בכל 4 ביולי אני מבקש ממשפחתי להתיישב מול הרדיו כאילו אנו מתכוונים לאחד משוחחי Fireside של פרנקלין דלאנו רוזוולט, הנאומים המשודרים הארצית שנשיא 32 נשא בין השנים 1933-1934. שלנו היא משפחה מסורת האזנה בזמן שאנשי הרדיו הציבורי הלאומי מדקלמים את הכרזת העצמאות.
תוכן קשור
- לימוד בייקון הוביל את מלומד הסמיתסוניאן לתובנות חדשות על חיי היומיום של אפריקאים-אמריקאים משועבדים.
למרות שהתרגיל עובד טוב יותר בראשי מאשר בפועל - זה תמיד אתגר לגרום לילדיי מתשע ושש שנים לשבת בשקט ביום מצעדים וזיקוקים מבטיחים - אני אף פעם לא מצליח להוציא משהו מהחוויה .
ואני חושב שגם הילדים שלי עושים זאת.
אנו לוקחים קצת זמן להרהר במילים ובאידיאלים שהגדירו את האומה. משהו בלשים לב אך ורק למילים מדוברות במשך מספר דקות מעורר דיון עמוק.
זה מאלף ומרגש לשמוע את הטקסט כולו ברהיטותו היפה ועם כל האירוניה הטבועה ברטוריקה של חופש ושוויון המנוגדים למציאות העבדות והבגידה הנהוגה ב"פראים ההודים חסרי הרחמים ".
כשאנחנו מתייחסים למורשת ההצהרה וסופרה, תומאס ג'פרסון, אנו מתעמתים ומתלבטים עם הפרדוקס המשכנע הזה - שהאיש שחצץ את האמת "המובנת מאליה" לפיה "כל האנשים נוצרים שווים" היה כ -175 עבדים.
נציין את הפרדוקס שבבסיס מחברתו של ג'פרסון להצהרה. זה עולה כל הזמן, כמו בברודווי המפוצץ של המילטון כאשר אלכסנדר המילטון של לין-מנואל מירנדה מוריד את ג'פרסון במטה או שניים:
שיעור אזרחים מעבד. היי שכנה
החובות שלך משולמים בגלל שאתה לא משלם עבור עבודה
"אנו שותלים זרעים בדרום. אנו יוצרים. "
כן, המשיכו להשתולל
אנו יודעים מי באמת עושה את השתילה
פרנסיס סקוט קי, עורך דין שומר עבדים ממשפחת מטעים ותיקה של מרילנד, כתב את השיר שיהפוך בשנת 1931 להמנון הלאומי ולהכריז על ארצנו כ"ארץ החופש ". (ויקימדיה, ג'וזף ווד, בערך 1825) עם זאת, אנו לא מצליחים לעשות זאת עם מלחין ההמנון הלאומי שלנו פרנסיס סקוט קי. "כל הגברים נוצרים שווים" ו"ארץ החופש "- שני המוטות הללו צצו מעטים של גברים עם השקפות צרות למדי של שוויון וחופש.
הניגודים לכאורה בין היסטוריית העבדות של ג'פרסון, השקפות אישיות גזעניות עמוקות, תמיכתו במוסד בחייו הפוליטיים, וקביעתו לזכויות אדם בהצהרה מקבילים במובנים רבים לסיפורו של קי.
בשנת 1814, קי היה עורך דין למשפחת עבדים ממשפחת מטעים ותיקה של מרילנד, שבזכות מערכת של שעבוד אנושי התעשרה ועוצמתית.
כאשר כתב את השיר שהיה בשנת 1931 יהפוך להמנון הלאומי ולהכריז על מדינתנו "ארץ החופש", כמו ג'פרסון, קי לא רק הרוויח מעבדים, הוא הכניס תפיסות גזעניות לגבי אזרחות אמריקאית ופוטנציאל אנושי. אפריקאים באמריקה, הוא אמר, היו: "גזע בולט ונחות של אנשים, שכל הניסיון מוכיח את הרוע הגדול ביותר שפוגע בקהילה."
שבועות ספורים לאחר שכוחות בריטים במלחמת 1812 הדהימו ונטרלו את אמריקה בתקיפת וושינגטון והקימו את בניין הקפיטול והבית הלבן ב24- באוגוסט 1814; הבריטים הפנו את תשומת ליבם לנמל הים החיוני של בולטימור.
בזמן שקי חיבר את הקו "אור ארץ החופש", סביר להניח שעבדים שחורים ניסו להגיע לאוניות בריטיות בנמל בולטימור. הם ידעו כי יש סיכוי גבוה הרבה יותר למצוא חופש וחירות תחת האיחוד ג'ק מאשר שהם היו תחת "הבאנר המנומר בכוכבים." (ויקימדיה Commons) ב- 13 בספטמבר 1814 החלו ספינות מלחמה בריטיות במתקפה על פורט מקהנרי, שהגנה על נמל העיר. במשך 25 שעות ירדו פצצות ורקטות על המבצר, ואילו האמריקנים, עדיין תוהים אם החופש החדש שלהם יהיה באמת קצר-זמן, חיכו לגורלו של בולטימור.
קי, תקוע על סיפונה של ספינה בריטית בה ניהל משא ומתן על שחרור אסיר ונאסר על ידי קציני HMS טונאנט לעזוב מכיוון שידע יותר מדי על עמדתם, יכול היה רק לצפות בקרב ולקוות לטוב.
עם "האור הקדום של שחר" שלמחרת, ראה קי את דגל חיל המצב העצום, הנמצא כעת במוזיאון הלאומי להיסטוריה אמריקאית של סמיתסוניאן, מנופף מעל פורט מק'נרי והוא הבין כי האמריקנים שרדו את הקרב ועצרו את התקדמות האויב .
השיר שכתב חגג את הכרזת הכוכבים כמסמל לחוסן וניצחון ארצות הברית.
למרבה האירוניה, בעוד קי חיבר את הקו "אואר ארץ החופש", סביר להניח שעבדים שחורים ניסו להגיע לספינות בריטיות בנמל בולטימור. הם ידעו שיש סיכוי גבוה הרבה יותר למצוא חופש וחירות תחת האיחוד ג'ק מאשר שהם היו תחת "הכרזה המוטבעת עם הכוכבים."
בנוסף, קי השתמש במשרדו כעורך הדין המחוזי בעיר וושינגטון בשנים 1833-1840 כדי להגן על העבדות, ותקף את התנועה המבטלת בכמה תיקים בעלי אופי גבוה.
באמצע שנות ה -30 של המאה ה -19 התנועה תפסה תאוצה ואיתה הגיעה אלימות מוגברת, בעיקר מאספסופי-עבדות שתקפו שחורים חופשיים ומבקשי ביטול לבן, ושיטות אחרות להשתיק את הקריאות הגוברות לביטול. בבית הנבחרים ובסנאט של ארצות הברית המופלאים בעתירות של אנשי ביטול הקוראים להפסיק או להגביל את העבדות, חיפשו חברי הקונגרס המעבד-עבדות דרך לדכא את קולם של אנשי ההסרה.
בשנת 1836 העביר הבית סדרה של "כללי איסור פרסום" כדי להציב את כל העתירות נגד העבדות ולמנוע את קריאתן או דיוןן, והעלה את התלהמותם של אנשים כמו ג'ון קווינסי אדמס, שראו מגבילים את הדיון בתקיפה על תיקון ראשון בסיסי. זכותם של אזרחים למחות ולעתור.
כתב היד המקורי של "הכרזה המנומסת בכוכבים" של פרנסיס סקוט קי, פורסם בשנת 1914 (Wikimedia Commons, החברה ההיסטורית של מרילנד) באותה שנה, זמן קצר לאחר התפרצות מירוצים בוושינגטון הבירה, כאשר המון לבן זועם התייצב על בעל מסעדה שחורה ידועה בחינם, ניסה קי גם להתבטא בנאום חופשי של אנשי ביטול, שלדעתו גורמים לדברים ב עיר. קי העמיד לדין רופא מניו יורק המתגורר בג'ורג'טאון בגין החזקת חוברות המבטל.
במקרה שהתקבל, ארה"ב נ 'ראובן קרנדל, קי עלה לכותרות לאומיות בשאלה האם זכויות הקניין של עובדי העבדים עברו על זכויות הדיבור החופשי של הטוענים לביטול העבדות. קי קיווה להשתיק את אנשי המבטל, שלטענתו ביקשו "להתחבר ולהתמזג עם הכושי."
אף על פי שהעבירה של קרנדל הייתה לא יותר מאשר להחזיק בספרות מבטלת, קי הרגיש שזכויות הדיבור החופשי של המבטלים היו כה מסוכנים, עד שביקש, ללא הצלחה, לתלות את קרנדל.
אז מדוע, בניגוד לג'פרסון, קי מקבל מעבר - מדוע הסתירה לכאורה?
אולי זה בגלל שכותב מגילת העצמאות היה גם נשיא. ואנחנו שופטים, בוחנים ושוקלים מחדש את מורשת נשיאינו באופן די קפדני.
לינקולן בהחלט נלקח למשימה למרות הכרזת האמנציפציה, התיקון ה -13 וכתובת גיטסבורג. אמריקאים רבים מודעים היטב לאופנים שבהם התיעוד שלו מתנגש עם המיתוס של "האמנציפטור הגדול".
עם זאת, אף שמפתח אולי לא מצטיין כמו נשיא, השיר שלו הוא, וזה הספיק בכדי לגרום לביטול אנשי הביטול ללעג את דבריו במהלך חייו, בזלזול שאמריקה היא באמת "ארץ החופש ובית המדוכאים".
למרות ששכחנו באופן קולקטיבי את הסיפור האחורי של קי, מעניין לקחת בחשבון מדוע הסתירה הזו, שהייתה כה מוכרת במאה ה -19, לא שרדה בזיכרון הלאומי שלנו.
למעשה, מכיוון שהביטוי שמסיים את השיר כל כך מוכר, זה גם פשוט מוזר לי שאנחנו לעתים רחוקות שומעים מישהו לוקח את המפתח ואת ההמנון למען העובדה הפשוטה שזה יהיה כל כך קל - בחרוזים "אמיצים" עם "עבד" למען השם.
הבאנר המנומר בכוכב בשנת 1873, צולם בחצר חיל הים של בוסטון (ויקימילון, ג'ורג 'הנרי פרבל) איך זה שלא מרקוס גארווי, מלקולם X ולא האויב הציבורי באו עם קו האמן ההיפ הופ פחות ידוע של האח עלי, "ארץ הגנב, בית העבדים?"
אפילו כשמלקולם X ציין כי המוטו האמריקני הזה היה לקוי, כפי שעשה בנאום שנערך בגאנה במאי 1964, האירוניה ברקע המחבר והתרוממות האידיאלים שלו לא מתעוררת. "בכל פעם שאתה חושב שאמריקה היא ארץ החופש", אמר מלקולם לקהל האפריקני, "אתה בא לשם ומוריד את לבושך הלאומי וטועה כושי אמריקאי, ותגלה שאתה לא בארץ אולם בנאום זה, למרות היותו מומחה כל כך להצביע על חוסר עקביות, הוא לא מוסיף, "למעשה 'ארץ החופש' נכתבה על ידי עבדים!"
האם משנה אם מחבר קומפוזיציה עוצמתית ומעוררת השראה בעבר עמד בדעות ועשה דברים איתם לא היינו מסכימים היום ושאנחנו היינו רואים בהם אנטיתטיות לרעיונות האידיאליים האמריקניים מאוד שכתב בהם? האם אנו מחזיקים את הכרזת העצמאות בסטנדרט גבוה יותר מהבאנר המנומר בכוכבים?
אנו כל הזמן עושים משמעות חדשה מהעבר שלנו. לאחרונה ראינו דוגמאות רבות לחשיבה מחודשת שלנו על האופן בו אנו זוכרים בפומבי את ההיסטוריה של הקונפדרציה, או האם הרייט טובמן צריכה להחליף את אנדרו ג'קסון בשטר של 20 דולר. ההיסטוריון פאולין מאייר טוען כי לינקולן מילאה תפקיד עצום בפרשנות מחודשת של ההכרזה והפיכתה למוטו או "אמונה קדומה" המשותפת לכל האמריקאים.
בשנת 1856 לינקולן הציע כי אמריקאים צריכים "לאמץ מחדש את הכרזת העצמאות ואיתה את הנוהגים והמדיניות המתאימים בה." למרות ששכחנו את הגזענות של קי בזמן שאנחנו זוכרים את ג'פרסון, רחצנו אותו באופן דומה מהשיר מאת לאמץ את זה כמשהו לחיות.
בכל פעם שג'קי רובינסון עמד על קו הבסיס בזמן הנגינת ההמנון, או כאשר פעילי התנועה לזכויות האזרח הוציאו את הדגל מידם כשהם צועדים בשלווה, או כשאבי הצדיע לדגל בבסיס צבאי מופרד באלבמה נלחם למען אומה שלא כיבדה אותו, השיר הפך להיות פחות של מפתח ויותר משלנו.
למרות שעלינו לזכור את הפגמים והכישלונות שלעתים קרובות להנפיש את ההיסטוריה שלנו, בעיניי לפחות, הם לא צריכים להגדיר אותה. עלינו לזכור שאם 200 שנה לאחר שהוכרזה כך על ידי עובד עבדים ואויב של דיבור חופשי, ארצות הברית היא "ארץ החופש", הרי זה בגלל "האמיצים" שקראו לה בית מאז עלות השחר אור בספטמבר 1814.
