במכתבים גדולים שנמצאו קבורים על קיר המוזיאון הלאומי החדש להיסטוריה ותרבות אפרו-אמריקאית בקניון הלאומי, ציטוט של המשורר לנגסטון יוז: "גם אני אמריקה."
תוכן קשור
- מדוע לנגסטון יוז עדיין שולט כמשורר עבור הלא מעורערים
השורה באה משירו של יוז "גם אני" שפורסם לראשונה בשנת 1926.
גם אני שרה את אמריקה.
אני האח הכהה.
הם שולחים אותי לאכול במטבח
מתי החברה באה,
אבל אני צוחקת,
ואוכל טוב,
ולהתחזק.
מחר,
אני אהיה בשולחן
מתי החברה באה.
אף אחד לא יעז
תגיד לי,
"לאכול במטבח, "
לאחר מכן.
חוץ מזה,
הם יראו כמה אני יפה
ולהתבייש -
גם אני אמריקה.
מתוך הממצאים שנאספו של הגנגס בלנגסטון. באישור של הרולד אובר Associates Incorporated
השיר הוא אישור משמעותי במיוחד למשימת המוזיאון לספר את ההיסטוריה של ארצות הברית באמצעות עדשת החוויה האפרו-אמריקאית. היא מגלמת את ההיסטוריה בנקודה מסוימת בראשית המאה העשרים, כאשר חוקי ג'ים קרואו בכל הדרום איכפו את ההפרדה הגזעית; וטוען נגד אלה שהיו מכחישים את החשיבות הזו - והנוכחות הזו.
עצם 18 השורות שלה לוכדות סדרה של נושאים שזורים זה בזה ביחס לקשרים של אפרו-אמריקאים לתרבות ולחברה הרוב, נושאים המראים את ההכרה של יוז במורכבות הכואבת של מערכת היחסים ההיא.
מחר,
אני אהיה בשולחן
מתי החברה באה.
יש שם משחק מילים רב מימדי בכותרת, "גם אני" בשורות הפותחות וסוגרים את השיר. אם אתה שומע את המילה כמספר שתיים, זה פתאום מעביר את השטח למישהו משני, כפוף, אפילו, נחות.
יוז מדבר בעוצמה בעד המחלקה השנייה, אלה שהודרו. הדרמה המלאה של השיר מציגה את אפריקאים-אמריקאים שעוברים מחוץ לטווח הראייה, אוכלים במטבח, וממלאים את מקומם בשולחן חדר האוכל בשווה ל"חברה "שאוכלת.
האפרו-אמריקני, על פי WEB DuBois בעבודתו הזרעית, "נשמות האנשים השחורים", היה קיים תמיד בשני 'מקומות' בבת אחת. (NPG, ווינולד רייס, 1925) באופן מסקרן, לנגסטון לא מגביר מי הבעלים של המטבח. הבית, כמובן, הוא ארצות הברית ובעלי הבית והמטבח אף פעם לא מוגדרים או נראים משום שהם לא יכולים להתגלם. הקריצה הערמומית של יוז היא לאפריקאים-אמריקאים שעבדו בבתי המטעים כעבדים ומשרתים. הוא מכבד את אלה שחיו מתחת למדרגות או בבקתות. אף שלא נכלל, נוכחותם של אפרו-אמריקנים הושגה מוחשית בגלל הריצה החלקה של הבית, הופעת הארוחות על השולחן והמשכיות החיים הגשמית. עם רוחם של הבלתי נדלה, רוחם חיה כעת בגלריות אלה ובין עשרות הממצאים השרידיים בגלריות ההיסטוריות המחתרתיות של המוזיאון ובגלריות האמנות והתרבות העולות בראש הבניין בצורת הברונזה בצורת הברונזה.
ההתייחסות האחרת אם אתה שומע ש"גם "כ"שניים" איננו כפיפות, אלא חריגות.
יוז כבוד לעכשוויו, המנהיג האינטלקטואלי ומייסד ה- NAACP, WEB DuBois שנאומיו וחיבוריו על חלוקת הזהות והתודעה האפרו-אמריקאית ירתמו את הקהל; ולהניע ולהכריח את האקטיביזם הנחוש שהעצים את התנועה לזכויות האזרח של אמצע המאה העשרים.
האפרו-אמריקני, על פי דובואה בעבודתו הזרעית, "נשמות האנשים השחורים", היה קיים תמיד בשני 'מקומות' בבת אחת:
"מישהו מרגיש אי פעם את שתי הדומיות שלו, אמריקאית, כושי; שתי נשמות, שתי מחשבות, שתי חתירות שאינן מתאימות; שני אידיאלים לוחמים בגוף כהה אחד, שכוחם הכלוב לבדו מונע ממנו להיקרע. "
דיבואה הופך את גופת האפרו-אמריקנית - הגוף שסבל כל כך הרבה עבודה ואשר מובא להפליא בסטנזה השנייה של יוז "אני האח האפל" - ככלי התודעה המחולק של עמו.
דיבואה כותב על הרצון המתמיד לסיים את הסבל הזה בהתמזגות של "העצמי הכפול הזה לעצמי טוב יותר ואמיתי יותר". עם זאת, טיב דובואה, באופן פרדוקסאלי, כי אף אחד מהאנשים הגדולים לאבד. "
התחושה של חלוקה לשניים לא הייתה רק שורש הבעיה לא רק עבור האפרו-אמריקנים, אלא גם עבור ארצות הברית. כפי שטען לינקולן על דו קיום של עבדות עם חופש: "בית שמחולק כנגד עצמו לא יכול לעמוד."
לנגסטון יוז הופך את וולט ויטמן - גיבורו הספרותי - ליותר פוליטי במפורש עם קביעתו "גם אני שרה את אמריקה." (NPG, תומס קאופרפטאייט אייקינס 1891 (הודפס 1979)) יוז קושר בין תחושה זו לאחדותם של החלקים הנפרדים והמגוונים של הדמוקרטיה האמריקאית בכך שהוא מתחיל את שירו תוך התייחסות כמעט ישירה לוולט וויטמן.
ויטמן כתב, "אני שר את הגוף חשמלי" והמשיך לשייך את כוחו של אותו גוף לכל המעלות הטובות של הדמוקרטיה האמריקאית בהן הוקנה הכוח לכל אחד ואחד שפועל בקונצרט עם חבריהם. ויטמן האמין ש"חשמל "הגוף נוצר סוג של הידבקות שיחבר אנשים יחד בחברות ובאהבה:" אני שומע את אמריקה שרה, את השמורות המגוונות שאני שומע. . . "
יוז הופך את וויטמן - גיבורו הספרותי - ליותר פוליטי במפורש עם הקביעה שלו "גם אני שרה את אמריקה."
הפועל כאן הוא חשוב מכיוון שהוא מציע את העבודה היצירתית המרומזת והלא-מוכרת שסיפקו אפרו-אמריקאים כדי להפוך את אמריקה. אפריקאים-אמריקאים עזרו לשיר את אמריקה לקיומה ועל כך עבודה זו ראויה למושב ליד השולחן, כשהם אוכלים כשווים עם חבריהם ובחברת העולם.
בסוף השיר הקו משתנה מכיוון שהטרנספורמציה התרחשה.
"גם אני אמריקה."
הנוכחות נקבעה והוכרה. הבית המחולק מתואם לכדי שלם בו החלקים השונים שרים במתיקות בהרמוניות הנפרדות שלהם. הבעיה בפוליטיקה של כל זה, אם לא עבור השיר עצמו, היא הקביעה הפשוטה של נוכחות - "הם יראו כמה אני יפה. . . "- יכול להיות שלא יספיק.
המוזיאון האפרו-אמריקני החדש בקניון הלאומי הוא קביעה עוצמתית של נוכחות ולגיטימיות של סיפור שהוא ייחודי, טרגי וקשור בל יינתק למכלול ההיסטוריה האמריקנית. "גם אני" הוא יוז במיטבו האופטימי, מתגלה בגופם ובנפשם של בני עמו וכוח הנוכחות ההיא בשינוי טרנסצנדנטי. אך הוא הבין במלואו את המכשולים להאמנציפציה האפרו-אמריקאית והקבלה בבית הדמוקרטיה האמריקנית. הוא היה המשורר, זוכר, שכתב גם "מה יקרה לדחיית חלום?"
