כשסגה רוקדת, כולם צוהלים. שיפוע מותניו ואז רועד; השרירים על בטנו רוטטים עם חגורת המטבעות לרוחבו. פעולת התוף מזרזת. הנצנצים שעל חזהו ופס הזהב סביב צווארו תופסים את אור הזרקורים ומשקפים את בוהק בחזרה למאות חברי הקהל - גברים ונשים כאחד - המנופים את צווארם לבמה.
האורות עמומים. הוא נושף נשיקה. הוא מניח את ידו על ליבו. הוא מתכופף.
כאן במוזיקה צ'אנטה, מועדון לילה מרוצף ומרופד קטיפה מול רחוב Istiklal האוקטני הגבוה של איסטנבול, ריקודי בטן - וההערצה שמעריציה מעניקים - אינה מוגבלת רק לנשים. סגח - שמופיע תחת שמו הפרטי בלבד - הוא זין המתואר בעצמו, אחד מכמה רקדנים גברים בעיר הגדולה בטורקיה, המתפרנס מביצוע מה שמכונה הטורקים "ריקוד מזרחי", תוך אימוץ תלבושת נשית מסורתית, תפקידים ותנוחות ו התאמתם לטעמם של קהל עירוני, ליברלי חברתית.
ריקודי בטן גברית הם כמעט לא תופעה חדשה בטורקיה. מרבית רקדני הזן מתארכים את התרגול בחצרו של הסולטאן במאות האחרונות של האימפריה העות'מאנית, אז נאסר על נשים לבצע בעיקר על הבמה. כמו איך בנים ישחקו בחלקים של נשים אצל שייקספיר האליזבתאנית, גברים צעירים - לרוב יוונים אתניים, ארמנים או רומנים, נמשכים, לרוב ללא רצון, מהאוכלוסייה הלא מוסלמית של האימפריה - היו מאומנים כרקדנים, מאמצים לבוש ואיפור אנדרוגיני או נשי., ובמקרים רבים - אור ירח כאנשי שילוח לאצילים.
בתרגול העות'מאני המסורתי, המונחים של "הומואים" ו"סטרייטים "היו במידה רבה היעדרות מהשיח, כפי שהסביר המלומד סרקאן גורקמלי. מיניות הוגדרה יותר בדרך כלל כעניין של מעמד / דרגה ותפקיד מיני. אציל מן המעלה הגבוה יגדיר את עצמו כבן זוג מיני פעיל או חודרנית, כזה שישכב בנסיבות אחרות עם נשים; רקדנית זנה הייתה צפויה לקבל תפקיד מיני "נשי" כל כך מרגיע יותר. לא משנה אם יחסי מין בין רקדנים וצופים שלהם התרחשו ובין אם לאו, אולם, ריקודי זן (והצפייה בהם) נחשבו לחלק מתרבות הגברית "המיינסטרים".
אולם לאחר נפילת האימפריה העות'מאנית ועלייתה של ממשלת אטאטורק החילונית - שראתה בה את משימתה "למערבליזציה" של טורקיה - ריקודי הזן, והפוליטיקה המינית המסובכת שלה לעיתים קרובות, נפלו לטובה.
וכך התמהמה זן, שרדה בעיקר באזורים כפריים, כולל מחוזות המזרח השמרניים יותר של טורקיה של טורקיה. שם, זנים מופיעים לעיתים קרובות (ללא אלמנט מיני) עבור קהלים גברים מזוהים ישרים, אומר הקולנוען מהמט ביניי, שתכונת זן רקדנית משנת 2012 בוחנת את הידידות בין רקדנית זאן באיסטנבול, צלם גרמני, לבין "דוב" הומוסקסואל מאורפה השמרנית. מחוז.
"[במזרח, ריקוד זן] לא היה קורה במסעדה, לא היה קורה בחתונה. זה היה קורה בבית סגור, [עם] עשרה, 12 גברים שיושבים סביב שותים ו [צופים] ברקדנית גברית, "אומר בינאי. השתתפות בריקוד המזרחי המסורתי, לדבריו, נעשתה על ידי גברים ונשים כאחד. "כולנו רוקדים בטן בשלב מסוים - אפילו גברים סטרייטים - לפחות פעם."
כאשר בינאי ומשתפי הפעולה שלו, Caner Alper, החלו לחקור את הזן בשנת 2006, הם ראו בכך "תרבות נעלמת" - שנמצאה רק באזורים כפריים ובכמה מועדוני הומואים מחתרתיים באיסטנבול.
"אנחנו מאוד תחת השפעת הבידור והתרבות המערבית ועסקי המופע", אומר בינאי. ריקוד "אוריינטלי" כבר לא פופולרי בטורקיה כמו שהיה פעם. אפילו בקרב קהילת ההומואים הגדולה באיסטנבול, שלגביהם רוקדת זן עשויה להיות תהודה מיוחדת, "אנשים מעדיפים לצפות במופעי דראג או בנערים מהנה. ריקודי בטן גברית היו משהו מהעבר. "
אולם בחצי העשור האחרון, ריקודי הזאן באיסטנבול עברו את הזרם המרכזי: חיזוק מתשומת הלב התקשורתית שסרטו של ביניי ואלפר, כמו גם הצלחתם של מועדוני קרוסאובר הומואים כמו צ'אנטה: המספקים את מופעי הזן שלהם לנקבה הטרוסקסואלית ברובה. קהל לקוחות. "רקדני זן היו על סף הכחדה", אומר אלפר, "אבל עכשיו הם שוב. כאשר היינו משתמשים ב- Google zenne, היינו מוצאים כמה אנשים - עכשיו יש כמו מאות. ואז, [המילה זן] הייתה עלבון, עכשיו זה ... "
"אופנתי", פונה ביניי.
"כן, אופנתי. סוג ריקודי הבטן הגבריים שאנו רואים במועדונים עכשוויים התפתח למעשה. זה כבר לא רק ריקודי בטן מזרחיים. זה הפך למשהו אחר. "
הפופולריות הגוברת של ריקודי הזן הועילה לרקדנים כמו סגה, שהופיעה בצ'אנטה כבר שנתיים, והופיעה בתוכניות טלוויזיה ברחבי טורקיה ובקפריסין.
כמו רקדני זנה רבים, סגח למד את האמנות שלו במסגרת משפחתית, ולא ממורה רשמי. "[התבגרות], בכל פעם שאחותי עשתה עבודות בית הייתה לה מוזיקה ברקע והיא הייתה רוקדת. ריקודים היו חלק מהשגרה היומית שלנו. "
אמו הייתה זמרת קברט, וכשהוא הלך למועדוני הלילה באיסטנבול לצפות בה, הוא היה עד לעיתים קרובות לרקדניות בטן המופיעות. "תמיד דמיינתי את עצמי רוקד כמוהם - תוהה איך זה לרקוד ככה, " הוא אומר. כשהיה בן 15 או 16, חבר עודד אותו להתחיל לרקוד בפומבי, אך העבודה היחידה שיכול היה למצוא הייתה במועדון לילה הומוסקסואלי ברובע אקסאריי באיסטנבול. "רקדתי עם שום חגורה מטבע, " הוא אומר, "אבל ברגע ששילמו לי השתמשתי בכסף הזה כדי לקנות את התחפושת הראשונה שלי."
כמו רבים מהגברים טורקים הומואים, סגח מצא מידה של חופש באיסטנבול - עם הקהילה הגאה הפעילה והחוצה - שאינה בהכרח קיימת מחוץ לעיר. בעוד שממשלת טורקיה אינה מעלימה פליליות בהומוסקסואליות - והיא גם לא מעניקה לאנשים להט"בים הגנה רשמית מפני אפליה, עמדות תרבותיות כלפי הומוסקסואליות הינן שליליות ברובן; על פי סקר שנערך בשנת 2011 במסגרת סקר הערכים העולמי, 84 אחוזים מהטורקים מלאים זיהו הומואים ולסביות בקרב שכניהם הפחות נחשקים. זלזול כזה יכול לעתים קרובות מדי לגלוש לאלימות; סרטם של בינאי ואלפר " זן רקדן" עוסק בגרסה מעט בדיונית לאחד המקרים המתוקשרים ביותר בטורקיה: "הרג הכבוד" של אחמד ילדיץ משנת 2007 - ידידו הקרוב של שני יוצרי הקולנוע - האמין כי בוצע על ידי אביו.
ולמרות שאיסטנבול בפרט הופכת להיות יותר ויותר מקבלת פנים להומואים - מצעד הגאווה השנתי של איסטנבול הוא הגדול ביותר במדינה מוסלמית ברוב הרבים - החוט הגובר של האיסלאמיזם בממשלת טורקיה מאט את ההתקדמות בזכויות הלהט"בים. בשנת 2013, ראש ממשלת טורקיה דאז, רג'פ טייפ ארדואן, מתח ביקורת על אימוץו של ילד טורקי-הולנדי על ידי זוג לסבים הולנדים, שכינה בפומבי את ההומוסקסואליות "העדפה מינית, המנוגדת לתרבות האסלאם."
גישתו של הצבא הטורקי להומוסקסואליות משקפת אמביוולנטיות תרבותית זו. גברים הומואים נחשבים לפטור משירות צבאי חובה על רקע מחלות נפש. בפועל, הם נאלצים לעתים קרובות לספק תמונות פורנוגרפיות משפילות של עצמם או להיבחן בבחינה רקטלית כדי "להוכיח" את ההומוסקסואליות שלהם.
סגח עצמו שירת בצבא במשך שמונה חודשים. הוא מתכוון לקבל פטור, לדבריו, אך לא היה לו בנוח להיות עם אביו, שליווה אותו ללשכת הגיוס הצבאי, וכך נשאר בצבא במשך שמונה חודשים לפני שהספיק להבטיח בשקט את שחרורו. "לא היה אכפת לי, " הוא אומר. "היו לי שם יותר אוהבים מאשר בכל מקום אחר."
כעת, סגח מופיע בלילה בצ'אנטה, כמו גם בפונקציות פרטיות כמו מסיבות רווקות, מופיע בטלוויזיה לצד כמה מהכוכבים הגדולים בטורקיה.
עם זאת, משפחתו של סגח הייתה פחות מברכת בקריירה שלו. כשנודע להם לראשונה על ריקודי הזן שלו - כשראו אותו בטלוויזיה - הם קראו לו מיד והתחננו שיפסיק, ואמרו לו שעבודתו הייתה "מבישה מוסרית." "אני ממשפחה טורקית מסורתית", אומר סגח. "אני בעצם מתלבשת - תאר לעצמך את אבי ואת חברי של אבי רואים אותי בתלבושת צולבת זו ורוקדים כמו? זה לא ממש קל לקבל. "
בעוד שמשפחתו קיבלה בחומרה את בחירת הקריירה שלו, הם מעולם לא ראו אותו מופיע. אחיו הגיע לצ'אנטה פעם אחת כדי לצפות במעשה הפתיחה של סגח - זמר שהעריץ - אך סגח שלח אותו לפני הופעתו.
וגם, אומר סגח, הוא מעולם לא יצא להוריו באופן רשמי. "הם מבינים [שאני הומו]", הוא אומר, אבל זה לא משהו שהם מדברים עליו בגלוי.
עם זאת, באיסטנבול הליברלית, חוויותיו השליליות של סגח היו מזעריות. הוא נזכר רק פעם אחת שהקהל הומופובי הומלל בהשמצות.
"שמעתי את זה ופניתי ואמרתי, 'תודה אדוני'", צוחק סגח. "הוא היה כל כך מופתע - הוא הטה לי כמעט 200 לירה!"
סגח מתגאה ביכולתו לדחוף את חברי הקהל מאזורי הנוחות שלהם. בשונה מהזין העות'מאני המסורתי, הוא אומר, שתנועותיהם המסוגננות היו איטיות, נוקשות יותר מזו של בנות זמנן, סגח מעדיף לבצע את אותן תנועות בדיוק כמו רקדניות בטן. "בעיקר, זן לא יכולה להשפיע על אנשים. אבל כשאני רוקד, אני יוצר סוג של 'בלבול מגדרי'. אני גבר - עם זקן! - אבל אני רוקד בדיוק כמו אישה. וזה באמת מזעזע אנשים. הם המומים מלהנות מזה. "
