מדוע כריכת רגל נמשכה בסין במשך אלפי שנים

במשך השנה האחרונה אני עובד עם הטלוויזיה הבריטית של ה- BBC כדי ליצור סדרה דוקומנטרית על תולדות הנשים. בסבב הצילומים האחרון היה אירוע שרודף אותי. זה התרחש במהלך קטע בנושא השינויים החברתיים שהשפיעו על נשים סיניות בסוף המאה ה -13.

קריאות קשורות

בכל שלב לוטוס: נעליים לרגליים כבולות

קנה

אחיות סינדרלה: היסטוריה רוויזיוניסטית של כריכת רגל

קנה

ניתן להמחיש שינויים אלה על ידי תרגול של כריכת רגל נשית. עדויות מוקדמות לכך נובעות מקברו של ליידי הואנג שנג, אשתו של איש חמולה קיסרי, שנפטר בשנת 1243. ארכיאולוגים גילו כפות רגליים זעירות ומעוותות שנעטפו בגזה והונחו בתוך "נעלי לוטוס" מעוצבות במיוחד. בין החלקים שלי במצלמה, איזנתי זוג נעלי בובה רקומות בכף ידי, כשדיברתי על ליידי הואנג ועל מקורות הכריכה בכף הרגל. כשזה נגמר, פניתי לאוצרת המוזיאון שנתנה לי את הנעליים והעירה הערה כלשהי על השטות בשימוש בנעלי צעצוע. זה היה כאשר הודיעו לי כי אני מחזיק את הדבר האמיתי. נעלי ה"בובה "המיניאטוריות נועלו על ידי אדם. זעזוע הגילוי היה כמו להתמכר עם דלי מים קפואים.

כריכת כף הרגל אמורה להיות בהשראת רקדנית חצר מהמאה העשירית בשם יאו ניאנג, שכבדה את רגליה בצורת ירח חדש. היא הפקידה את הקיסר לי יו בריקוד על אצבעות רגליה בתוך לוטוס זהוב בן שישה מטרים עטוף סרטים ואבנים יקרות. בנוסף לשינוי צורת כף הרגל, התרגול ייצר גם סוג מסוים של הילוך שנשען על שרירי הירך והישבן לתמיכה. מלכתחילה, כריכת הרגל הייתה חדורה בגוונים ארוטיים. בהדרגה, נערות בית משפט אחרות - עם כסף, זמן וחלל מילוי - קיבלו את הכריכה בכף הרגל והפכו אותו לסמל מעמד בקרב האליטה.

כף רגל קטנה בסין, שלא שונה ממותניים זעירים באנגליה הוויקטוריאנית, ייצגה את שיא העידון הנשי. עבור משפחות עם בנות נישואין, גודל כף הרגל תורגם לצורת מטבע משלו ואמצעי להשגת ניידות כלפי מעלה. הכלה הנחשקת ביותר הייתה בעלת מטר בגודל של שלושה סנטימטרים, המכונה "לוטוס מוזהב". היה זה מכובד שיש רגליים בגודל של 4 אינץ '- לוטוס כסוף - אך רגליים חמישה סנטימטרים ומעלה הודחו כלוטוסים מברזל. סיכויי הנישואין של ילדה כזו היו אכן עמומים.

לואי שואי יינג (מימין) כפות רגליה היו קשורות בשנות השלושים של המאה הקודמת, לאחר שהמנהג נפל מכל טוב. (ג'ו פארל) המחבר מחזיק זוג נעלי "לוטוס" קטנטנות הנפוצות לפני שנאסר על התרגול. (אנדרו ליכטנשטיין) הצלם ג'ו פארל התכוון לתעד כמה מהנשים האחרונות שחיו בסין הכפרית עם רגליים כבולות לסדרה שלה, "היסטוריה חיה". ביניהן: ג'אנג יון יינג, 88. (ג'ו פארל) "בשנה האחרונה בלבד מתו שלוש מהנשים שתיעדתי", ציינה פארל בעמוד קיקסטארטר שפרסמה בשנה שעברה לגייס כספים לפרויקט שלה. (ג'ו פארל) "אני מרגיש שעכשיו חובה להתמקד בהקלטת חייהם לפני שיהיה מאוחר מדי, " כתב פארל. ליידי פינג יאו (למעלה) צולמה בגיל 107. (ג'ו פארל) מטרת הפרויקט שלה, אומרת פארל, "היא ללכוד ולחגוג פיסת היסטוריה המוצגת כרגע לעיתים רחוקות ותאבד בקרוב לנצח." (למעלה: ג'אנג יון יינג, 88.) (ג'ו פארל) פארל עבד עם מתרגם מקומי כדי לגרום לנשים (למעלה: ג'אנג יון יינג ופינג יאו ליידי) לספר את סיפורן. (ג'ו פארל) הנשים בתצלום של פארל הן "חקלאים איכרים העובדים על אדמות באזורים כפריים הרחק מחיי העיר המתוארים לעיתים קרובות כל כך באקדמיה בכריכה רגלית", היא כותבת. (ג'ו פארל) פורמן צילם סדרה דוקומנטרית על תולדות הנשים, בהתחלה האמינה שהיא מחזיקה נעלי בובה - היא הייתה המומה לגלות שלמעשה נלבשו על ידי אדם. (אנדרו ליכטנשטיין) הסופרת אמנדה פורמן משווה זוג עם "נעלי לוטוס" עם ידה. (אנדרו ליכטנשטיין)

כשהחזקתי את נעלי הלוטוס בידי, היה מחריד להבין שכל היבט של יופי של נשים קשורה באופן אינטימי לכאב. הנעליים היו מונחות זו לצד זו, היו באורך האייפון שלי ופחות מחצי סנטימטרים רחבים יותר. האצבע המורה שלי הייתה גדולה יותר מ"הונות בוהן "של הנעל. היה ברור מדוע התהליך היה צריך להתחיל בילדות כאשר ילדה הייתה בת 5 או 6.

ראשית, כפות רגליה צללו למים חמים וציפורני הרגליים שלה נחתכו קצרות. לאחר מכן כעסו כפות הרגליים ושומנו לפני שכל בהונות הרגליים, פרט לבהונות הגדולות, נשברו ונכרכו שטוחות כנגד הסוליה, ויצרו צורת משולש. בשלב הבא, קשתה הייתה מתוחה כשהרגל הייתה כפופה כפולה. לבסוף, כפות הרגליים היו קשורות במקומן באמצעות רצועת משי באורך של מטר וחמישה ס"מ. עטיפות אלה הוסרו לזמן קצר כל יומיים בכדי למנוע הדם והמוגלה להדביק את כף הרגל. לפעמים בשר "עודף" נחתך או עודד להירקב. הילדות נאלצו ללכת מרחקים ארוכים על מנת לזרז את שבירת הקשתות שלהן. עם הזמן העטיפות התהפכו והנעליים קטנות יותר ככל שהעקב והסוליה נמחצו יחד. לאחר שנתיים התהליך הסתיים, ויצר שסע עמוק שיכול להחזיק מטבע במקום. ברגע שנרסק ונכפה רגל, לא ניתן היה להפוך את הצורה מבלי שאישה תעבור את אותו הכאב שוב ושוב.

***

מכיוון שהתרגול של כריכת רגל מבהיר באכזריות, כוחות חברתיים בסין הכניעו אז נשים. ואת ההשפעה ניתן להעריך על ידי בחינת שלוש מגדולי הנשים הגדולות בסין: הפוליטיקאי שנגואן ואנאר (664-710), המשורר לי צ'ינג-ג'או (1084-c.1151) והלוחם ליאנג הונגיו (c.1100- 1135). שלוש הנשים חיו לפני כריכת רגל הפכה לנורמה. הם הבחינו בעצמם בזכות עצמם - לא כקולות מאחורי הכסא, או כמוזות לעורר השראה לאחרים, אלא כסוכנים בהכוונה עצמית. אף על פי שאף אחד מהם אינו ידוע במערב, הנשים הן שמות משק בית בסין.

שנגואן החלה את חייה בנסיבות מצערות. היא נולדה בשנה בה סבה, הקנצלר של הקיסר גאוזונג, היה מעורב בקונספירציה פוליטית נגד אשתו החזקה של הקיסר, הקיסרית וו זטיאן. לאחר שנחשפה העלילה, הוציאה להורג את הקיסרית הזועמת את הגברים ממשפחת שנגואן וכל החברות משועבדות. אף על פי כן, לאחר שנודע לה על הברק יוצא הדופן של שנגואן וואנר בת ה -14 כמשוררת וכסופרת, הקיסרית העסיקה את הילדה מייד כמזכרה האישי. כך החלה מערכת יחסים יוצאת דופן של 27 שנים בין הקיסר הנשי היחיד של סין לבין האישה שבני משפחתה הרסה.

וו בסופו של דבר קידם את שנגואן משר התרבות לשר הראשי, והעניק לה את האחריות על ניסוח הגזרות הקיסריות. התפקיד היה מסוכן כמו שהיה בתקופתו של סבה. באחת הפעמים הקיסרית חתמה על צו המוות שלה רק כדי שהעונש יעבור ברגע האחרון לעיוות הפנים. שנגואן שרד את נפילת הקיסרית בשנת 705, אך לא את המהומה הפוליטית שבאה אחריה. היא לא יכלה שלא להסתבך בחלקות הצאצאים ובמגרשי הנגד ששרדו לכתר. בשנת 710 היא שוכנעה או נאלצה לנסח מסמך מזויף שהצטרף לשלטון לקיסרית דואגר וויי. במהלך העימותים העקובים מדם שפרצו בין הפלגים, שנגואן נגררה מביתה וערפה את שערה.

לקיסר מאוחר יותר נאספה והוקלטה שירה שלה לדורות הבאים. רבים משיריה נכתבו בפיקוד קיסרי להנצחת אירוע ממלכתי מסוים. אך היא גם תרמה להתפתחות "שיר האחוזה", סוג של שירה החוגג את השופט שבוחר ברצון בחיים הפסטורלים הפשוטים.

שנגואן נחשב בעיני חוקרים אחדים לאחד מבני אבותיו של הטאנג הגבוה, תור זהב בשירה הסינית. אף על פי כן, יצירתה מחווירת משמעות בהשוואה לשיריה של לי צ'ינגזאו, ששרידיה שנותרו בחיים מוחזקים במוזיאון בעיר הולדתה ג'ינאן - "עיר המעיינות" - במחוז שנדונג.

לי חי באחת התקופות הכאוטיות יותר של תקופת הסונג, כאשר המדינה חולקה לצפון סין תחת שושלת ג'ין ודרום סין תחת השיר. בעלה היה פקיד בדרגה הבכירה בממשלת סונג. הם חלקו תשוקה עזה לאמנות ולשירה והיו אספנים מושבעים של טקסטים קדומים. לי הייתה בשנות ה -40 לחייה כאשר בעלה נפטר, והעבירה אותה לאלמנה הולכת וגדלה יותר ויותר שנמשכה כשני עשורים נוספים. בשלב מסוים היא נישאה הרת אסון לגבר אותו התגרשה לאחר מספר חודשים. אקספיין לשירה צ'י - פסוק לירי שנכתב למנגינות פופולריות, לי שפכה את רגשותיה כלפי בעלה, אלמנותה וחוסר האומללות שלה בעקבותיה. בסופו של דבר התיישבה בלינן, בירת השיר הדרומי.

שיריו המאוחרים של לי נהיו יותר ויותר מיואשים ומיואשים. אבל העבודות הקודמות שלה מלאות שמחת חיים ותשוקה ארוטית. כמו זה שמיוחס לה:

... אני מסיים לכוונן את הצינורות
הפנים למראה הפרחונית
לבושים דק
משמרת משי ארגמן
שקוף
על בשר דמוי-קרח
זוהר
בקרם שלג שלג
שמנים ריחניים נוצצים
ולצחוק
לחברתי המתוקה
היום בלילה
אתה בפנים
הווילונות המשי שלי
הכרית שלך, המחצלת שלך
יתקרר.

מבקרי ספרות בשושלות מאוחרות יותר נאבקו ליישב את האישה עם השירה, למצוא את נישואיה מחדש ולהתגרש בעקבותיה כעלבון במוסר הניאו-קונפוצי. למרבה האירוניה, בין לי לבין ליאנג הונגיו בן זמננו כמעט, נחשבה הראשונה כעבירה יותר. ליאנג הייתה אקסית לשעבר שהלכה בעקבות בעלה החייל ממחנה למחנה. כבר מעבר לחיוורון של מכובדות, היא לא הייתה נתונה לאותה אמירה רגילה ששמורה לנשים שחרגו מעבר לתחום הנשי - התחום הנשי של מיומנויות ביתיות וניהול משק בית - כדי להיכנס לוויי, התחום הגברי שנקרא למידה ספרותית וציבורית. שירות.

ליאנג גדלה בבסיס צבאי בפיקוד אביה. השכלתה כללה תרגילי צבא ולמידה באומנויות הלחימה. בשנת 1121 היא פגשה את בעלה, קצין זוטר בשם האן שיז'ונג. בעזרתה קם להיות גנרל, ויחד הם יצרו שותפות צבאית ייחודית, שהגנה על צפון סין ומרכזה מפני פלישות של קונפדרציית יורצ'ן המכונה ממלכת ג'ין.

בשנת 1127, כוחות ג'ין כבשו את בירת סונג בביאנג'ינג, ואילצו את הסינים להקים בירה חדשה בדרום המדינה. התבוסה כמעט הובילה להפיכה, אך ליאנג ובעלה היו בין המפקדים הצבאיים שצדדו במשטר הנכבש. היא קיבלה את התואר "Lady Defender" על גבורה. שלוש שנים לאחר מכן, ליאנג השיגה אלמוות מצדה במעורבות ימי בנהר יאנגצה המכונה קרב הואנגטיאנדאנג. בעזרת שילוב של תופים ודגלים היא הצליחה לסמן לבעלה את מיקום צי ג'ין. האלוף פינה את הצי והחזיק אותו במשך 48 יום.

ליאנג והאן שוכבים קבורים יחד בקבר למרגלות הר לינגיאן. המוניטין שלה כגיבורה לאומית נותרה כזו שהביוגרפיה שלה נכללה בסקיצה של מודל לנשים מהמאה ה -16 מאת ליידי וואנג, אחד מארבעת הספרים שהפכו לטקסטים הקלאסיים הקונפוציים הסטנדרטיים לחינוך נשים.

אף על פי שזה אולי לא נראה מובן מאליו, הסיבות לכך שהניאו-קונפוציאים כיוונו את ליאנג כאל ראוי לשבח, אך לא שנגואן או לי, היו חלק מאותם דחפים חברתיים שהובילו להשגת הסכמה רחבה של כריכת רגל. בראש ובראשונה, הסיפור של ליאנג הדגים את מסירותה הבלתי מעורערת לאביה, אחר כך לבעלה, ודרכו למדינת סונג. ככאלה, ליאנג מילאה את חובת הציות שלה לסדר התקין (הגברי) של החברה.

שושלת סונג הייתה תקופה של צמיחה כלכלית אדירה, אך גם חוסר ביטחון חברתי גדול. בניגוד לאירופה של ימי הביניים, תחת קיסרי השירים, מעמד המעמד כבר לא היה דבר שעבר בירושה אלא הושג באמצעות תחרות פתוחה. המשפחות האריסטוקרטיות הסיניות הוותיקות מצאו עצמן עקורות על ידי מעמד מריטוקרטי שנקרא "ליטראטי". הכניסה הושגה באמצעות מערכת בחינות שירות אזרחיות שמדדה את השליטה בקאנון הקונפוצי. באופן לא מפתיע, כיוון שכושרה האינטלקטואלית הגיעה להערכה גבוהה יותר מאשר כוח אמיץ, עמדות תרבותיות ביחס לנורמות גבריות ונשיות עברו לעבר אידיאלים נדירים יותר.

כריכת רגל, שהתחילה כדחף אופנתי, הפכה לביטוי לזהות האן לאחר שהמונגולים פלשו לסין בשנת 1279. העובדה שהיא בוצעה רק על ידי נשים סיניות הפכה את התרגיל לסוג של פורטל של גאווה אתנית. ניסיונות תקופתיים לאסור את זה, כפי שניסה המאנצ'וס במאה ה -17, מעולם לא היו קשורים ברגל עצמה אלא במה שהוא מסמל. עבור הסינים התרגול היה הוכחה יומיומית לעליונותם התרבותית על הברברים הלא-פוסקים ששלטו בהם. זה הפך, כמו הקונפוציאניזם, לנקודת הבדל נוספת בין האן לשאר העולם. באופן אירוני, למרות שבמקור גינו חוקרים קונפוציים את כריכת הרגל כקל דעת, הדבקות של האישה בשתיהן הסתכסכה כאקט יחיד.

צורות קודמות של קונפוציאניזם הדגישו את האדיקות הגברית, החובה והלמידה. הצורה שהתפתחה בתקופת השיר, הניאו-קונפוציאניזם, הייתה הקרובה ביותר לסין לדת ממלכתית. זה הדגיש את חוסר הפרדה של הרמוניה חברתית, אורתודוקסיה מוסרית והתנהגות פולחנית. אצל נשים הניאו-קונפוציאניזם שם דגש נוסף על צניעות, ציות ושקדנות. לאישה טובה לא צריכה להיות שום רצון מלבד לשרת את בעלה, לא שום שאיפה מלבד להוליד בן, ולא יהיה שום עניין מעבר להכפיפה עצמה למשפחת בעלה - כלומר, בין היתר, אסור לה להינשא מחדש אם אלמנה. כל פריימר קונפוציני בנושא התנהגות נשית מוסרית כלל דוגמאות של נשים שהיו מוכנות למות או לסבול מום כדי להוכיח את מחויבותן ל"דרך חכמים ". מעשה הכריכה בכף הרגל - הכאב הכרוך והמגבלות הגופניות שהוא יצר - הפך הדגמה יומית של אישה על מחויבותה לערכים קונפוציוניים.

האמת, לא משנה כמה ניתן לטעון אותה, היא שקשירת כפות רגליים נחוותה, מונצחת ומנוהלת בידי נשים. אף שנדחה לחלוטין בסין כעת - מפעל הנעליים האחרון שנעצר נעליים לוטוס בשנת 1999 - הוא שרד אלף שנים בין השאר בגלל ההשקעה הרגשית של הנשים בתרגול. נעל הלוטוס היא תזכורת לכך שההיסטוריה של הנשים לא עקבה אחר קו ישר מסבל להתקדמות, והיא גם אינה מגילה של פטריארכיה גדולה. בשנגואן, לי וליאנג היו מעטים בני גילם באירופה בזמנם. אך עם כניסתו של כריכת רגל, צאצאיהם הרוחניים היו במערב. בינתיים, במשך 1000 השנים הבאות, נשים סיניות כיוונו את האנרגיות והכישרונות שלהן להשגת גרסת שלושה אינץ 'לשלמות גופנית.