הנשים שניהלו מלחמה נגד סחר במין בסן פרנסיסקו

בשנות ה -70 של המאה ה -19 היו סן פרנסיסקו והמערב האמריקני באופן כללי חממה של סנטימנט אנטי-סיני. הזרוע הזרים בא לידי ביטוי בחקיקה מפלה ובהפחדה פיזית אלימה נגד גברים ונשים סיניים, אשר הונעה על ידי גזענות, שהוחמרה בגלל אי ​​הוודאות הכלכלית במיתון מתמשך. חוקים נגד miscegenation ומדיניות מגבילה שאסרו על נשים סיניות לעלות לארצות הברית, יצרו שוק לסחר בבני אדם, דבר שגורמים מושחתים התעלמו ממנו.

"בעשורים האחרונים של המאה התשע-עשרה, נשים רבות בצ'יינה טאון בסופו של דבר עבדו כפרוצות, חלקן מכיוון שמשפחותיהן הונעו או מכרו אותן על הסף", כותבת העיתונאית ג'וליה פלין סילר בספרה החדש, "בנות השטן הלבן" . "נאסר עליהם לבוא וללכת כרצונם. אם הם יסרבו לרצונות בעליהם, הם עמדו בעונשים אכזריים, אפילו במוות."

על רקע אמונתם הנוצרית, קבוצת נשים לבנות התכוונה להציע לנשים העולות דרך מתוך עבדות וסחר במין, ובאופן אידיאלי, לכדי מה שהן רואות כנישואים נוצריים טובים. בשנת 1874 הם הקימו את בית המיסיון הפרוביטריאני של המועצה הארצית, ובששת העשורים הבאים עברו יותר מ -2, 000 נשים דרך דלתות בניין הלבנים ברחוב סקרמנטו 920, סן פרנסיסקו. ביניהם היו בסי ג'ונג, שהפכה לאישה הסינית הראשונה שסיימה את לימודיה באוניברסיטת סטנפורד, טיי ליונג שולזה, אחת הנשים הסיניות-אמריקאיות הראשונות שהצביעו בארה"ב ועבדה כמתרגמת בתחנת ההגירה של אי אנג'ל, ויאמאדה וואקה שחזרה לארץ הולדתה ביפן כדי להפוך לפמיניסטית מובילה שם.

בנות השטן הלבן: הנשים שנלחמו בעבדות בצ'יינה טאון בסן פרנסיסקו

היסטוריה חושפת של סחר נערות צעירות אסייתיות שפרחו בסן פרנסיסקו במאה השנים הראשונות לעלייה הסינית (1848-1943) ומבט מעמיק על "הבית הבטוח" שהפך מקום מפלט למבקשים את חירותם.

קנה

סמית'סוניאן שוחח עם פלין סילר על ההיסטוריה של בית המיסיון, המאמץ המוקדם הזה נגד סחר ומדוע הסיפור הזה רלוונטי עד היום.

העבדות הוצאה מחוץ לחוק באופן טכני בארצות הברית עם התיקון ה -13, אולם סוג אחר של עבדות התפוצץ בקליפורניה בשנים שלאחר מכן. מה הייתה "העבדות האחרת" הזו, ומדוע מותר לה להמשיך?

זה מה שאנחנו מתארים כיום כסחר בסחר של נשים מסין לחוף המערבי. אותן נשים נמכרו ממש במכירה פומבית בשנות ה -60 של המאה ה -19 ובשנות ה -70 של המאה העשרים על הרציף של סן פרנסיסקו. בהמשך מכירות אלה החלו לרדת למחתרת, אולם סחר בנשים בעבדות מין, בזנות כפויה, המשיך לתחילת המאה העשרים. זה ממשיך גם היום, אך לא באופן בו היית רואה מאות נשים יורדות מהאוניות ונמכרות.

איזה תפקיד מילאה מדיניות ההגירה של ארה"ב בעבדות חדשה זו? האם ממשלת סן פרנסיסקו או כוח המשטרה עשו משהו כדי לרסן את הסחר?

מדיניות ההגירה מילאה תפקיד דרמטי מאוד והביאה לחוסר האיזון הבולט מאוד בקרב המגדרים. חוק העמודים, שאסר על כניסת מרבית הנשים הסיניות והאסייתיות לארצות הברית, היה מאמץ לנסות למנוע מהזנות שנקראות זונות לכניסה למדינה. בשנות ה -70 של המאה ה -19 היו 10 גברים סינים לכל אישה סינית [המתגוררת בסן פרנסיסקו]. חוק ההרחקה הסיני משנת 1882 [אסר על כל מהגרי העבודה מסין] ואפשר רק לכיתה מסוימת של אנשים סינים, כולל סוחרים וסטודנטים, להגיע לארצות הברית.

מדיניות הגירה זו חזרה ואמרה בכך שהגירת נשים סיניות הוגבלה, אך היה ביקוש עצום לנשים סיניות מגברים שהיו רחוקים מאוד ממשפחותיהם. אז גורמים פליליים ניצלו את ההזדמנות הזו והכירו בכך שזה יכול להיות משתלם מאוד להכניס נשים למדינה למין.

שחיתות אדירה בקרב כוחות המשטרה ושלטון העיר במהלך המחצית האחרונה של המאה ה -19 עזרה באופן פעיל לסחר בסחר והסוחרים השתמשו בזה לטובתם.

מה היה בית המשימה הארצית? מה הניע את הנשים שהקימו את הבית?

סיפור זה מתחיל במיסיונר מבקר מסין ותיאר את מצב הילדות והנשים הסיניות שם. קבוצה, בעיקר של נשות המיסיונרים, התאגדה והם החליטו שהם רוצים לנסות לעשות משהו. עד מהרה הם הבינו שבמקום לחפש לנסות לעזור לבנות ולנשים בסין, עליהן להסתכל קרוב יותר לבית בכך שהילדות והנשים שנמצאות ממש על סף דלתם סבלו מאוד וזו הייתה הזדמנות מדהימה לנסות להגיע החוצה אליהם.

הם החליטו להפעיל כוח באופן שפתוח בפניהם, שהיה אמור להקים בית, מפעל צדקה. המטרה הייתה לספק מקלט לבנות ולנשים שסוחרות לעבדות מין או לזנות. זה היה כמובן גם לנסות לחלוק עימם את אמונתם הנוצרית.

מה שהתחיל כטפטוף בנשים שגוזלות את המיסיונריות על פי הצעתן, גדל באופן אקספוננציאלי. עד שנות השמונים של המאה ה -19, הבית היה מלא 40, 50, 60 נערות ונשים שחיו בו בכל זמן נתון. לעתים קרובות, חלקם היו נשארים יום-יומיים, חלקם היו נשארים כמה חודשים, חלקם היו נשארים שנים והולכים לעבוד בבית עצמם.

ספרך מתמקד בעיקר בדונלדינה קמרון, המפקחת על הבית. אפילו שם הספר בא מהכינוי הגזעי בו השתמשו הסוחרים הסיניים בשבילה. לאילו אתגרים היא עמדה?

במהלך העשורים בהם ניהלה את הבית, קמרון נתקלה בהתנגדות רבה, הן מצד שוטר לבן והן מצד פקידי העיר הלבנים, כמו גם מחברי הפושע הטונגי [החברה הסודית הסינית] שהיו מעורבים בסחר בנשים מסין ל סן פרנסיסקו.

כיצד הגיעו הנשים והנערות העולות הצעירות למשימה?

כמה מהנשים שמעו על הבית, באופן אירוני, מסוחריהן שהפיץ שמועות על כך. הסוחרים היו אומרים, "אל תלך לבית השטן הלבן ברחוב סקרמנטו 920, כי האוכל מורעל, " או "היא אוכלת תינוקות."

במקרים אחרים, אנשים שניסו לעזור להם בקהילה הסינית היו אומרים, "תראה, יש לך מקום ללכת אליו אם אתה רוצה לנסות לעזוב את מצבך." הדוגמה הראשונה בספר היא דוגמא ל צעירה שניצלה הזדמנות כשנשארה לה לבדה בזמן שעשתה את שיערה, להריץ את חמשת הרחובות מחנות היופי ברחוב ג'קסון בצ'יינה טאון של סן פרנסיסקו, לבית המשימה.

במקרים אחרים העובדים המיסיונרים, בדרך כלל מישהו כמו קמרון פלוס עובד סיני בבית, היו פושטים על בית זונות, או ישמעו כי ילדה במצוקה. לעתים קרובות מלווים על ידי שוטר או דמות סמכותית אחרת, הם היו מוצאים דרך ומוצאים ילדה שנמצאת במצוקה. זה מה שהיא הייתה מכנה "עבודת הצלה".

ברגע שנשים והבנות נכנסו לבית, איך נראו חייהן?

חייהם היו מוסדרים מאוד. הייתה שעת ארוחת בוקר קבועה, היו תפילות. כל הבנות נדרשו לבצע מטלות ברחבי הבית, לטאטא, לבשל. בשנים המאוחרות לימדו אותם שיעורים לתפור. היו שיעורים באנגלית, היו שיעורים בסין. הייתה הזדמנות לחינוך מסוג כלשהו, ​​וזה היה דבר מאוד בולט מכיוון שבנות סיניות בסן פרנסיסקו לא חונכו לעתים קרובות רשמית.

הם ילכו לכנסייה לפחות פעם בשבוע. לפעמים בקיץ הם עשויים לצאת למיזם במה שהם מכנים "הארץ" כדי לקטוף פירות. בית המשימה הועלה תמיד על זרוע נעליים, וכך הועמדו הבנות לעבודה כדי לנסות לעזור לפרנס את הבית ולפרנס את עצמן גם כן.

האם מישהו מהתושבים התנגד לדת? איך זה הגיב?

הרושם שלי, לאחר שקראתי את כל מה שיכולתי למצוא במונחים של הכתבים הרשמיים של דולי בפני מועצת המנהלים שלה, רישומי הכנסייה, כמו גם הכתבים הפרטיים שלה ביומניה, היה שהיא אשה פרגמטית מאוד. היא הייתה מונעת מאוד מהאמונה שלה עצמה, אבל לא הבנתי שהיתה אי פעם כועסת או מאוכזבת אם אנשים אחרים לא היו שותפים אליהם או מוצאים את אמונתה.

בית המשימה אכן דיווח על מספר הטבילות, למשל, אך לעיתים קרובות מדובר היה בשלוש טבילות בשנה והיה להם לעבור יותר ממאה נשים בבית. ככל שחלף הזמן, במיוחד בשנות העשרים והשלושים משם, זה באמת התפתח לעבר בית של שירותים חברתיים. אני רק חושב שהיה ברור מאוד שלא כל הבנות שעברו שם היו חולקות את אמונתן.

הנישואין נתפסו כמטרה הסופית בבית המשימה. איך היו השותפויות האלה?

בית המשימה הפך ללשכת נישואין בפועל. חוסר האיזון המגדרי לא רק במערב, אלא בכל רחבי הארץ, בקרב גברים סינים היה עדיין במקום. [עבור] גברים סינים שרצו להינשא בארצות הברית, לא היה קל למצוא אישה סינית. אז יצאה מילה שיש נשים סיניות בבית המשימה. זה היה חלק מאוד מהאתוס הוויקטוריאני המנוח בקרב עובדי בית המיסיון, שמטרתם הייתה להקים משפחה, ובאופן אידיאלי משפחה נוצרית טובה.

הם היו קובעים קריטריונים לגברים שבאו לבקש את ידיהם של כמה מהנשים שהתגוררו בבית. אני מתכוון שהם קיוו שגם הם נוצרים ושיש להם משרות יציבות ושהבקשות שלהם לא היו סתם שימוש להחזיר את הנשים הללו לזנות כפויה.

חלק מאנשי אקדמיה כתבו על האתנוצנטריות והגזענות שעיצבו את הקמת הבית ואת המטרות. האם זה הוגן לראות את הנשים הדתיות הללו כחלק מ"מתחם המושיעים הלבן "?

אני חושב שזה דיון מרתק, וניסיתי להתייחס לשאלה הזו בהתמקדות בנשים הסיניות והאסייתיות האחרות שעבדו בבית, ובסיפורי הנשים שהגיעו דרך הבית. ספר זה אינו ספר בעיקר על המפקחים הלבנים של הבית - הוא בעיקר על הנשים שמצאו את חירותן בבית.

אני מרגיש שהכרתי את דולי קמרון די טוב, ביליתי את שש השנים האחרונות במחשבה עליה ונחקר אותה. אני לא חושב באופן אישי שהיה לה מתחם מושיע לבן, אבל אני מסכים עם אותם מבקרים שמטעים את הטענה שהשפה הגזענית בה השתמשו ועובדי מיסיונר לבן היו בתיאור הנערות והנשים שהגיעו לבית היא משהו צורם ולא נכון לאוזנינו כיום.

עיתון העביר את התצלום הזה של טיי לונג מאחורי ההגה של מכונית כדוגמא לאישה סינית אמריקאית מתקדמת. (באדיבות ג'ודי יונג) הכניסה הראשית לרחוב סקרמנטו 920. (באדיבות המחבר) איור לשירו הפופולרי של ברט הארט "Chinee Heathen" בערך. 1870. (באדיבות ספריית הקונגרס) קמרון וטיאן פו וו עם אישה לא מזוהה ביניהם על מדרגות בית המשימה. (באדיבות בית קמרון) זונה בצ'יינה טאון של סן פרנסיסקו, עומדת בפתח בית בושת. (באדיבות תיאודור סי מרקו, ספרן בנקרופט)

מיהן כמה מהנשים ש"מצאו את חירותן "בבית? אילו באמת נתקעו איתך?

הספר מתחיל ומסתיים באחד ממקרי הפשע המפורסמים ביותר בשנות השלושים בחוף המערבי. אנשי העיתון קיבלו את שמו בפרשת "הפרחים השבורים". קבוצה של נשים סוחרות מצאה את האומץ, בעזרת עובדות בית המיסיון, להעיד נגד סוחריהן.

הסיפורים האלה מדהימים, וכהיסטוריון היה לי מזל מאוד שיש לי רק שפע של חומרים כדי לנסות לתעד את מסעם. האישה שאני מתחיל את הספר עם [ג'ונג גוואי יינג] - היא הייתה עם ילדה והיה לה ילדה בתקופה שהיא הייתה בקרב חוקי זה. כל כך הערצתי את האומץ העצום שנדרש כדי לעשות משהו כזה, להעיד נגד אנשים שהיו הרבה יותר חזקים ממנה.

המקרה האחר שנראה לי כל כך צורב היה מקרה של יאמאדה וואקה, יפנית יוצאת דופן שהגיעה לבית ממש בסוף המאה העשרים. היא סחרה ונאלצה לזנות בסיאטל. היא עשתה את דרכה לסן פרנסיסקו ונמלטה מאותה סיטואציה בעזרת עיתונאית יפנית. כשהגיעה לסן פרנסיסקו, כמעט לא יאומן העיתונאית ניסתה להכריח אותה בחזרה לזנות. היא ברחה לבית המשימה.

הסיפורים הבולטים ביותר הם סיפורים שבהם הנשים בחרו ללכת לבית ולהשתמש בו כשטח שיגור לחופש שלהן. [וואקה] כל כך זכורה מכיוון שהתחנכה בעצמה. את השכלתה מצאה בבית השליחות. היא כנראה לא הייתה קרוא וכתוב לפני שהגיעה לשם. היא כנראה הייתה אישה מבריקה לחלוטין.

היא מצאה את בעלה דרך שיעורים בבית השליחות. ואז הוא והיא חזרו ליפן והיא הפכה לסופרת פמיניסטית מאוד ידועה ביפן. לא רק זה, אלא שהיא פתחה בית משלה ביפן שעוצב על פי זה שנמצא בבית המשימה כדי לנסות לעזור לנשים אחרות.

הסיפור שלה הוא מאוד סיפור של סוכנות, של חינוך והעצמה. התיאור שלה את חווייתה בכפייה לזנות היה מעורר דאגה לחלוטין.

טיין פו וו הייתה אחת הנשים שנשארה בבית וסייעה לדולי במשימתה. האם אתה יכול לתאר את השותפות שלהם?

היא הייתה מאוד, הייתי טוענת, פרטנר שווה לדולי. במובנים מסוימים ניתן לראות בספרי סיפור של ידידות יוצאת דופן בין שתי נשים שהיו כל כך שונות זו מזו והגיעו ממקומות כה שונים. טיין וו נמכר על ידי אביה בסין כדי לשלם את חובות ההימורים שלו, והיא נשלחה לסן פרנסיסקו לעבוד בתור מואי צאי, משרתת ילדים.

דפוס אחד של סוג זה של עבדות היה שברגע שהבנות הללו היו בנות גילן, הן היו בסופו של דבר כפרוצות. טיין וו מצא את עצמה עובדת בבית זונות בצ'יינה טאון של סן פרנסיסקו, ואז נמכרה משם לשתי נשים. הם התעללו בה קשה ושרפו אותה. שכן, מישהו בצ'יינה טאון, שלח לבית המשלוח פתק בו התריע על מצבה של הילדה המסכנה הזו, כך שהצלה עובדי המיסיון על מנת להציל אותה.

היא הובאה לבית המשימה. אנחנו לא יודעים על גילה המדויק בשלב זה, אבל היא לקחה שיעורים, התיישבה ושיחקה עם שאר הבנות.

בהתחלה היא בכלל לא אהבה את דולי והתרעם על דולי כחדשה, מכיוון שטיין הגיע 15 חודשים לפני שדולי התחילה כמורה לתפירה בשנות ה -90 של המאה ה -19. טיין הייתה צעירה אינטליגנטית שהועילה לספונסר ששילם עבור השכלתה, ולכן חזרה חזרה מזרחה לבית הספר ואז בחרה לחזור לבית המשימה בסן פרנסיסקו ולעבוד כעוזרתה של דולי.

אחד החלקים הנוגעים ללב בסיפור שלהם הוא העובדה שהם בילו את כל חייהם יחד - לא נשואים, ולא היו להם ילדים. הלכתי ללוס אנג'לס לבקר באתר הקברים בו שניהם קבורים. זה סיפור של אמפתיה רדיקלית, של חברות בין שני אנשים שונים בהרבה, המגיעים יחד לאותה מטרה: לעזור לנשים אחרות.

איזו רלוונטיות יש לסיפור הזה כיום?

הייתי אומר שזה סיפור מוקדם של #MeToo. זהו סיפור של נשים העומדות בפני נשים אחרות. זהו סיפור פמיניסטי. זהו סיפור של מאמץ מוקדם להילחם בסחר בבני אדם, להילחם בעבדות מודרנית.

הקבוצה הקטנה והמדהימה הזו של הנשים [המייסדות] שכמעט ולא היה להן כוח בחייהן. הם לא יכלו להצביע. בעליהם ואבותיהם לא ממש רצו אותם במרחב הציבורי. זה לא היה מקובל על נשים לבנות מהמעמד הבינוני באותה תקופה. זו דרך אחת שבה הם יוכלו להפעיל כוח, להקים בית.

זה היה מעשה של אמפתיה רדיקלית, לדאוג לקבוצה של אנשים שזלזלו בה במערב. במקביל לפתיחת הבית, הייתה אלימות רחבה כלפי המהגרים הסינים. קבוצת נשים קטנה זו אמרה, "לא, אנחנו הולכים להציע מקום בטוח. אנחנו הולכים להציע מקלט. "