תצלום שאמור להציג זוג הרשויות אוסטרליות שצולמו בוויקטוריה ב -1860; הזיהוי הזה של השניים אינו מדויק - ראו הערות להלן. בין 1788 ל- 1868, בריטניה העבירה בסך הכל 165, 000 גברים כאלה למושבות העונשין שהקימה במזרח ובחוף המערבי. במהלך רבע המאה הראשונה של המושבות ברחו כמה מאות מאותם אנשים, מתוך אמונה כי הליכה של עד 150 מיילים תביא אותם לחופש בסין.
מה זה שגורם לנו להיות אנושיים? השאלה זקנה כמו האדם, והיו לה תשובות רבות. די הרבה זמן נאמר לנו שהייחודיות שלנו טמונה בשימוש בכלים; כיום, חלקם מבקשים להגדיר את האנושות במונחים של רוחניות מולדת, או יצירתיות שעדיין לא ניתן עדיין לקפוא על ידי מחשב. עם זאת, עבור ההיסטוריון, תגובה אפשרית אחרת מרמזת על עצמה. הסיבה לכך היא שההיסטוריה שלנו יכולה להיות מוגדרת, באופן מפתיע באופן מועיל, כחקר המאבק בפחד ורצון - ובמקום שקיימים תנאים אלה, נראה לי, תמיד יש את רוב התגובות האנושיות: תקווה.
היוונים הקדמונים ידעו זאת; על זה אגדת הקופסה של פנדורה. והמכתב הראשון של פול לקורינתים מדבר על כוחם המתמשך של אמונה, תקווה וצדקה, שלישייה שהופעתה בשמי מעל מלטה בימים החשוכים ביותר של מלחמת העולם השנייה ראויה לספר על יום אחר. אבל אפשר גם להתחקות אחר היסטוריה של תקווה. זה עולה שוב ושוב כתגובה לעומסי הקיום הבלתי נסבלים, החל כאשר (במילותיו המפורסמות של תומס הובס) החיים ב"מצב הטבע "שלפני השלטון היו" בודדים, עניים, מגעילים, אכזריים וקצרים ", ומתנהלים כמו חוט שנמשך בתקופות הקדומות והביניימיות עד ימינו.
אני רוצה להתבונן בביטוי אחד מתמשך של תקווה זו באופן בלתי רגיל: הרעיון שבמקום כלשהו מעבר למגע וכאב ההישרדות גרידא טמונה גן עדן ארצי, שאם יגיע אליו, יעניק למטייל חיים קלים. אין להתבלבל בין אוטופיה זו עם שנגרי-לאס הפוליטית או הכלכלית שנאמרה כי קיימת אי שם "שם" בעולם שעדיין לא נחקר במלואו (ממלכת פרסטר ג'ון, למשל - תחום נוצרי מחכה להתערב במלחמה בין צלבנים ומוסלמים במזרח התיכון - או עיר הזהב אל דוראדו, תוך הסתרת אוצרו עמוק בתוך הג'ונגל הדרום אמריקני). זהו מקום שכולו אדמה יותר - גן העדן של איכרים, שבשבילם גן עדן פשוט לא היה צריך לעשות עבודה פיזית כל היום, כל יום.
ארץ הקוקיין, בתחריט לאחר ציור משנת 1567 מאת פיטר ברויל הזקן. קוקיין היה חזון איכרו של גן העדן המספר לנו הרבה על החיים בתקופות ימי הביניים והמודרניים הקדומים. אספקה בטוחה של אוכל עשיר ושפע של מנוחה היו שאיפותיהם העיקריות של אלה ששרו את שבחי הארץ האידילית הזו.
אחד הביטויים המוקדמים ביותר של כמיהה זו, ובמובנים חשובים, שהגדירו את האחרים שהגיעו אחריה, היה ארץ קוקיין, תחום שהופצה ברחבי אירופה החל מהמאה ה -12 לפחות עד לתחילת ה -16. לדברי הרמן פליג, מחבר המחקר הממצה של אגדתה, קוקיין היה "מדינה שתוחבה באיזו פינה נידחת של העולם, בה שררו תנאי חיים אידיאליים." זה הבטיח תמונת מראה של החיים כפי שהם למעשה חיו בתקופה זו: "דבר ראשון אסור היה לעבוד, אוכל ושתייה הופיעו באופן ספונטני בצורה של דגים בגריל, אווזים צלויים ונהרות יין." כמו איזו פנטזיית רואלד דאל, ארקדיה זו הייתה קיימת אך ורק כדי לספק את האינסטינקטים הבסיסיים של אחד מהם נאלץ רק לפתוח את פיו, "כותב פליג, " וכל האוכל הטעים הזה קפץ בפנים. אפשר אפילו להתגורר בבשר, דגים, משחק, עופות ומאפים, שכן תכונה נוספת של קוקיין הייתה הארכיטקטורה האכילה שלה. מזג האוויר היה יציב ומתון - תמיד היה אביב - והיה הטבה הנוספת של מגוון שלל שירותים: חפצים קהילתיים, המון חגים, סקס חינם עם בני זוג מוכנים תמיד, מזרקת נוער ... ואפשרות להרוויח כסף בזמן שישן. "
זה רחוק מלהבהיר, מהמקורות ששרדו, עד כמה ארץ קוקיין הייתה אמיתית לאנשים שסיפרו מעשיות על כך. פליג 'מציע כי "עד ימי הביניים אף אחד כבר לא האמין במקום כזה", מתוך הנחה שלמרות זאת "חשוב מאוד להיות מסוגל לפנטז על מקום בו דאגות יומיומיות לא היו קיימות." בהחלט, סיפורי הקוקיין הפכו יותר ויותר. סוריאליסטי. זה היה, בכמה סיפורים, מלא חזירים צלויים חיים שהסתובבו עם סכינים בגבם כדי להקל עליהם יותר לטרוף אותם, ודגים מוכנים שזינקו מהמים ונחתו לרגלי אחד. אבל פליג 'מודה שלא ניתן להתחקות אחר האגדה לתפיסתה, והדיווח שלו מותיר את האפשרות שהאמונה בגן עדן פיזי אמיתי פרחה בתקופה קודמת כלשהי, לפני עידן החקירה.
איכרים פינים מהמעגל הארקטי, שאוירו כאן לאחר תצלום משנת 1871, סיפרו על סיפורי החאדס; באגדות מסוימות הם היו יושבים מתחת לאדמה, אצל אחרים פולשים שצדו והרגו את הפינים הילידים גם כשהסתירו את עצמם בבורות. לא ברור כיצד האגדות הטרגלודיטיות של המאה ה -17 התחלפו לסיפורי המחתרת הפרדיסיאלית "ארץ צ'אד" שפורסמה על ידי אורלנדו פיגס.
כפי שמציע חבורת חשבונות נוספת, המתוארכת לתקופה מאוחרת למדי, המגיעה מרוסיה. שם סיפרו איכרים על תריסר אדמות שונות של שפע; אולי הידוע ביותר היה Belovode, ממלכת המים הלבנים. למרות שדיווחים על אוטופיה זו הופיעו לראשונה בדפוס בשנת 1807, נראה כי לפחות כמה גרסאות לאגדה היו עתיקות בהרבה. נמסר כי Belovode היה ממוקם שלוש שנים מסיבוב מרוסיה האירופית, בצד הרחוק של סיביר ו "מעבר למים"; אולי זו הייתה יפן. ישנם כמה הבדלים מסקרנים בין בלובוד לקוקיין שאולי אומרים משהו על הדברים החשובים לאיכרים ברוסיה. האוטופיה שלהם הייתה, למשל, לא ארץ של שפע, אלא רק מקום ש"החיים הרוחיים שלטו עליונה, כולם הלכו יחפים וחלקו את פירות הארץ, נטולת חוקים מעיקים, פשעים ומלחמה. "
האמונה בקיומו של בלובודה נמשכה בכמה מחוזות כפריים לאורך המאה ה -19; "הגירה גדולה הותקנה בכדי למצוא אותה", מתאר ההיסטוריון ריצ'רד סטייטס, ובסוף 1898 "שלוש קוזקיות של אוראל הפליגו מאודסה לאסיה וסיביר ובחזרה והצהירו בשובם שהיא לא קיימת." היו עוד אוטופיות דומות במיתוס הרוסי - "עיר איגנאט, ארץ נהר דריא, אדמת האגוזים וקיטז, הארץ שמתחת לאגם" - ובהיסטוריה התרבותית הנחשבת שלו, הריקוד של נטאשה, אורלנדו דמויות מאשר. זה
האיכרות האמינה בממלכת אלוהים בכדור הארץ. רבים מהם תפסו את גן העדן כמקום ממשי באיזו פינה נידחת בעולם, שם נהרות זרמו עם חלב והדשא תמיד היה ירוק. הרשעה זו היוותה השראה לעשרות אגדות פופולריות על ממלכת אלוהים אמיתית החבויה אי שם בארץ הרוסית. היו אגדות של הארצות הרחוקות, של איי הזהב, ממלכת אופונה, ושל ארץ צ'אד, ממלכה קדושה מתחת לאדמה בה שלט 'הצאר הלבן' על פי 'האידיאלים העתיקים והצודקים באמת' של איכרים.
הרשעות שיצאו לדרך מאוסטרליה בסוף המאה ה -18 מצאו עצמם חיים בבועה מערבית זעומה בארץ עוינת שנמצאת "בשולי כדור הארץ". עם זאת, חלקם הוציאו תקווה כי עמדתם לא הייתה כל כך מיואשת כפי שהופיעה.
במקום אחר, דמויות מוסיפות מעט פרטים הנוגעים לאופונה, מקום "איפשהו על שפת האדמה השטוחה, שם התגוררו האיכרים באושר, ללא הפרעה על ידי גויים או מדינה." קבוצות של מטיילים, הוא טוען, "אפילו יצאו למשלחות רחוקות צפונה בתקווה למצוא את הארקדיה הזו. "
אז, איכרים נואשים היו מסוגלים, בנסיבות מסוימות, לקחת סיכונים גדולים בחיפוש אחר גן עדן פיזי - וככל שהם היו נואשים יותר, אולי הם היו מוכנים יותר לסכן את צווארם בגלל זה. האגדה השלישית והאחרונה שאני רוצה לקחת בחשבון כאן מציעה באותה מידה. זה מתוארך לשנים האחרונות של המאה ה -18 ושגשג בקרב קבוצה של גברים ונשים שמעט מאוד היה להם להפסיד: אסירים אומללים שמצאו את עצמם מועברים מבריטניה למושבות עונשין שהוקמו לאורך החוף המזרחי שהתגלה לאחרונה ובלתי-אפשרי. אוסטרליה.
החל משנת 1787, שנים ספורות לאחר שמלחמת העצמאות האמריקאית סגרה את הגישה לשטח ההטלה הקודם שהעדיפה הממשלה בלונדון, עשרות אלפי פושעים מצאו עצמם יוצאים לשולי יבשת שכמעט ולא נחקרה. ביניהם היו תלויים גדולים של גברים ונשים איריים, מצורעים של בתי הדין הפליליים של בריטניה, והיה זה בין חברי הקהילה השבורה והמעודדת הזו שצץ מיתוס זר עוד יותר: הרעיון שאפשר ללכת ממפרץ הבוטניקה אל בייג'ינג. סין, לא קוקיין או בלובודה, הפכה לארץ גן העדן עבור המאמינים הללו.
כמובן, מעט פושעים קטנוניים אירים (ורובם קטנוניים; אפשר היה לשנע אותם במשך שבע שנים בגניבת בדים בשווי שישה פנינים, או בכיס ממחטה) היו השכלה כלשהי בימים ההם, כך שזה לא מפתיע ש תחושת הגאוגרפיה שלהם הייתה כבויה. אולם, קנה המידה העצום של האשליות שלהם מתרגל מעט; המרחק האמיתי מסידני לפקין הוא יותר מ -5, 500 מיילים, עם שטח גדול של האוקיאנוס השקט בדרך. זה בכלל לא ברור כיצד התחלף הרעיון שאפשר היה ללכת לסין לראשונה. רמז אחד הוא שסין הייתה היעד העיקרי לספינות ששטו מאוסטרליה, אך ייתכן שהניצוץ היה משהו פשוט כמו ההתפארות התקווה של הרשעה יחידה שאחרים כיבדו. אולם לא עבר זמן רב, הניצוץ הזה צמח להבהב.
ארתור פיליפ, המושל הראשון של ניו סאות 'ויילס, קיווה שהשיגעון ל"סיור סיני "הוא" רוע שתרפא את עצמו. "הוא טעה.
האסירים הראשונים ביצעו הפסקה צפונה שיצאה ב -1 בנובמבר 1791, מעט יותר מארבע שנים לאחר הקמת המושבה. הם הגיעו לשם רק חודשיים קודם לכן, על אניית התובלה קווין, אותה הסופר דייוויד לוול מזהה כנשא של הנגיף הספציפי הזה. על פי דבריו של היומן ווטקין טנץ, קצין נחתים מלכותי שראיין כמה מהניצולים, הם היו משוכנעים כי "במרחק לא מבוטל צפונה קיים נהר גדול שהפריד בין מדינה זו לחלק האחורי של סין, וכאשר יש לחצות אותה. הם ימצאו עצמם בקרב אנשים בצבע נחושת שיתייחסו אליהם בחביבות. "
בסך הכל 17 מורשעים גברים שהתרחשו בהזדמנות זו, ולקחו עימם אישה הרה, אישה לאחת; היא נפרדה מיתרת הקבוצה ונכפתה במהרה. חבריה לחצו הלאה, נושאים איתם את כלי העבודה וההיצע שלהם במשך שבוע. על פי המידע שלהם, סין שכבה לא יותר מ -150 מיילים משם, והם היו בטוחים להגיע אליו.
גורלה של קבוצת מטיילים ראשונית זו אופייני למאות שבאו אחריהם. שלושה מחברי המפלגה נעלמו אל תוך השיח, ולא נשמעו ממנו שוב; אחד מהם נלכד מחדש לאחר מספר ימים, לבדו ו"סבל מאוד מאוד מעייפות, רעב וחום. "13 הנותרים הוחלפו לבסוף לאחר כשבוע, " עירומים וכמעט נשחקים מרעב ".
ההרים הכחולים היוו מחסום בלתי ניתן לעתיד מתנחלים מוקדמים בניו דרום ויילס. אגדות גדלו עד מהרה ממושבה לבנה שנמצאה אי שם בטווח, או עבר אותה, שנשלטה על ידי "מלך ההרים". אפילו המעבר המוצלח הראשון של הרשת, בשנת 1813, נהרג ממיתוס זה.
כישלון המשלחת לא נראה שהרתיע נשמות נואשות רבות אחרות לנסות את אותו מסע; "מיתוס גן העדן", טוען רוברט יוז בסיפור הקלאסי שלו על התחבורה, "החוף הקטלני", היה קונטרה חיונית מבחינה פסיכולוגית ל"הכמורת האנטי-פודאנית "של ההרשעה - והרי, " 18 החוטפים "הראשונים נלכדו עוד לפני שהם הייתה הזדמנות להגיע למטרה שלהם. גרוע מכך, חברי המפלגה ששרדו עזרו להפיץ את מילוי המסלול לסין. דייוויד קולינס, השופט תומך במושבה הצעירה, ציין כי חברי הקבוצה המקורית "העבירו את אותו רעיון לכל בני ארצם שבאו אחריהם, והעסיקו אותם באותה מעשה של איוולת וטירוף."
עבור הרשויות הקולוניאליות המושטות יתר על המידה, היה זה בלתי אפשרי להניא אסירים אירים אחרים מללכת בעקבות החזקים הקדומים ביותר. האיומים וההתרעות שלהם חסרו הרשעה; אוסטרליה נחקרה כל כך מעט, עד שלעולם לא יכלו להגיד באופן סופי אילו מפגעים יתקיימו במפתיע; ובהתחשב בכך שכל ההרשעות ידעו כי אין גדר או חומה שתוחם אותם, ניסיונות רשמיים להכחיש את קיומו של תוואי יבשתי לסין נראו ככל הנראה כשירות עצמי. לא עבר זמן רב זרם של "מטיילים סיניים" החל לחקות את פורצי השבילים בקבוצות של עד 60 חזקים - רבים כל כך, שכאשר נאסף בינואר 1792, 54 גברים ו -9 נשים, יותר משליש מכלל האסירים האירים. נמצא כי ברחו אל תוך השיח.
התיאורים המקוטעים שנמסרו על ידי מעט הניצולים ממסעות אלה רומזים על התפתחותה של מיתולוגיה מורכבת. מספר קבוצות נמצאו ברשותם של "מצפנים" קמעיים - שהיו בסך הכל רישומי דיו על נייר - ואחרים קיבלו הוראות ניווט מפה לאוזן. אלה האחרונים כללו, לדבריו של לבל, של "שמירת השמש על חלקים מסוימים בגוף בהתאם לשעה ביום."
עם הזמן, הגילוי הקבוע של השלדים של אלה שניסו ולא הצליחו להעביר את היבשה לסין דרך השיח, הביעו בסופו של דבר את הנימוסים שנמלטו מכיוון צפון. אבל אמונה אחת בלתי מתקבלת על הדעת הצליחה אחר. אם לא היה מסלול יבשתי לסין, נאמר, יתכן שעדיין יש דרך לטימור; מאוחר יותר, סיפורים החלו להסתובב באותם מעגלים של "מושבה לבנה" שנמצאה אי שם בעומק הפנים האוסטרלי. אגדה זו סיפרה על ארץ של חופש ושפע, שנשלטה על ידי "מלך ההרים" המיטיב, וזה היה נראה מוכר לאיכרים מימי הביניים, אך האמונה הרווחת הייתה. בשלהי שנת 1828, "Bold Jack" Donohue, שודד אירים הידוע יותר בשם "הנער המושבה הפרוע", פשט על חוות באזורים מרוחקים בתקווה להשיג הון מספיק כדי לפתוח משלחת בחיפוש אחר ארקדיה זו. השלטונות הקולוניאליים, באדם של יורשו של פיליפ, המושל קינג, לעגו לסיפור, אך קינג כמעט ולא עזר לעצמו באופן בו התחמק מהתקנות הצבאיות שאסרו עליו להורות לקציני צבא לחקור את הפנים. בשנת 1802 הוא מצא דרך לסגנו את האיגוד פרנסיס בראלייה לחקור את הטווחים הבלתי חדירים ממערב לסידני על ידי מינויו רשמית לתפקיד דיפלומטי, ושמו שמו כשגריר מלך ההרים. Barrallier חדר יותר ממאה מייל להרים הכחולים בלי לגלות דרך דרכם, והשאיר שוב את האפשרות כי סיפורי ההרשעות נכונים.
שודד המוות נועז במותו, זמן קצר לאחר שהחל לפשוט על חוות בתקווה להשיג אספקה מספקת כדי לצאת לדרך בחיפוש אחר "המושבה הלבנה" האמין כי קיים אי שם בפנים של אוסטרליה.
אי אפשר לומר כמה אסירים אוסטרלים מתו במהלך מסעות נטולי פרי. בטח היו מאות; כשנכנע החוק מחוץ לג'ון ווילסון לרשויות בשנת 1797, אחד מנתוני המידע שחילק על חירותו היה מיקום שרידיהם של 50 מטיילים סינים שעצמותיהם - עדיין לבושות בתבנית מדי המורשע שלהם - הוא מעד תוך כדי הסתתרות באאוטבק. גם לא היה מחסור בגיוסים טריים לשורות המאמינים בסיפורים; קינג כתב בשנת 1802 כי "התוכניות הפראיות הללו בדרך כלל מתחדשות בכל פעם שמגיעה ספינה מאירלנד."
מה שנשאר עקבי היה פירוש שגוי כמעט של רצון למה התכוונו הרשויות במנוסה. מושלים עוקבים ראו את התמצאותם כ"איוולת, פזיזות ואבסורד ", ולא יותר מצפוי מגברים בעלי" נטיות אכזריות טבעיות ". לוו, למרות שכמו רוברט יוז, רואה דברים אחרת - ובוודאי אנושית יותר. המיתוס של דרך יבשתית לסין היה, הוא כותב, "מעולם לא הוכר לחלוטין במה שהיה זה, קב קבוע פסיכולוגי לתקווה אירית במצב חסר סיכוי לחלוטין."
מקורות
דניאל פילד. "משכן עבודה מרוחק ותענוגות טהורים." בסקירה רוסית 39 (1980); אורלנדו דמויות. הריקוד של נטאשה: היסטוריה תרבותית של רוסיה. לונדון: פינגווין, 2003; רוברט יוז. החוף הקטלני: היסטוריה של הובלת אסירים לאוסטרליה, 1787-1868 . לונדון: Folio Society, 1998; דייויד לבל. סיור לגיהינום: לשכנע את מיתוסי הבריחה הגדולים של אוסטרליה . סנט לוסיה, QLD: University of Queensland Press, 2008; פליקס אוניס. "אגדות הכרעים והמחבתות." בכתב העת הסלאבי והמזרח אירופי 12: 2 (1968); הרמן פליג '. חולמים על קוקיין: פנטזיות מימי הביניים של החיים המושלמים . ניו יורק: אוניברסיטת קולומביה, 2001; REF Smith (עורכת). האיכרים הרוסים 1920 ו -1984 . לונדון: פרנק קאס, 1977; ריצ'רד סטייטס. חלומות מהפכניים: חזון אוטופי וחיים ניסיוניים במהפכה הרוסית . ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד, 1991.
