אמונת הסופיס מטיף פקיסטן ואקסטזה

בביץ המדבר של דרום פקיסטן, ניחוח מי ורוד מעורבב עם גל של עשן חשיש. מתופפים הלכו משם כשחוגגים עטופים באדום דחפו גמל מכוסה זר עם זר, טינסל וצעיפים מרובי שדים דרך ההמון הגועש. גבר חלץ על פניו, מחייך ורקד, פניו נוצצות כמו כיפת הקבר הקדוש הסמוכה. "מאסט קלנדאר!" הוא בכה. "האקסטזה של קלנדאר!"

תוכן קשור

• המאבק בתוך האיסלאם

הגמל הגיע לחצר עמוסה במאות גברים שקפצו במקום כשידיהם באוויר, מזמרים "קלנדאר!" עבור הקדוש הקבור בתוך המקדש. הגברים השליכו עלי כותרת של ורדים לעבר תריסר נשים שרקדו במה שנראה כמו בור מושב ליד הכניסה לקבר הקדוש. נרתעת, אישה אחת הניחה את ידיה על ברכיה וזרקה את ראשה קדימה ואחורה; אחר קפץ וצחקק כאילו היא מסתתרת על סוס רץ. התיפוף והריקודים מעולם לא פסקו, אפילו לא לקריאת התפילה.

עמדתי בקצה החצר וביקשתי מגבר צעיר בשם עבאס להסביר את הריקוד הזה, שנקרא דמאל . אף שריקודים הם מרכזיים במסורת האיסלאמית המכונה סופיות, דהאמל במיוחד עבור חלק מסופי דרום אסיה. עבאס התייחס לאחת הרוחות המאכלסות את האמונה האסלאמית (ומכונה במערב "גנים"), "הדרך היחידה שנוכל להיפטר ממנה היא על ידי כניסה לכאן עשה דמלה. " אישה מעדה אלינו בעיניים עצומות והחלפה לרגלינו. נראה כי עבאס לא שם לב, כך שהעמדתי פנים שלא.

"מה עובר לך בראש כשאתה עושה דמלה?" שאלתי.

אני לא חושב, "הוא אמר. כמה נשים מיהרו לכיווננו, רוקנו בקבוק מים על פניה של האישה ההכרתית וטפחו על לחייה. היא ירתה זקופה ורקדה בחזרה לקהל. עבאס חייך. "במהלך דהמאל אני פשוט מרגיש את הברכות של ללה שחבז קלנדאר נשטפות עליי."

בכל שנה מתכנסים כמה מאות אלפי סופים בסוואוואן, עיירה במחוז סינדה הדרום-מזרחי של פקיסטן, לפסטיבל בן שלושה ימים לציון מותו של ללה שחז קלנדאר, בשנת 1274. קלנדאר, כפי שהוא מכונה כמעט אוניברסלית, היה שייך ל צוות שחקנים של מיסטיקנים שגיבשו את אחיזתו של האיסלאם באזור זה; כיום, שתי המחוזות המאוכלסים בפקיסטן, סינדה ופונג'אב, מהווים ארכיפלג צפוף של מקדשים המוקדשים לאנשים אלה. הסופים נוסעים מקבר קדוש אחד למשנהו לפסטיבלים המכונים אורז, מילה ערבית ל"נישואין ", המסמלת את האיחוד בין סופיס לאלוהי.

הסופיזם אינו כת, כמו השיעיזם או הסוניזם, אלא הצד המיסטי של האיסלאם - גישה אישית, חווייתית לאללה, המנוגדת לגישה התיאורית, הדוקטרינלית של פונדמנטליסטים כמו הטאליבן. היא קיימת ברחבי העולם המוסלמי (אולי הכי נראה בטורקיה, שם מסתחררים דרוויש מייצגים זן של הסופיזם), ומיליוני העוקבים שלו בדרך כלל מאמצים את האיסלאם כחוויה דתית, לא כזו חברתית או פוליטית. הסופים מייצגים את כוח הילידים החזק ביותר נגד הפונדמנטליזם האסלאמי. עם זאת, מדינות המערב נטו להמעיט בחשיבותן אפילו כאשר המערב הוציא מאז 2001 מיליוני דולרים על דיאלוגים בין-דתיים, קמפיינים דיפלומטיים ציבוריים ויוזמות אחרות למען הקיצוניות. הסופים משמעותיים במיוחד בפקיסטן, שם כנופיות בהשראת טליבאן מאיימות על הסדר החברתי, הפוליטי והדתי השורר.

פקיסטן, שנחצבה מהודו בשנת 1947, הייתה האומה המודרנית הראשונה שנוסדה על בסיס זהות דתית. שאלות על זהות זו עוררו התנגדות ואלימות מאז ועד היום. האם פקיסטן הייתה מדינת מוסלמים, הנשלטת על ידי מוסדות אזרחיים וחוקים חילוניים? או מדינה אסלאמית, הנשלטת על ידי אנשי דת על פי השריעה, או החוק האיסלאמי? הסופים, עם אמונותיהם האקומניות, מעדיפים בדרך כלל את הראשונים, בעוד שהטליבאן, במאבקם לביסוס אורתודוכסיה קיצונית, מבקשים את האחרון. לטאליבן נשק נ"מ, רימוני הנעה וטילים וחוליות מתאבדים. אבל לסופים יש תופים. והיסטוריה.

שאלתי את קרל ארנסט, מחברם של כמה ספרים על סופיות ופרופסור ללימודי אסלאם באוניברסיטת צפון קרוליינה בצ'אפל היל, האם הוא חושב שהסופים של פקיסטן יוכלו לשרוד את גל האיסלאם הלוחמני ששוטף מזרחה מהאזור לאורך גבול אפגניסטן. "הסופיזם היה חלק ממרקם החיים באזור פקיסטן במשך מאות שנים, בעוד שהטליבאן הם תופעה אחרונה מאוד ללא עומק רב", השיב בדואר אלקטרוני. "הייתי מהמר על הסופים בטווח הרחוק." הקיץ משך הטליבאן כמה מאות אנשים לחזות עריפה באזורי השבט של פקיסטן. באוגוסט הופיעו יותר מ -300, 000 סופים בכבוד לל שחאבז קלנדאר.

קלנדאר היה סגפן; הוא התלבש בסמרטוטים וקשר סלע סביב צווארו כך שהוא מתכופף ללא הרף לפני אללה. שמו הנתון היה אוסמן מרוונדי; "קלנדאר" שימש על ידי חסידיו ככבוד המעיד על מעמדו העילאי בהיררכיה של הקדושים. הוא עבר מפרבר טבריז, באיראן המודרנית, לסינדה בראשית המאה ה -13. שארית הביוגרפיה שלו נותרה עכורה. המשמעות של lal, או "אדום", בשמו? יש הטוענים כי היה לו שיער ערמוני, אחרים מאמינים שהוא לבש גלימה אדומה, ואחרים אומרים שהוא פעם נבזף תוך כדי מדיטציה על סיר מים רותחים.

כשנודד לסינדה הצטרף קלנדאר למיסטיקנים אחרים שברחו ממרכז אסיה עם התקדמות המונגולים. רבים מהם התיישבו באופן זמני במולטן, עיר במרכז פונג'אב שהייתה ידועה כ"עיר הקדושים ". צבאות ערב כבשו את סינדה בשנת 711, מאה שנה לאחר הקמת האסלאם, אך הם הקדישו תשומת לב רבה יותר לבניית האימפריה מאשר לגיורים דתיים. קלנדאר שיתף פעולה עם שלושה מטיפים נודדים נוספים לקידום האסלאם בקרב אוכלוסיה של מוסלמים, בודהיסטים והינדים.

"ארבעת החברים", כידוע, לימדו את הסופיזם. הם מנעו דרשות אש וגופרית, ובמקום להמיר בכוח את אלה השייכים לדתות אחרות, הם שילבו לעתים קרובות מסורות מקומיות בפרקטיקות שלהם. "הסופים לא הטיפו לאסלאם כמו שהמולה מטיפה לו היום", אומר חמיד אקהונד, לשעבר מזכיר התיירות והתרבות בממשלת סינדה. קלנדאר "שיחק את תפקיד האינטגרטור", אומר גולאם רבאני אגרו, היסטוריון סינדי שכתב ספר על קלנדאר. "הוא רצה להוציא את העוקץ מהדת."

בהדרגה, כאשר "החברים" וקדושים אחרים נפטרו, קבריהם המעוגנים משכו לגיונות של חסידים. הסופים האמינו שצאצאיהם, המכונים pirs, או "מדריכים רוחניים", ירשו חלק מהכריזמה של הקדושים וגישה מיוחדת לאללה. אנשי דת אורתודוקסים, או מולות, ראו אמונות כאלה ככפירות, ככחשת אמונתם האסלאמית: "אין אלוהים מלבד אלוהים, ומוחמד הוא הנביא שלו." בעוד שדודדים עודדו את חסידיהם לעסוק באללה במובן מיסטי ולהתענג על יופיו של ההיבטים הפואטיים של הקוראן, המולות הורה בדרך כלל לעוקביהם לשנן את הקוראן וללמוד את סיפורו של הנביא, הידוע בכינויו החדית '.

בעוד המתיחות בין הסופים למוסלמים אחרים נמשכה לאורך ההיסטוריה, בפקיסטן, הדינמיקה בין שתי הקבוצות נכנסה לאחרונה לשלב אינטנסיבי במיוחד עם התפשטותן של קבוצות מיליטנטיות. בדוגמה אחת לפני שלוש שנים, מחבלים תקפו אורז באיסלאמאבאד והרגו יותר משני תריסר בני אדם. לאחר אוקטובר 2007, כשראש הממשלה לשעבר בנזיר בוטו - יליד מחוז סינד עם שורשים בסופיזם - שב מהגלות, מחבלים כיוונו אותה פעמיים להתנקשות, והצליחו באותו דצמבר. בתוך כך, הטליבאן התמידו במסע הטרור שלהם נגד הצבא הפקיסטני ויצאו להתקפות בערים הגדולות.

ראיתי את הקיצונים מקרוב; בסתיו 2007 נסעתי ברחבי צפון פקיסטן במשך שלושה חודשים, ודיווחתי על הופעתו של דור חדש של טליבאן, מסוכן יותר באופן משמעותי. בינואר 2008, יומיים לאחר פרסום הסיפור במגזין הניו יורק טיימס, גורשתי מפקיסטן בגלל שנסעתי ללא אישור ממשלתי לאזורים שבהם טליבאן התנודד. בחודש שלאחר מכן סחפה מפלגתו הפוליטית של בוטו לניצחון בבחירות הלאומיות והביאה את הדמדומים של שלטונו הצבאי של הנשיא פרז מושארף. זו הייתה הקבלה משונה: חזרת הדמוקרטיה ועליית הטליבאן. באוגוסט הבטחתי ויזה נוספת מהממשלה הפקיסטנית וחזרתי לראות איך הסופים מסתדרים.

במהלך ארוחת הערב במלון קראצ'י, אמר לי רוחאל הייאט כי "המולה המודרנית" הוא "מיתוס אורבני" וכי אנשי דת סמכותיים כאלה "תמיד היו במלחמה עם הסופים". הייאט, סופי, הוא גם אחד מסמלי הפופ של פקיסטן. Vital Signs, אותו הקים בשנת 1986, הפך ללהקת הרוק הגדולה במדינה בסוף שנות השמונים. בשנת 2002, ה- BBC כינה את הלהיט של הלהקה בשנת 1987, "דיל, די פקיסטן" ("לב, לב פקיסטן"), השיר הבינלאומי הפופולרי ביותר בכל הזמנים. אולם Vital Signs הפך ללא פעיל בשנת 1997, והזמר הראשי ג'ונאיד ג'אמשד, חברו הוותיק של הייאט, הפך לפונדמנטליסט והחליט שמוזיקה כזו אינה אסלאמית.

הייאט התבונן בייאוש כאשר חברו אימץ את הטקסים, הדוקטרינה והגישה הבלתי מתפשרת שאותה תומכים המולות העירוניות, שלדעתו של הייאט, "מאמינים שזהותנו נקבעת על ידי הנביא" ופחות על ידי אללה, ובכך בטעות מודדים את מחויבותו של אדם לאסלאם על ידי סימנים חיצוניים כמו אורך זקנו, חתך מכנסיו (הנביא לבש את גבו מעל הקרסול, לשם נחמה במדבר) וגודל החבורה במצחו (מתפילה סדירה ואינטנסיבית). "המולות האלה משחקות לפחדיהם של האנשים, " אמר הייאט. "הנה גן עדן, הנה גיהינום. אני יכול להכניס אותך לגן עדן. פשוט עשה כמו שאומר." "

לא הצלחתי למצוא הגדרה ברורה ותמצית של הסופיזם בשום מקום, ולכן ביקשתי מהיאט אחת. "אני יכול להסביר לך מהי אהבה עד שאכחיל בפנים. אני יכול לקחת שבועיים כדי להסביר לך הכל, " אמר. "אבל אין מצב שאוכל לגרום לך להרגיש את זה עד שתרגיש אותו. הסופיזם יוזם את הרגש הזה בך. ודרך התהליך הזה, החוויה הדתית הופכת להיות שונה לחלוטין: טהורה לחלוטין ולא אלימה."

הייאט הוא כיום מנהל המוזיקה של קוקה קולה בפקיסטן, והוא מקווה שהוא יכול למנף חלק מההשפעה התרבותית שלו - וגישה למזומנים ארגוניים - כדי להעביר את המסר של הסופיזם של מתינות וכלה לקהלים עירוניים. (הוא נהג לעבוד אצל פפסי, אמר, אבל קולה הוא "הרבה יותר סופי".) לאחרונה הפיק סדרה של הופעות אולפן חי, שזיווגו בין אקטיבי רוק עם זמרים מסורתיים של מוזיקת ​​סופי קוואווי, מסורה ומדרומית. אחד השירים הידועים ביותר של קוואוואלי נקרא "דמה דום מאסט קלנדראר", או "כל נשימה לאקסטזה של קלנדאר."

כמה פוליטיקאים ניסו גם לפופולרי את הסופיזם, בדרגות שונות של הצלחה. בשנת 2006, כאשר התמודד מול מושארף עם אתגרים פוליטיים וצבאיים מטאליבן המחודש, הוא הקים מועצה סופית לאומית לקידום שירה ומוזיקה סופיים. "הסופים תמיד פעלו למען קידום האהבה והאחדות של האנושות, לא למען חוסר חירות או שנאה, " אמר אז. אולם המיזם של מושארף נתפס כפחות מכנה.

"האלופים קיוו שמכיוון שסופיזם ודבקות במקדשים הם גורם שכיח בחיים הכפריים, הם ינצלו זאת", אמר לי חמיד אקהונד. "הם לא יכלו." אקהונד גיחך מהמחשבה על ממשלה צבאית ריכוזית שמנסה לרתום תופעה מבוזרת כמו סופיות. מועצת סופי אינה פעילה עוד.

הבוטואים - באופן הבולט ביותר, בנזיר ואביה, זולפיקאר עלי בוטו - היו טובים בהרבה בביצוע תמיכת סופי, לא מעט בגלל עיר הולדתם שוכנת במחוז סינד והם שקלו את לאל שחאבז קלנדאר כקדוש הפטרון שלהם. מקום מנוחתו של קלנדאר הפך, לפי שיקול דעתו של המלומד מאוניברסיטת אמסטרדם, אוסקר ורקאיק, "המרכז הגאוגרפי של הרוחניות הפוליטית של בהוטו." לאחר שהקים את מפלגת העמים בפקיסטן, בחרו נבחר לנשיא בשנת 1971 וראש הממשלה בשנת 1973. (הוא הודח בהפיכה בשנת 1977 ותלה שנתיים לאחר מכן.)

כאשר בנזיר בוטו החלה את הקמפיין הראשון שלה לראשות הממשלה, באמצע שנות השמונים, חסידיה היו מברכים אותה עם הזמר "בנזיר בהוטו מאסט קלנדאר" ("בנזיר בוטו, האקסטזה של קלנדאר"). בסוף 2007, כשחזרה לפקיסטן מגלות שהוטל על ידי מושארף, היא קיבלה את קבלת הפנים של גיבורה, במיוחד בסינד.

בג'משו, עיירה כמעט שלוש שעות צפונית לקראצ'י, פגשתי משורר סינדי בשם אנואר סגר. משרדו הוצת במהלך המהומות שעקבו אחר רצח בנזיר בוטו. יותר מחצי שנה לאחר מכן, החלונות המרוסקים עדיין לא הוקמו ופיח כיסה את הקירות. "כל הבוטות הם בעלי רוח קלנדאר, " אמר לי סגר. "המסר של קלנדאר היה האמונה באהבה ובאלוהים." מהתיק שלו שלף שיר שכתב ממש לאחר שנהרג בוטו. הוא תירגם את השורות האחרונות:
היא התרוממה מעל ההימלאיה,
אלמותית היא הפכה,
החסידה של קלנדראר הפכה לקלנדאר עצמה.

"אז מי הבא בתור?" שאלתי. "האם כל הבוטות מיועדים לרשת את רוחו של קלנדאר?"

"זו רק ההתחלה של אסיף", אמר סגר בהתייחסו לאסיף עלי זרדרי, אלמנתו של בנזיר בהוטו שנבחר לנשיא פקיסטן בספטמבר האחרון. "אז הוא עדיין לא הגיע לרמה של קלנדאר. אבל יש לי תקווה גדולה בבילוואל" - בנה בן ה -20 של בוטו וזרארדי, שנבחר להוביל את מפלגת העמים בפקיסטן לאחר שיסיים את לימודיו באוניברסיטת אוקספורד באנגליה - "שהוא יכול להיות עוד קלנדאר."

מושארף, גנרל שתפס את השלטון בהפיכה ב -1999, התפטר מתפקידו שבוע לטיול האחרון שלי. הוא בילה את החלק הטוב יותר במשטרו בן שמונה השנים כנשיא, ראש צבא ומפקח על הפרלמנט הציית. המעבר של פקיסטן מממשלה צבאית לאזרחית היה כרוך בחיתוך בשליטתו הכמעט מוחלטת על שלושת המוסדות בזה אחר זה. אולם מנהיגות אזרחית כשלעצמה לא הייתה מזיקה עבור חולי הרבים של פקיסטן; המשטר החדש של זארדרי מתמודד עם אתגרים מאסיביים ביחס לכלכלה, לטליבאן ולניסיון להביא לשליטה מסוימת של סוכנויות הביון הצבאיות.

בשבעת החודשים שלא הייתי, הכלכלה הלכה מגרועה לרעה. שווי הרופי צנח כמעט ב -25 אחוז מול הדולר. מחסור בחשמל גרם לגלגול ההאפלה של עד 12 שעות ביממה. יתרות מטבעות זרים צנחו כאשר הממשלה החדשה המשיכה לסבסד שירותים נוחים בסיסיים. כל הגורמים הללו תרמו למורת רוח עממית עם הממשלה, רגש שהטליבאן ניצל על ידי העמקת הליקויים הנתפסים של השלטון. בקראצ'י, המפלגה הפוליטית המקומית כיסתה את קירות הבניינים לאורך רחובות סואנים בכרזות שעליהן נכתב: "הצילו את עירך מטליבניזציה."

אולי האתגר הגדול ביותר עבור הממשלה החדשה הוא הצטברות בסוכנויות הביון של הצבא, ובמיוחד המודיעין הבין-שירותי, או ISI. מפלגת העמים בפקיסטן נחשבה זה מכבר כמפלגה אנטי ממסדית, בסכום עם הסוכנויות. בסוף יולי הודיעה הממשלה בראשות PPP כי היא מציבה את ה- ISI בפיקוד משרד הפנים, מאיימת אותו מהצבא - ואז ימים לאחר מכן, בלחץ הצבא, התהפכה. נשיא במדים עשוי לסמל דיקטטורה צבאית, אך סוכנויות הביון הצבאיות של פקיסטן, ISI והמודיעין הצבאי (MI), הן בוררות הכוח האמיתיות.

באוגוסט קיבלתי את מה שלדעתי אינדיקציה ממקור ראשון למידת טווח ההגעה שלהם. יומיים לאחר פרידתו של מושארף, התחלתי את נסיעתי לסהואן בשביל לחפש את הקלנדר, יחד עם הצלם אהרון הוי; אשתו, קריסטין; ומתרגם שעדיף לא לקרוא לו. בקושי עזבנו את גבולות העיר של קראצ'י כשהמתרגם שלי התקשר לשיחת טלפון ממישהו שטען שהוא עובד במזכירות משרד הפנים בקראצ'י. המתקשר פישל אותו בשאלות עלי. המתרגם, שחש משהו מוזר, ניתק והתקשר למשרדו של ביורוקרט בכיר במשרד הפנים. מזכירה ענתה לטלפון וכשחלקנו את השם והכותרת שהמתקשר שלנו העניק, אישרה את מה שכבר חשדנו: "לא אותו אדם ולא המשרד הזה קיים." המזכירה הוסיפה: "זה כנראה רק סוכנויות [המודיעין]."

המשכנו צפונה על הכביש המהיר אל לב ליבו של סינדה, עברנו על פני תאי מים השקעים בתעלות בוציות וגמלים שנחים בצל עצי מנגו. כשעה אחר כך הטלפון שלי צילצל. מזהה המתקשר הציג את אותו מספר כמו השיחה שהגיעה לכאורה ממזכירות משרד הפנים.
"שלום?"
"ניקולס?"
"כן."
"אני כתב מהעיתון" דיילי אקספרס ". אני רוצה לפגוש אותך כדי לדבר על המצב הפוליטי הנוכחי. מתי נוכל להיפגש? איפה אתה? אני יכול לבוא עכשיו."

"אוכל לחזור אליך?" אמרתי וניתקתי.

לבי דהר. תמונות של דניאל פרל, כתב " וול סטריט ג'ורנל " שנחטף ונערף על ידי חמושים אסלאמיים בקראצ'י בשנת 2002, הבזיקו במוחי. הפגישה האחרונה של פרל הייתה עם מחבל שהתחזה לתקן ומתרגם. אנשים רבים מאמינים כי סוכנויות הביון הפקיסטניות היו מעורבות בהריגתו של פרל, שכן הוא חקר קשר אפשרי בין ISI למנהיג ג'יהאדי עם קשרים לריצ'רד ריד, מה שמכונה מפציץ הנעליים.

הטלפון שלי צילצל שוב. כתב Associated Press שהכרתי אמר לי שהמקורות שלה בקראצ'י אמרו כי סוכנויות הביון מחפשות אותי. הנחתי באותה מידה. אבל מה הם רצו? ומדוע היו מבקשים פגישה בכך שהם יעמידו פנים שהם אנשים שאינם קיימים?

המכונית שתקה. המתרגם שלי עשה כמה שיחות לפוליטיקאים בכירים, ביורוקרטים וקציני משטרה בסינדה. הם אמרו שהם מתייחסים לשתי שיחות הטלפון כאל איום חטיפה ויספקו לנו מלווה חמוש להמשך טיולנו. תוך שעה הגיעו שתי משאיות משטרה. במשאית המובילה עמד במיטה אדם חמוש במקלע.

שיחת טלפון נוספת, הפעם מחבר באיסלאמאבאד.
"בנאדם, טוב לשמוע את קולך, " אמר.
"למה?"
"תחנות טלוויזיה מקומיות מדווחות כי נחטפת בקראצ'י."

מי שתל את הסיפורים האלה? ולמה? בלי שום מחסור בתיאוריות קונספירציה על "תאונות דרכים" קטלניות בהן מעורבים אנשים בחסד הרע של סוכנויות הביון, לקחתי את הסיפורים הנטועים כאזהרות חמורות. אבל האורז סימן. ארבעתנו החליטו באופן קולקטיבי כי מכיוון שנסענו באמצע העולם לראות את המקדש של ללה שחז קלנדאר, אנו נעשה כמיטב יכולתנו להגיע לשם, גם אם תחת הגנת המשטרה. אחרי הכל, נוכל להשתמש בברכותיו של קלנדאר.

באותו ערב, כאשר השמש השוקעת שרפה את צבע קרם השמש כשהאירה את שדות קני הסוכר באופק, פניתי אל המתרגם, בתקווה להאיר את מצב הרוח.

"זה ממש יפה כאן, " אמרתי.

הוא הינהן, אך עיניו נשארו דבוקות לכביש. "לרוע המזל גורם הפחד מקלקל את כל הכיף שבדבר", אמר.

באותה תקופה ראינו אוטובוסים סותמים את הכביש, דגלים אדומים מתנופפים ברוח כשהנהגים שועטים למקדש קלנדאר. משרד הרכבות הודיע ​​כי 13 רכבות יוסבו מנתיביהם הרגילים לתפילות תפילה. יש מקדשים שאפילו דוושו על אופניים, דגלים אדומים שזדקרים מהכידון. שאגנו בהמשך הדרך בחברת משטרת קלצ'ניקוב, שיירה של עולי רגל חמושים.

אתרי הקמפינג החלו להופיע כחמישה קילומטרים מהקבר הקדוש. המכונית שלנו הסתובבה בסופו של דבר בביצה אנושית, אז חנינו והמשכנו ברגל. הסמטאות המובילות לקבר הקדוש הזכירו לי בית כיף בקרנבל - טירוף מוחץ של אורות, מוזיקה וניחוחות. הלכתי לצד גבר שמפוצץ חליל של קסם נחשים. חנויות סידרו את הסמטה, כאשר סוחרים כורעים מאחורי ערימות של פיסטוקים, שקדים וסוכריות מפולות מים. אורות פלורסנט זוהרים כמו צברים קלים, מכוונים נשמות אבודות לאללה.

קבוצות של עד 40 איש שהלכו לכיפת הזהב של הקבר הקדוש נשאו כרזות ארוכות שהוטבעו בפסוקי הקוראן. עקבנו אחר קבוצה אחת אל אוהל עמוס רקדנים ומתופפים ליד הקבר הקדוש. גבר גבוה עם שיער מתולתל ושמנוני באורך הכתפיים היכה על תוף בגודל חבוי התלוי מרצועת עור סביב צווארו. העוצמה בעיניו, מוארת על ידי נורה יחידה שהשתלשלה מעל ראשינו, הזכירה לי את חתולי הג'ונגל שעקבו את טרפם הלילי בתכניות הטבע שהייתי צופה בהן בטלוויזיה.

גבר עם פשתן לבן התנדנד בצורה פלומביטית למסלקת קרקע במרכז הקהל, קשר אבנט כתום סביב מותניו והחל לרקוד. עד מהרה הוא התלהב ואיבריו רעדו, אך עם שליטה כזאת שבשלב מסוים נראה היה שהוא מזיז רק את תנוכי האוזניים שלו. ענני עשן חשיש התגלגלו באוהל והתיפוף הזריק לחלל אנרגיה עבה ומרתקת.

הפסקתי לרשום הערות, עצמתי את עיניי והתחלתי להנהן בראשי. כשהמתופף בנה לעבר שיא קדחתני, התקרבתי אליו באופן לא מודע. לא עבר זמן רב ומצאתי את עצמי עומד באמצע המעגל ורוקד לצד האיש עם תאי האוזניים השופעות.

"מאסט קלנדאר!" מישהו קרא. הקול הגיע ממש מאחורי, אבל זה נשמע רחוק. כל דבר מלבד פעולת התופף וההתפשטות הגואה בגופי נראו מרוחקים. בזווית העין, הבחנתי בצלם אהרון הואי שעמד בדרכו אל המעגל. הוא העביר את המצלמה שלו לקרין. ברגעים הסתובב ראשו כשהוא מצליף את שערו הארוך סביב מעגלים.

"מאסט קלנדאר!" קול אחר צרח.

ולו לכמה דקות, לא היה משנה אם אני נוצרי, מוסלמי, הינדי או אתאיסט. נכנסתי לתחום אחר. לא יכולתי להכחיש את האקסטזה של קלנדאר. וברגע ההוא הבנתי מדוע עולי הרגל אמינו מרחקים גדולים והחום וההמונים רק כדי להגיע לקבר הקדוש. תוך כדי סיבוב לטראנס, אפילו שכחתי מהסכנה, את שיחות הטלפון, את הדיווחים על היעלמותי ואת ליווי המשטרה.

מאוחר יותר ניגש אלי אחד הגברים שרקדו במעגל. הוא מסר את שמו כחמיד ואמר שהוא נסע יותר מ -500 מיילים ברכבת מצפון פונג'אב. הוא וחבר חצו את הארץ, קופצים מקבר קדוש אחד למשנהו, בחיפוש אחר הפסטיבל הכי פרוע. "קלנדאר הוא הטוב ביותר, " אמר. שאלתי למה.

"הוא יכול לתקשר ישירות עם אללה, " אמר חמיד. "והוא מבצע ניסים."

"ניסים?" שאלתי בחיוך מעוות לאחר שחזרתי לציניות הרגילה שלי. "איזה סוג של ניסים?"

הוא צחק. "איזה סוג של ניסים?" הוא אמר. "הסתכל סביב!" זיעה מרוססת משפמו. "אתה לא יכול לראות כמה אנשים באו ללל שחבז קלנדאר?"

הבטתי על שתי כתפי אל התיפוף, הדאמהאל וים האדום. בהיתי לאחור בחמיד והטתי מעט את ראשי כדי להכיר בנקודה שלו.

"מאסט קלנדאר!" אמרנו.

ניקולס שמידל הוא עמית בקרן ניו אמריקה בוושינגטון די.סי. ספרו, לחיות או לחלוף לנצח: שנתיים בתוך פקיסטן, יראה אור במאי 2009 בהוצאת הנרי הולט.
אהרון הוי נמצא בסיאטל. הוא מצלם את חיי הסופי בפקיסטן מאז 2006.

עולי רגל במקדש שאה עבדול לטיף בהיטאי. (אהרון הוי) צליין סופי רוקד במקדש ללה ששבז קלנדאר בסהוואן שריף, פקיסטן, בשנת 2006. (אהרון הוי) אורס קלנדאר שחאבז בסהוואן שריף. (אהרון הוי) 2008 אורס בקלנדאר שחאבז בסהוואן שריף. (אהרון הוי) הסופיזם חובק גישה אישית וחווייתית לאללה. בפסטיבל לכבוד הקדוש לאל ששבז קלנדאר, החוגגים עוסקים בריקודים המכונים דהאמל, שנועדו לטהר רוחות ערב המכונות ג'ינס. (אהרון הוי) מסגד וקבר קדוש במתחם של פיר פגארו בפירג'ו גות. (אהרון הוי) במולטן, "עיר הקדושים", מתקרבים חסידים למקדש לתפילת ערבית. (אהרון הוי) אחת מההפגנות נגד מוסרף רבות באסלאמאבאד שהובילה להתפטרותו. (אהרון הוי) סגל מתאמן בדאמאל . (אהרון הוי) בסופיזם, "החוויה הדתית הופכת שונה לחלוטין: טהורה ולא אלימה לחלוטין", אומר אייקון מוזיקת ​​הפופ רוחיל הייאט. כעת מנהל המוזיקה של קוקה קולה בפקיסטן, הוא מקווה להשתמש בהשפעתו התרבותית כדי להפיץ את המסר המתון של הסופיזם בערים. (אהרון הוי)