לפני שלוש שנים, צוות חוקרים בינלאומי התברר לגלות עד כמה אדמות שליטה על ילידי העולם.
לאחר שליקטו נתונים מ 127 מקורות, כולל רישומי מדינה, נתוני מפקד, מפות ציבוריות ומחקרים אחרים, הם פרסמו את הנתונים האמינים הראשונים בנושא בכתב העת Nature Sustainability . העיתון החדש מעריך כי עמים ילידים, המהווים כ -5 אחוז מאוכלוסיית העולם, משתמשים או בעלי זכויות ניהול יותר מרבע משטח כדור הארץ - בערך 14.7 מיליון מ"ר שטח ב -87 אזורים פוליטיים. יתרה מזאת, המחברים מציעים שהעצמת האנשים הללו לקבל יותר החלטות בנוגע לשימוש בקרקעות עשויה להיות צעד גדול בשימור, שחזור והגנה על בתי גידול בעלי ערך אקולוגי ברחבי העולם.
בהבנת העיתונאים נמסר הסופר הראשי סטיבן גארנט מאוניברסיטת צ'ארלס דארווין באוסטרליה, "הבנת היקף הארצות בהן אנשים מקיימים שומרים על קשר מסורתי היא קריטית עבור כמה הסכמי שימור ואקלים. "רק לפני שאספנו את המידע הטוב ביותר שפורסם על אדמות הילידים, הערכנו באמת את גודל ההשפעה המתמשך של העמים הילידים."
השפעה זו היא בדרך כלל לטובה בכל הקשור לשימור. מחבר משותף ג'יימס ווטסון מהאגודה לשימור חיות הבר אומר כי אדמות בשליטת הילידים בדרך כלל נשמעות יותר אקולוגית מאשר אזורים אחרים. "גילינו שכשני שליש מארצות הילידים טבעיות במהותן, " הוא אומר בשחרור. "זה יותר מכפול מהשיעור של אדמות אחרות."
הכותבים מעריכים כי השיחה מעריכה כי 40 אחוז מאדמות השימור הנתמכות על ידי הממשלה ברחבי העולם כבר נמצאות על אדמות ילידים. בעוד ש Mongabay.com מציין כי החוקרים לא מבהירים בעיתון מי יש זכות חוקית על אדמות ילידיות הנהנות גם מהגנה ממשלתית, העיתון מציע ששיתופי פעולה בין עמים ילידים לבין אנשי שימור עשויים להוות כלי רב עוצמה ליישום יעדי השימור.
עם זאת, הכותבים מזהירים כי השותפויות הללו אינן שיטות בגודל אחד, ושיטות ילידיות והבקרה חייבת להישאר בחזית. "[T] כאן יש סכנה בהשערת הנחיות לגבי שאיפותיהם של עמים ילידים לניהול אדמותיהם", הם כותבים בשיחה . "ללא התייעצות נאותה, פרויקטים של שימור המבוססים על סיעת ילידים עשויים להצליח במקרה הטוב, ולהסתכן בהנצחת מורשת קולוניאלית. הכי גרוע."
מאמר שפורסם לאחרונה במדיניות החוץ מאת אלכסנדר זייצ'יק ממחיש כיצד התרחיש יכול להתבטא. בשנת 1970 הקימה ממשלת אקוודור את הפארק הלאומי קיימבה קוקה. בעוד שהיא הציבה מגבלות על תושבי קופאן באזור, היא לא הצליחה לאכוף תקנות אחרות בפארק. כך שככורי חתולי הבר קרעו את האדמה וזרמו נחלים בחסינות, המקומיים היו כפופים לעתים קרובות לחוקים סביבתיים נוקשים לגבי האופן בו הם יכולים לצוד, לדוג או לחוות חקלאות מסורתית.
זאיצ'יק כותב:
כמו קהילות ילידיות רבות אחרות שבתי אבותיהן יושבים באזורי שימור שהוקמו על ידי המדינה, הקופאן הם קורבנות של מעין קולוניאליזם ירוק. קייאמבה קוקה ופארקים כמו זה יתכן שנוסדו במיטב הכוונות: לשמור על ביולוגית בסכנת הכחדה. אולם האופן בו הוקמו ומתוחזקים אזורים מוגנים אלה פגעו בחייהם של העמים הילידים הגרים בגבולותיהם, מה שאילץ אותם לכדי מה שהם למעשה יחסי שוכר-בעל-בית עם המדינה השוללת מהם שליטה על אדמתם. מכיוון שלממשלות המקומיות חסרות לעתים קרובות את הרצון או המשאבים למניעת התקפות בתעשייה, הסדרים רבים כאלה גם בסופו של דבר מערערים את מטרתם המפורשת של יוצריהם: שימור. כישלון כפול זה הוא חלק מהמורשת המורכבת של תנועת השימור המודרנית.
מבחינת קופאן, חלק מהפתרון היה ליצור שומרים אקולוגיים ילידים המנסים להרחיק את הסגת גבול מעל אדמות אבות. אמנם פיתרון זה אולי לא יעבוד - או יהיה חוקי - בכל מקום, אך הוא מדבר לרעיונות המופצים על ידי העיתון החדש: תן לעמים ילידים להשתמש, להגן ולנהל את אדמותיהם שלהם.
עדכון, 24 ביולי 2018: הנוסח בסיפור זה עודכן כך שישקף כי היצירה מתייחסת לעמי הילידים בעולם ולא לקבוצת אוכלוסין ילידתית ספציפית.
