מוזיאונים ציבוריים מציעים אפשרות לפליאה, יראת כבוד וגילוי. הם מקומות שבהם כל אחד יכול ללמוד על לוח השנה הענק של האצטקים, מותו המסתורי של חוקר מפורסם, השימוש הרפואי בשוקולד חלב. הם מקדמים מדע ואמנויות, מעוררים שיחות בנושאים קשים כמו גזענות ומעניקים לאנשים תחושה של מורשת משותפת.
אולם מוזיאונים ציבוריים רבים מעלימים את האמת שמקורם. קל לגלויה לכלול מידע על מהו אובייקט ואפילו כיצד הוא משתלב בסיפור הרחב יותר של ההיסטוריה או המדע. הרבה יותר קשה לתאר, בפרטי, מאיפה הגיע אובייקט ומי אולי סבל ביצירתו - ורכישתו.
ההיסטוריון ג'יימס דלבורגו מתמודד עם דילמה זו בספרו החדש, " איסוף העולם: האנס סלואן ומוצרי המוזיאון הבריטי" . הנרטיב עוקב אחר חייו של האנגלי האנס סלואן, שנולד באולסטר בשנת 1660 למשפחה ממעמד הפועלים בחלק של אירלנד הקתולית שזה עתה הושבה על ידי הבריטים הפרוטסטנטיים. סלואן עובד בדרכו בסולם החברתי, הופך לרופא ונוסע לג'מייקה לצורך עבודתו. במהלך חייו אסף סלואן עשרות אלפי פריטים שהפכו לבסיס למה שמכונה כיום המוזיאון הבריטי. במהלך הדרך הוא השתתף - והפיק רווח מסחר העבדים האטלנטי, חלק ממורשתו המוצגת של המוזיאון הבריטי שרבים ממשיכים להתעלם מהם.
Smithsonian.com שוחח לאחרונה עם דלמבורגו על הסיבה שסלואן חשוב היום, כמה מהאובייקטים המוזרים יותר באוספים שלו (כולל מדגדג אוזן סיני), וכיצד מוזיאונים יכולים לחשב את הצד האפל יותר של מוצאם.
איסוף העולם: הנס סלואן ומקורותיו של המוזיאון הבריטי
בביוגרפיה זו של הרופא והאספן מהמאה ה -17 הנס סלואן, ג'יימס דלבורגו מספר את הסיפור שמאחורי הקמת המוזיאון הבריטי, המוזיאון הלאומי החופשי הראשון בעולם.
קנהמדוע עלינו לזכור את האנס סלואן?
[הוא יצר] המוזיאון הציבורי הראשון באמת בכל מקום בעולם. מקורו של המוזיאון הבריטי במאה ה -18 והנס סלואן היה האדם שכאשר נפטר בשנת 1753 הקים את רצונו לבקש מהפרלמנט הבריטי לרכוש את האוסף שלו תמורת 20, 000 ליש"ט ולהקים מוזיאון ציבורי שאיש, בין אם הם היו בריטים או מחוץ לבריטניה יוכלו להיכנס ללא עלות.
כמובן שדעתם באותה תקופה היו בעיקר מכובדים ומלומדים זרים מאזורים אחרים באירופה. במשך כמה עשורים היו לא מעט אוצרים שלא הרגישו בנוח עם הרעיון שמישהו יכול להסתכל באוספים וללמוד אותם. אוצרים לא אהבו את הרעיון שהפקודות הנמוכות של החברה הולכות להיכנס לשים את היד על האוספים. היה להם חרדה כיתתית רבה והאמינו שלמידה הייתה זכות טובה. המאה ה -19 ואפילו העשרים לקח זמן רב לקבל זאת.
לפני זמנו של סלואן היו אוספים לעתים קרובות בבעלות פרטית "ארונות פלא." איך הוא משתלב עם המגמה הזו?
סלואן תמיד היה אתגר עבור אנשים לפרש. האם הוא דמות של הנאורות, כאשר הידע נעשה שיטתי יותר? או שמא הוא דמות שהחזרה למסורות ישנות יותר של איסוף נפלאות ופלאות ודברים מוזרים, הדמות שהנאורות נאלצה להיפטר ממנה? הוא יצר קטלוגים של מאובנים, מינרלים, דגים, ציפורים, וקטגוריה שכינה "חפצים שונים" שלא חשב שהם מתאימים לקטלוגים האחרים שלו, דברים שהיינו מכנים חפצים אתנוגרפיים. עם זאת, הוא האדם שיוצר את האוסף הציבורי הראשון הנגיש בחופשיות.
[האוסף שלו] יכול להראות מודרני מאוד או מיושן לחלוטין. אם אתה נכנס למוזיאון להיסטוריה של הטבע בלונדון, עדיין יש להם את העשבייה המסיבית של סלואן, אלפי צמחים שנאספו על ידי אנשים רבים. אוסף זה עדיין משמש כאוסף בוטני עובד. אבל הוא אסף דברים כמו יד אלמוגים - היווצרות אלמוגים באופן ספונטני בצורת יד אנושית - נעל עשויה עור אנושי, דגני אוזניים מסין. הוא אסף כל מיני סקרנות מוזרות, מעניינות, אקזוטיות שהיום יהיו חלק מאוסף אנתרופולוגיה, אך צורתו היא היסטוריה טבעית. הספר מנסה לגרום לנו להבין מכאן מגיע המוזיאון הבריטי. זה ממש ארון של סקרנות.
ארון הסקרנות של אולה וורם הוא דוגמא אחת לסוג ה"מוזיאונים "הפרטיים שהציגו אוסף של חפצי היסטוריה טבעית של אדם. (ספריות מוסדות סמיתסוניאן / ויקימדיה Commons) כיצד השפיע על מדענים אחרים ועל דרכי הגבייה שלהם?
ההשפעה של סלואן הייתה שלילית למדי. אנשים היו מסתכלים אחורה מהמאה ה -19 וה -20 ואומרים, "למה לכל הרוחות הוא אסף את אותו חפץ מוזר? מדוע הוא בילה 10 שילינג על חוליות שור שנזרע על ידי ענף אלון? מה הוא חשב? "אני חושב שזו אחת הסיבות לכך שהסיפור של סלואן הלך לאיבוד כל כך הרבה זמן. מה שהוא עשה נראה במאה ה -19 כ"זה מה שאנחנו צריכים להמשיך ממנו. "
הסיפור הגדול עם סלואן הוא שצורה זו של אוניברסאליזם, הרעיון של איסוף ספרים וצמחים וכתבי יד וממצאים מוזרים [לאוסף אחד] נדחתה במאה ה -19. הידע המודרני היה התמחות.
אבל הרעיון של ארון סקרנות באמת חזר בשנים האחרונות. הקהל הרחב גילה מחדש את ארון הסקרנות והתענג על מוזרותו, מופלאותו, כמעין הקלה מהקטגוריה הנוקשה יותר של, זהו מוזיאון ארכיאולוגיה, זהו מוזיאון גיאולוגיה, זהו היסטוריה של אמנות. אנשים הבינו שיש כוח יוצא דופן לפרק כמה מהגבולות והקטגוריות שלנו, ולחבר דברים שמרמזים על רגשות רבים, שאלות רבות, הנפתחות כיצד חלקים שונים של העולם הטבעי וה מלאכותי קשורים זה לזה.
סלואן בילה שנה וחצי בג'מייקה, שם הובאו עבדים לעבודה על מטעים. איזה תפקיד מילאה העבדות בעבודתו?
אין ספק כי העבדות מילאה תפקיד יסודי בחייו של סלואן ובקריירה שהובילה למוזיאון הבריטי. דברים אלה אינם ידועים באופן נרחב אך מתועדים היטב. הוא נסע לג'מייקה ובילה שם כמעט שנה וחצי, הוא עבד כרופא מטעים, אז הוא חלק מהעבדות וממשיך להפעיל את המערכת. [ספרו] היסטוריה טבעית של ג'מייקה מופעלת לחלוטין על ידי עבדות.
כשהוא חוזר הביתה הוא מתחתן עם יורשת ג'מייקנית, ולכן כסף נכנס לקופת המשפחה ממטעי עבדים במשך שנים רבות. יש לו הרבה התכתבויות ברחבי האיים הקריביים ומערב אפריקה, סוחרי עבדים שולחים לו דגימות, והוא אוסף בגדים שלובשים עבדים, רעפים שוטים המשמשים להעניש ולהוציא לפועל מבול. היו לו דגימות עור, דגימות גולגולת, הוא היה חלק מהדור המדעי המוקדם הזה שכבר מעוניין לנסות להבין האם יש בסיס פיזי להבדל גזעי? יש גם תהודה כלכלית ואינטלקטואלית של העבדות שבסיסה להצלחתו של סלואן ולעיסוקיו האינטלקטואליים.
מה הוא אסף מהעבדים עצמם?
אחד הדברים שסלואן אסף בג'מייקה היו כלי מיתר שניגנו על ידי אפריקאים משועבדים באי. זה דבר מדהים מאוד שהוא עשה כדי לאסוף את הכלים האלה. הוא לא רק אסף את הכלים האלה, אלא גם אסף ורשם את המוזיקה שהעבדים ניגנו אליהם היה עד כשהיה שם. הדברים האלה אנו מכנים ממצאים תרבותיים: הם אמרו לך משהו על ג'מייקה, משהו על חיי התרבות שלה. אבל הם היו גם בשבילו דגימות טבעיות. הוא הקדיש תשומת לב רבה לעובדה שהם היו עשויים מדלעות וכבלים ומותלים בשערות סוסים.
הוא נכנס לטענות ההפרשה בהן משתמשים בעבדים לגידול המזון שלהם, תירס גינאה וסורגום, במיה ואורז, והוא מחזיר כמה מאותם דגימות ללונדון. מדוע הוא כל כך מתעניין? כי מבחינתו זו האוכלוסייה המשועבדת שהיא קישור חי להיסטוריה הטבעית והבוטנית העמוקה יותר של האי.
איור מספרו של סלואן על ג'מייקה, המציג את הכלים המשועבדים לאנשים שנעשו עם אלמנטים מהסביבה הטבעית. (Wikimedia Commons) מה המשמעות של מעורבותו של סלואן בעבדות למורשת המוזיאון הבריטי?
אני חושב שזה חמקמק יותר מדי זמן. תקוותי היא שמוזיאונים, המוזיאון הבריטי כמובן כלל, יספרו את הסיפורים מאיפה הם מגיעים ואיפה באים האוספים שלהם. הם יכולים לעזור לציבור להתחשב בסתירות ההיסטוריה. אנו מדברים על אחת המורשות המוסדיות הגדולות של ההשכלה שכדאי לתמודד ולהגן עליה כיום. אבל אני חושב שמוזיאונים צריכים להצטרף לחשבון איפה הגיעו האוספים האלה.
כל מוזיאון מרמז על עושר, בניית מוסדות, חפצים ממקומות רבים בעולם. על מוזיאונים חובה על הציבור לספר את סיפורי מערכות היחסים הללו כדי לאפשר לציבור להבין את העבר הרבה יותר טוב. עלינו להכיר את כל הכוחות השונים שהפכו את המוסדות הגדולים שלנו ואני חושב שאנחנו יכולים לעשות טוב יותר במתן הקשר כלשהו.
לא סקרנות בלבד גרמה לסלואן לאסוף, אלא גם סיכויים עסקיים. איך השניים קשרו זה לזה?
אנו נוטים לחשוב על מוזיאונים, אולי במיוחד מוזיאונים להיסטוריה טבעית, שקיימים במשהו חסר חלל מסחרי. אך למעשה, גם הפרויקטים האינטלקטואליים של סלואן היו מסחריים ביותר. האנגלים, הספרדים, הצרפתים התמודדו כולם לקבל תרופות אקזוטיות חדשות, מזון בתחרות גלובלית זו על יתרון מסחרי.
אלה רשתות מסחריות, אלה האמצעים שבהם הוא מחבר אוספים רבים. הוא אף פעם לא נוסע לסין, יפן, או הודו, או צפון אמריקה, ובכל זאת יש לו אוסף גדול מכל המקומות האלה מכיוון שיש לו התכתבויות ומשלם למסעות רבים, לעתים קרובות אנשים מעורפלים מאוד שמוצאים עצמם באזורים אלה בעולם. סיפור זה עוסק בכושר המסחרי של האימפריה הבריטית מהמאה ה -18.
איור של ציפורים מתוך ספרו של סלואן על תולדות הטבע של ג'מייקאן. (Wikimedia Commons) מה הייתה המוטיבציה של סלואן לכתוב את המוזיאון הבריטי בצוואתו?
[סלואן] לא היה סתם רופא עשיר במיוחד, אלא רופא בולט באופן ציבורי. לא רק לרפא את משפחת המלוכה, אלא להתייעץ על ידי ווסטמינסטר, הכתר, בענייני בריאות לאומית. בשאלה האם צריכה להיות הסגר נגד מגיפה בספינות, או אם עלינו להפעיל את החיסון למחלות כמו אבעבועות שחורות. יש לו תחושה חזקה מאוד של עמדתו הציבורית ואחריותו על מנת להצהיר בשם טובת הציבור. אני חושב שזה המקום בו הדחף ליצור מוזיאון ציבורי חינמי שאפשר להשתמש בו באוספים ללימוד, לטובת מסחר [מגיע ממנו]. אני חושב שחשיבותו של היותו רופא ואספן הניע יחד את המטרה הזו שהוא הצליח לממש.
מה היה חושב סלואן על המוזיאון הבריטי כיום?
הוא לא יכיר בזה. אם הוא היה במוזיאון הבריטי היום הוא היה מוצא את זה די מבאס כיוון שבמאה ה -19, תגליות ארכיאולוגיות העמיקו היטב את ההבנה של אירופה את הזמן ההיסטורי - נמרוד, מסופוטמיה, מצרים, רומא.
סלואן היא צורה מעניינת מאוד של אנציקלופדיות, שאינה קשורה להתקדמות ככזו, או להתפתחות לאורך זמן. זה אפילו לא מובנה על ידי חטיבות פוליטיות, חלוקות גזעיות. במקום זאת יש לנו את הבסיס הזה, שהוא: אלוהים ברא את העולם במלוא הדרו, הבה להבין מה הוא יצר ונשתמש בו לטובתנו.
זו מנטליות שונה למדי. האתגר שעומד בפנינו הוא בעוד אנו עשויים לחשוב על תרבויות שונות, תרבויות שונות, זמן עמוק, ארכיאולוגיה, חפירה - שום דבר מזה לא פעל בצורה של סלואן לנסות לדעת על העולם כולו. סלואן נותן לנו גישה יסודית שהובילה למוזיאון הבריטי, אך הוא עבר שיפוץ ושינוי כאשר הידע עצמו השתנה במאה ה -19.
