הטייק החדש של אדוארד א. וילסון על טבע האדם

אדוארד א. ווילסון מאוניברסיטת הרווארד מכיר את כוחו האימתני של הקן ממקור ראשון - והקרסול הראשון, נוכל של הברך, כל טלאי עור שבמקרה לא נעטה כשהביולוג האבולוציוני הנודע התגנב ביערות גשם טרופיים, שבחן כמה מן הכי הרבה מיני נמלים תוקפניים בעולם. נמלים הן תחום מצליח ביותר של המכר הגדול של הטבע, ומהוות אולי רבע מכל חומר החי הארצי - אותו אחוז ביומסה שאנו בני האדם יכולים לטעון. הם נמצאים בכל יבשת, למעט אנטארקטיקה ובכל כמעט אפשרות אפשרית, ולמרות שאולי לא תאהבו נמלים בפיקניק, הייתם לא אוהבים אפילו יותר את הפארק שנשטף ללא אנטיספטיות.

תוכן קשור

• EO וילסון קורא למדענים של מחר לחפש את העושר הבלתי חשוף של כדור הארץ

כפי שלווילסון למד בהתנסות כואבת, נמלים יגנו על קנן במרץ, באלימות, למוות אם יהיה צורך; וככל שהדירה מורחבת יותר, מערכת הביטחון המולדתית אכזרית יותר. בחופות היער של אפריקה המשוונית ואסיה, נמלים אורגניות בונות קנים עליים מרהיבים של עלים התפור יחד עם חוטי משי שהוצאו משורות הזחל של המושבה. אם יצור כלשהו ייצא במרחק ריח מהקנים, חיילי נמלים האורגים יתפשו לנגוס ולרסס כדורים של חומצה פורמית. באיי סולומון במלחמת העולם השנייה, כותב וילסון, "נאמר כי צלפים ימיים העולים על עצים חוששים מנמלים אורגים באותה מידה כמו היפנים."

בספרו החדש "הכיבוש החברתי של כדור הארץ" - הספר ה -27 מתוך הזוכה הדו-פעמי הזה של פרס פוליצר - ווילסון טוען כי הקן הוא מרכזי בהבנת הדומיננטיות האקולוגית לא רק של נמלים, אלא גם של בני אדם. נמלים שולטות במיקרו-תושבים שהם תופסים, משדרות חרקים אחרים ובעלי חיים קטנים לחיים בשוליים; בני האדם הם הבעלים של המקרוורלד, אומר ווילסון, שהפכנו אותו בצורה כל כך קיצונית ומהירה, עד שכעת אנו נחשבים לסוג של כוח גאולוגי. איך אנחנו והנמלים הרווחנו את כוחות העל שלנו? בכך שהם משתפי פעולה-על, חבורות מהקבוצה, מוכנים להניח בצד את הרצונות הקטנים, האנוכיים והדחף-אני-עצמי שלי, לאחד כוחות ולנצל הזדמנות כשבט שמקריב את עצמו, כוורת. יש המון בעלי חיים חברתיים בעולם, בעלי חיים שמרוויחים מכך שהם חיים בקבוצות של לכידות גדולה יותר או פחות. עם זאת, מעט מאוד מינים ביצעו את הקפיצה ממצב חברתי בלבד לאוזיאתי, כלומר "האיחוד האירופי". כדי להיחשב לאוזיאוסיאלי, בהגדרתו של וילסון, בעלי חיים חייבים לחיות בקהילות רב-לאומיות, לתרגל חלוקת עבודה ולהתנהג אלטרואיסטית, מוכנים להקריב "לפחות חלק מהאינטרסים האישיים שלהם לאלה של הקבוצה." קשה להיות אאוסוציאליסט. האם לא היית מעדיף פשוט לתפוס, לגעת וללכת? עם זאת, התשלומים על שיתוף פעולה ממושך יכולים להיות עצומים. וויוסוס כותב, "כותב וויוסוס, " היה אחד החידושים העיקריים בתולדות החיים ", בהשוואה לכיבוש אדמה על ידי בעלי חיים ימיים, או המצאת כנפיים או פרחים. האוזוסוציאליות, הוא טוען, "יצרה אורגניזמים-על, הרמה הבאה של המורכבות הביולוגית מעל זו של האורגניזמים." הדריכה לאותה מדינה מרוממת, לדבריו, הייתה תמיד חלק של נדל"ן מוערך, מוקד שמפנה את חברי הקבוצה כל יום מקרבים אותם זה לזה עד שלבסוף קראו לזה הביתה. "כל מיני בעלי החיים שהשיגו אקוזיות, ללא יוצא מן הכלל, בנו בתחילה קנים שהגנו מפני אויבים", כותב וילסון. נמלה. כוורת. מדורה מתפוצצת שסביבם יוכלו ילדי המערה לשחק, זקני המערה נשארים ורצועות הבופלו משחירות כל היום. מסיגי גבול, כמובן, ייסטלו באופק.

כפי שרואה וילסון, בני אדם הם קופי-אדם אקוזיים, ובמותג הביחד הקיצוני שלנו אנו נבדלים זה מזה - מקופים וקופי-חיים אחרים, ומההומינידים הרבים שקדמו לנו או היו קיימים יחד וכעת נכחדו, כולל הומו ניאנדרטלנסיס, שככל הנראה לא הספיקו לבנות אתרי קמפינג משוכללים או מקבילות קן אחרות. כנגד הדחף של חזית מאוחדת של הומו ספיינס, מזויפת בשבט המדורה וללא ספק מוגברת באמצעות שירה תכופה של "100 בקבוקי כרית על הקיר", ייתכן שהאנאנדרטלים היו חסרי אונים כמו חגבים בדרך של נמלים צבאיות.

עם זאת, הטבע שלנו האוזוסוציאלי, מדגיש וילסון, אינו דומה לזה של הנמלים הרובוטיות. זה התפתח במסלול שונה לחלוטין וקשור להיבטים אחרים של אנושיותנו - האנטומיה שלנו, האינטלקט והרגשות שלנו, תחושת הרצון החופשי שלנו. הוא לוקח אותנו לסיבוב אלגנטי דרך פרהיסטוריה שלנו, ומדגיש את כללי המעורבות השונים צעד להשגת דומיננטיות גלובלית מוחלטת. כלל מספר 1: היה חיה יבשתית. "ההתקדמות בטכנולוגיה מעבר לאבנים מכוסות ופירים מעץ דורשת אש", אומר וילסון. "שום גרד או תמנון, לא משנה כמה מבריק, אי פעם יכול להמציא חצץ ולזייף." כלל מס '2: היה חיה יבשתית גדולה. רובם המכריע של יצורי אדמה שוקלים בקושי קילו או שניים, אך אם יהיה לך מוח גדול, אתה זקוק לגוף גדול שיתמוך בו. מס '3: קבל ידיים נכונות. תשכחו מכפות, פרסות או טפרים עם הנפקה רגילה. כדי להחזיק ולבצע מניפולציה של חפצים, אתה צריך "לתפוס ידיים המוטות באצבעות רכות רכות." עם הספרות הגמישות שלנו ואגודל האגודל הניצב, הפכנו לקינסטות מושלמות, הגדלנו את העולם באופן ידני והעשירו את דעתנו. "הכוחות האינטגרטיביים של המוח לתחושות שמקורן בטיפול בחפצים", אומר וילסון, "נשפכים לכל התחומים האחרים של אינטליגנציה." זה נכון לגבי אינטליגנציה חברתית בשכבות מרחפות. בעזרת ידיים נוכל לנופף שלום, לחתום עסקה, לשמור על קשר או להצטרף למעגל, לאחד את הרבים כאחד.

רוחנו ההיפוטית היא גם ברכה גדולה וגם קללה נוראה. ניסויים הראו כי קל באופן מזעזע לעורר תחושת הזדהות בקרב קבוצת זרים. רק תגיד להם שהם יעבדו יחד כצוות, והם מייד יתחילו לעבוד יחד כצוות, כל הזמן שייחסו זה לזה שלל תכונות חיוביות כמו אמינות וכשירות - סקירת לקוחות חמישה כוכבים מיידית.

עם זאת, אנו מוכנים באותה מידה להילחם נגד אלה הנופלים מחוץ למסגרת האחווה. בניסויים בהם פסיכולוגים חילקו אנשים לקבוצות של תכונות שהוקצו באופן שרירותי - תיוג אחד קבע את הצוות הכחול והשני את הירוקים, למשל - הקבוצות החלו לצלף זו את זו ולהביע דעות קדומות חזקות כלפי "מתנגדיהן", כאשר הירוקים התעקשו על הבלוז היו לא אמינים ולא הוגנים. "הדחף לעצב ולהנות הנאה עמוקה מחברות בקבוצה מתורגמת בקלות ברמה גבוהה יותר לשבטיות", אומר וילסון, ויכול להצית קונפליקטים דתיים, אתניים ופוליטיים של אכזריות עוצרת נשימה.

ווילסון מתחקה אחר מה שהוא מחשיב את הטרגדיה של המצב האנושי למאבק הפרטי שלנו לעומת אותי. הוא רואה בנו סוג של כלכלה מעורבת, פרי מסובך של תהליך שנוי במחלוקת חד המכונה בחירה רב-שכבתית. לפי חשבון זה, חלק מהדחפים שלנו הם תוצאה של בחירה אינדיבידואלית, התחרות שלכם נגד כל אחד אחר על חלק מהטובים בחיים. תכונות אחרות נמצאות תחת תנועה של בחירת קבוצות, מה שמניע אותנו להתנהג בצורה אלטרואיסטית למען הצוות. נראה כי התכונות שנבחרו באופן אינדיבידואלי הן מבוגרות וראשוניות יותר, קשות יותר לאילוץ, אלה שאנו מסמנים באופן מסורתי את החכמים: תאוות בצע, תאוותנות ותאווה, הדרך בה אנו חושקים את חיי שכנינו ונייר על כישלונותינו בגאווה. הנטייה האאוסוציאלית שלנו חדשה מבחינה אבולוציונית ושברירית יותר ויש לקדם אותה באופן קולני אם הקבוצה תשרוד. אלה הם דברים של דתות ודומיות של בן פרנקלין ומייצגים את המעלות שאנו מעריצים: להיות נדיבים, חביבים ונקיים ראש, לשלוט בדחפים שלנו, לעמוד בהבטחות שלנו ולעלות לאירוע גם כשאנחנו פוחדים או נואשים. "המצב האנושי הוא סערה אנדמית המושרשת בתהליכי האבולוציה שיצרו אותנו", הוא כותב. "הגרוע ביותר באופי שלנו מתקיים יחד עם הטובים ביותר וכך יהיה אי פעם."

לא כל הביולוגים מסכימים עם רעיונותיו של ווילסון לגבי מקור הדומיננטיות של האנושות או הפחד הקיומי. חלקם מתנגדים לקרוא לבני אדם מבחינה אזרחית, ומעדיפים להגביל את המונח הזה לבעלי חיים כמו נמלים, בהם רק אחד או מעטים מחברי הקבוצה מתרבים, והשאר מטפלים בגזע המלוכה. ביולוגים אחרים לא אוהבים להפעיל את הבחירה בקבוצה, ואומרים שדגמים פשוטים יותר שנבדקו בזמן המבוססים על גנאלוגיות בודדות יעשו זאת. אחרים עדיין אימצו השקפה שטופת שמש להפליא על האנושות ועל סיכוייה. המדען הסוציאלי סטיבן פינקר, אף הוא מהרווארד, טוען בספרו האחרון "טובי המלאכים של טבענו" כי מלחמה וסכסוך אלים פחתו בהתמדה ועשויים להתיישן בקרוב. בדומה לווילסון, פינקר מאמין שכוחות אבולוציוניים עיצבו את הטבע האנושי למלרגם מורכב של בעלי החיים וההרואיות, החמלה וחסרת הרחמים (אם כי לדעתו של פינקר, הכוחות הללו אינם כוללים בחירה קבוצתית). עם זאת, פינקר טוען כי אפילו אנו שומרים על הבסיס והדחפים המדממים שלנו, מגמות היסטוריות כמו ממשלות חזקות יותר, שגשוג מוגבר, אוריינות, חינוך, סחר והעצמת נשים אפשרו לנו לאלף אותם ביעילות.

וילסון מצידו מטפח אפלולית מסודרת להפליא. "יצרנו תרבות של מלחמת הכוכבים, עם רגשות מתקופת האבן, " הוא אומר. "אנחנו מתרוצצים" ומהווים "סכנה לעצמנו ולשאר החיים." כיבוש האדמה שלנו התרחש כל כך מהר ששאר הביוספרה לא הספיקה להסתגל וההרס של המינים הבלתי נלאים שלנו מראה סימנים מועטים להתמוגגות. .

עם זאת, ווילסון אומר, "מתוך מוסר של הגינות פשוטה זה לזה, היישום הבלתי פוסק של התבונה וקבלה של מה שאנחנו באמת", אנו עשויים להפוך את האדמה ל"גן עדן קבוע לבני אדם, או להתחלות החזקות אחד לא. "אנחנו לא נמלים, ואנחנו יכולים לעשות מה שנמלים לא יכולות: להרים עד המדורה הקרובה, להרים כוסית במרשמלו, לשיר שיר.