הסיפור האמיתי של פוקהונטס

פוקהונטס אולי שם ביתי, אבל הסיפור האמיתי של חייה הקצרים אך העוצמתיים נקבר במיתוסים שנמשכו מאז המאה ה -17.

מהסיפור הזה

פוקהונטס ודילמת פוחטן: סדרת הפורטרטים האמריקאית

קנה

ראשית, פוקהונטס אפילו לא הייתה שמה האמיתי. נולדה בערך 1596, שמה האמיתי היה אמונוט, והיה לה גם השם הפרטי יותר Matoaka. פוקהונטס היה הכינוי שלה, אשר תלוי במי שאתה שואל פירושו "ילד שובב" או "ילד לא מתנהג".

פוקהונטס הייתה בתו המועדפת של פוחטן, השליט האימתני של יותר משלושים שבטים דוברי אלגונקיה באזור וסביבתו, אשר מתיישבים ראשוני האנגלים היו טוענים שהם ג'מסטאון, וירג'יניה. שנים אחר כך - לאחר שאיש לא הצליח לחלוק על העובדות - ג'ון סמית 'כתב על האופן בו היא, בתו היפה של מנהיג יליד רב עוצמה, הצילה אותו, הרפתקן אנגלי, להורג על ידי אביה.

הנרטיב הזה של פוקהונטס שהופך את גבה לאנשיה שלה ומתיישר עם האנגלים, ובכך מצא דרך משותפת בין שתי התרבויות, נמשך לאורך מאות שנים. אך בפועל, חייו של פוקהונטס היו שונים בהרבה מאיך שסמית או תרבות המיינסטרים מספרים זאת. חולק אפילו אם פוקהונטס, בן 11 או 12 או לא, אפילו הציל את חייל הסוחר והחקור בכלל, מכיוון שסמית 'אולי פירש לא נכון את מה שהיה בעצם טקס טקסי או אפילו סתם הרים את הסיפור מהבלדה הסקוטית הפופולרית.

כעת, 400 שנה לאחר מותה, סוף סוף נחקר סיפורם של פוקהונטס האמיתי. בסרט התיעודי החדש של ערוץ סמית'סוניאן פוקהונטס: מעבר למיתוס, שראשיתו ב- 27 במרץ, סופרים, היסטוריונים, אוצרים ונציגים משבט פמונקי מווירג'יניה, צאצאי פוקהונטס, מציעים עדות מומחה לצייר תמונה של פוקהונטס דוקרני ומסתובב. להיות אישה צעירה פיקחית ואמיצה, המשמשת כמתרגמת, שגרירה ומנהיגה בזכות עצמה בפני הכוח האירופי.

קמילה טאונסנד, מחברת " פוקהונטס" הסמכותית ודילמת פוחטן ופרופסור להיסטוריה באוניברסיטת רוטגרס, שמופיע בסרט " מעבר למיתוס", מדברת עם Smithsonian.com על הסיפור של פוקהונטס מעוות כל כך הרבה זמן ומדוע האמיתי שלה מורשת חיונית להבנת היום.

איך הפכת למלומדת של פוקהונטס?

הייתי פרופסור להיסטוריה של אינדיאנים במשך שנים רבות. עבדתי על פרויקט שהשווה בין היחסים המוקדמים בין המתיישבים לאינדיאנים באמריקה הספרדית ובאמריקה האנגלית כשהגיעו. חשבתי שאצליח לפנות לעבודה של אנשים אחרים על פוקהונטס וג'ון סמית וג'ון רולף. יש באמת מאות ספרים לאורך השנים הרבות שנכתבו עליה. אבל כשניסיתי לבדוק את זה גיליתי שרובם מלאים בשטיפת חזירים. רבים מהם נכתבו על ידי אנשים שלא היו היסטוריונים. אחרים היו היסטוריונים [אבל] הם היו אנשים שהתמחו בעניינים אחרים ולקחו זאת כמובן מאליו שאם משהו היה חוזר על עצמו מספר פעמים ביצירותיהם של אנשים אחרים, זה חייב להיות נכון. כשחזרתי והתבוננתי במסמכים שנשארו בחיים מאותה תקופה, נודע לי שהרבה ממה שחזרו עליה לא היה נכון בכלל.

כפי שאתה מציין בסרט התיעודי, זה לא רק דיסני שמטעה את הסיפור שלה. זה חוזר לג'ון סמית ששווק את מערכת היחסים שלהם כסיפור אהבה. אילו גורמים מעמדיים ותרבותיים אפשרו למיתוס הזה להמשיך?

הסיפור הזה שפוקהונטס עמד בראש עקבים מאוהבים בג'ון סמית 'נמשך דורות רבים. הוא ציין את זה בעצמו בתקופת המושבות כמו שאומרים. ואז הוא נפטר, אך נולד מחדש לאחר המהפכה בראשית 1800, כשאנחנו באמת מחפשים סיפורים לאומניים. מאז הוא חי בצורה כזו או אחרת, ממש עד לסרט דיסני ואפילו בימינו.

אני חושב שהסיבה שהיא הייתה כה פופולרית - לא בקרב ילידי אמריקה, אלא בקרב אנשים מהתרבות הדומיננטית - היא שהיא מאוד מחמיאה לנו. הרעיון הוא שמדובר ב'הודי טוב '. היא מעריצה את האדם הלבן, מעריצה את הנצרות, מעריצה את התרבות, רוצה לשלום עם האנשים האלה, מוכנה לחיות עם האנשים האלה ולא עם האנשים שלה עצמה, להתחתן איתו ולא עם אחד משל עצמה. כל הרעיון הזה גורם לאנשים בתרבות אמריקאית לבנה להרגיש טוב עם ההיסטוריה שלנו. שלא עשינו שום דבר לא בסדר עם ההודים, אבל באמת עזרנו להם וה"טובים "העריכו את זה.

בשנת 1616, פוקהונטס, שהוטבל כ"רבקה ", ונשא לג'ון רולפה, עזב לאנגליה. לפני שהספיקה לחזור לוירג'יניה, היא חלתה. היא מתה באנגליה, ככל הנראה מדלקת ריאות או משחפת, ונקברה בכנסיית סנט ג'ורג 'ב- 21 במרץ 1617. (ערוץ סמיתסוניאן)

בחיים האמיתיים, פוקהונטס היה חבר בשבט פמונקי בווירג'יניה. איך פמונקי ותושבים ילידים אחרים מספרים את סיפורה היום?

זה מעניין. באופן כללי, עד לא מזמן, פוקהונטס לא היה דמות פופולרית בקרב הילידים האמריקאים. כשעבדתי על הספר והתקשרתי למועצת הווירג'יניה על האינדיאנים, למשל, קיבלתי תגובות של גניחות כי הן פשוט היו עייפות כל כך. ילידים אמריקאים כל כך הרבה שנים עייפים כל כך מאנשים לבנים נלהבים שאוהבים לאהוב את פוקהונטס, וטופחים על עצמם על הגב מכיוון שהם אוהבים את פוקהונטס, כשלמעשה מה שהם באמת אוהבים היה סיפורו של הודי שכמעט סגד לתרבות הלבנה. הם עייפו מזה, והם לא האמינו. זה נראה להם לא מציאותי.

הייתי אומר שחל שינוי לאחרונה. באופן חלקי, אני חושב שהסרט של דיסני באופן אירוני עזר. למרות שהיא העבירה מיתוסים נוספים, הדמות הילידית האמריקנית היא הכוכבת - היא הדמות הראשית, והיא מעניינת, חזקה ויפה וכל כך צעירים ילידי אמריקה אוהבים לראות את הסרט הזה. זה שינוי אמיתי עבורם.

הדבר האחר ששונה הוא שהמלגה כל כך טובה עכשיו. אנו יודעים כל כך הרבה יותר על חייה האמיתיים עכשיו, כי ילידים אמריקאים גם מבינים שעלינו לדבר עליה, ללמוד עליה יותר ולקרוא עוד עליה, כי למעשה, היא לא מכרה את נשמתה והיא לא עשתה זאת אני לא אוהב תרבות לבנה יותר מתרבות האנשים שלה. היא הייתה ילדה דפוקה שעשתה כל מה שיכולה כדי לעזור לאנשים שלה. ברגע שהם מתחילים להבין שהם מגלים עניין רב בהרבה בסיפור שלה.

אז הלקח שהועברה על ידי תרבות המיינסטרים הוא שעל ידי עזיבת עמה ואימוץ הנצרות, פוקהונטס הפכה למודל כיצד לגשר על תרבויות. מהם לדעתכם הלקחים האמיתיים שניתן ללמוד מחייהם בפועל של פוקהונטס?

לרוב, השיעור הוא אחד העוצמה יוצאת הדופן, אפילו כנגד סיכויים מפחידים מאוד. האנשים של פוקהונטס לא היו יכולים להביס או אפילו להכות את כוחה של אירופה ברנסנס, וזה מה שג'ון סמית 'והמתיישבים שהגיעו לאחר מכן ייצגו. הייתה להם טכנולוגיה חזקה יותר, טכנולוגיה חזקה יותר מבחינת לא רק כלי נשק, אלא משלוח ודפוס ספרים ויצירת מצפן. כל הדברים שאפשרו לאירופה להגיע לעולם החדש ולכבוש, והיעדרם אי אפשרו לאינדיאנים להתקדם לעבר העולם הישן ולכבוש. אז הודים התמודדו עם נסיבות מפחידות במיוחד. עם זאת, לנוכח זאת, פוקהונטס וכל כך הרבה אחרים שקראנו עליהם ולמדנו כעת הראו אומץ רב ופקחות, לפעמים אפילו הברקות באסטרטגיות בהן השתמשו. אז אני חושב שמה שיהיה השיעור החשוב ביותר הוא שהיא הייתה אמיצה, חזקה ומעניינת יותר מהפוקהונטה הבדיונית.

במהלך המחקר הנרחב שלך, כמה פרטים עזרו לך להכיר את פוקהונטס טוב יותר?

המסמכים שקפצו לי באמת היו התווים ששרדו מג'ון סמית '. הוא נחטף על ידי האינדיאנים כמה חודשים לאחר שהגיע לכאן. בסופו של דבר לאחר שתחקרו אותו, הם שיחררו אותו. אבל בזמן שהוא היה אסיר בקרב הילידים האמריקאים, אנו יודעים שהוא בילה זמן מה עם בתו של פוחטן פוקהונטס וכי הם לימדו זה את זה כמה היבטים בסיסיים בשפותיהם. ואנחנו יודעים זאת מכיוון שבתווים ששרדו נכתבים משפטים כמו "תגיד לפוקהונטס שיביא לי שלוש סלים." או "לפוקהונטס חרוזים לבנים רבים." אז פתאום יכולתי פשוט לראות את האיש הזה ואת הילדה הקטנה הזו מנסה ללמד אחד את השני. במקרה אחד אנגלית, במקרה אחר שפה אלגונקית. פשוטו כמשמעו בסתיו 1607, כשהם יושבים לאורך נהר איפשהו, אמרו את המשפטים האמיתיים האלה. היא תחזור עליהם באלגונקיאן, והוא היה כותב את זה. הפרט הזה העלה את שניהם לחיים בשבילי.

פוקהונטס שימש לעתים קרובות כמתרגם ושגריר של האימפריה של פוחטן. (ערוץ סמיתסוניאן)

ארבע מאות שנה לאחר מותה, סיפורה מסופר בצורה מדויקת יותר. מה השתנה?

מחקרים על טלוויזיה ותרבות פופ אחרים מראים כי בעשור ההוא שבין שנות ה -80 המוקדמות לתחילת שנות ה -90 הוא השינוי האמיתי בים מבחינת הציפיות האמריקניות שעלינו באמת להסתכל על דברים מנקודת מבטם של אנשים אחרים, ולא רק תרבות דומיננטית. אז זה היה צריך לקרות קודם. אז בואו נגיד עד אמצע שנות ה -90 המאוחרות שקרה. ואז נדרשו עוד שנים. ספר פוקהונטס שלי, למשל, יצא בשנת 2004. היסטוריון אחר כתב עליה קטע רציני שאמר אותו דבר כמו שעשיתי בדיוק עם פחות פירוט בשנת 2001. אז רעיונות הרב-תרבותיות זכו לדומיננטיות בעולמנו באמצע ' שנות ה -90, אבל חמש עד עשר שנים נוספות נדרשו לפני שאנשים עיכלו את זה והוציאו אותם בעיתונים, מאמרים וספרים.

מכיוון שהמעבר במלגות המיינסטרים כה כה אחרון, האם לדעתך קדימה יש עוד מה ללמוד מהסיפור שלה?

אני חושב שיש עוד ללמוד עליה במובן זה שזה יעזור לפוליטיקה המודרנית אם יותר אנשים היו מבינים מה עמים ילידים באמת עברו גם בזמן הכיבוש וגם בשנים שאחרי. ישנה תחושה כל כך חזקה במדינה שלנו, לפחות במקומות מסוימים בקרב אנשים מסוימים, עד שאיכשהו ילידים אמריקאים ואנשים אחרים שלא היו מעצבים מורכבים היה טוב, הם ברי המזל עם מלגות מיוחדות ומעמד מיוחד. זה רחוק מאוד מהשתקפות של החוויה ההיסטורית האמיתית שלהם. ברגע שאתה יודע את ההיסטוריה בפועל של מה שעברו השבטים האלה, זה מפוכח וצריך להתחשב בכאב ובאובדן שחלק מהאנשים חוו הרבה יותר מאחרים בחמשת הדורות האחרונים בערך. אני חושב שזה יעזור לכולם, הן לתרבות הילידים והן לתרבות המיינסטרים, אם יותר אנשים היו מבינים איך החוויה הילידית הייתה באמת גם בזמן הכיבוש וגם מאז.