נגמר הזמן

עמוק בג'ונגל האמזון אני מעד על מסילה רטובה שנחצבת דרך צמיחה מהבילה, ושוקעת לעתים קרובות על ברכי בבוץ. המובילה בדרך היא ברזילאית עשירת עיניים, לוהטת עיניים, סידני פוסואלו, המומחית המובילה של דרום אמריקה לשבטים הודים מרוחקים ואחרונה של חוקרי היבשת הגדולים. היעד שלנו: כפר של שבט עז שאינו רחוק מתקופת האבן.

אנו נמצאים בעמק ג'ווארי, אחד מ"אזורי ההדרה "של אמזון - דרכי ענק בג'ונגל הבתולי שהופקד בעשור האחרון על ידי ממשלת ברזיל לאינדיאנים ילידים ומחוץ לגבול מבחוץ. מאות אנשים מקומץ שבטים גרים בעמק בתוך ביצות ערפיליות, מסובבים נהרות ויערות גשם מתנפחים מלאי אנקונדות, קימנים ויגוארים. יש להם מעט או לא ידע על העולם החיצון, ולעתים קרובות הם מתייצבים זה בזה במלחמה אלימה.

כחצי קילומטר מגדת הנהר בה עגנו את סירתנו, פוסואלו מכניס את ידיו וצעק "אההה" מתנגן. "אנחנו ליד הכפר, " הוא מסביר, "ורק אויבים באים בשקט." העצים, "אההה" קלוש מחזיר את קריאתו.

אנו ממשיכים ללכת, ועד מהרה אור השמש הדוקר בין העצים מסמל קרחה. בראש המדרון עומדים כעשרים אינדיאנים עירומים - הנשים עם גופן צבועים אדום דם, הגברים אוחזים במועדונים אימתניים למראה. "הנה הם, " ממלמלת פוסואלו, ומשתמשת בשם שהם מכנים אותם אינדיאנים מקומיים אחרים: "קורובו!" הקבוצה מכנה עצמם "דסללה", אבל זה השם הפורטוגזי שלהם אני חושבת עליו עכשיו: קקטיירוס, או "ראש -באסרים. "אני זוכר את האזהרה שלו מפני חצי שעה קודם לכן כשהתחלפנו דרך הבוץ:" היה על המשמר שלך בכל עת כשאנחנו איתם, מכיוון שהם בלתי צפויים ואלימים מאוד. הם רצחו באכזריות שלושה גברים לבנים רק לפני שנתיים. "

המסע שלי כמה אלפי שנים אחורה בזמן התחיל בעיירה החזית טאבאטה, כ -2, 200 מיילים מצפון-מערבית לריו דה ז'ניירו, שם סבך איים וגדות בוץ משופעות המעוצבות על ידי אמזון האדירה מהווה את גבולות ברזיל, פרו וקולומביה. שם עלינו פוסואלו ואני על סירת המהירות שלו, והוא העביר אותה במעלה JavariRiver, יובל של אמזון. "שודדים אורבים לאורך הנהר והם יורים להרוג אם הם חושבים ששווה לנו לשדוד, " אמר. "אם אתה שומע ירי, ברווז."

פוסואלו, בן 64 צעיר ואנרגטי, הוא ראש המחלקה לאינדיאנים מבודדים בפונאיי, הלשכה ההודית הלאומית של ברזיל. הוא גר בעיר הבירה, ברסיליה, אבל הוא הכי שמח כשהוא במחנה הבסיס שלו ממש בתוך אזור ההדרה JavariValley, ממנו הוא מעריץ לבקר את האינדיאנים האהובים שלו. זה שיאו של חלום שהחל כנער, כאשר כמו ילדים רבים בגילו, הוא פנטז לחיות חיים של הרפתקאות.

החלום התחיל להתגשם לפני 42 שנה, כאשר פוסואלו הפך לססטניסטה, או "מומחה לאחור " - נמשך, לדבריו, "מרצוני להוביל משלחות לאינדיאנים מרוחקים." זן גוסס בימינו, הסרטניסטות משונות לברזיל, עוקבים הודים המואשמים על ידי הממשלה במציאת שבטים בארצות פנים שקשה להגיע אליהם. מרבית הסרדניסטים סופרים את עצמם ברי מזל שיצרו "קשר ראשוני" - מפגש ראשוני לא אלים מוצלח בין שבט לעולם החיצון - עם שבט הודי אחד או שניים, אך פוטסואו יצר קשר ראשוני עם לא פחות משבעה. הוא גם זיהה 22 אתרים שבהם חיים אינדיאנים ללא מגע, כנראה שעדיין לא מודעים לעולם הגדול יותר סביבם, למעט ההתלהבות הנדירה עם לוגר או דייג ברזילאי שמתגנב לקדמתם. לפחות ארבעה מהשבטים הלא-פנויים הללו נמצאים בג'אווארי וולי. "ביליתי חודשים בכל פעם בג'ונגל במשלחות בכדי ליצור קשר ראשון עם שבט, והותקפתי פעמים רבות, " הוא אומר. "עמיתים נפלו לרגלי, נוקבים על ידי חיצים הודים." מאז שנות השבעים, למעשה, נהרגו 120 עובדי FUNAI בג'ונגלים באמזונס.

עכשיו אנחנו בדרך לבקר את שבט קורובו איתו יצר קשר לראשונה בשנת 1996. עבור פוסואלו זה אחד מביקורי הצ'ק-אין הרגילים שלו, כדי לראות איך הם מסתדרים; בשבילי זה סיכוי להיות אחד העיתונאים הבודדים שאי פעם ביליתי כמה ימים עם קבוצה זו של אנשים שלא יודעים כלום על לבנים, או חשמל, או כבישים או כינורות או פניצילין או סרוונטס או מי ברז או סין או כמעט כל דבר אחר שתוכלו חשוב על.

הסירה שלנו עוברת על פני עיר נהר בשם בנימין קונסטנט, הנשלטת על ידי קתדרלה וטחנת עצים. פוסואלו בוהק בשניהם. "הכנסייה וחוללי העץ הם האויבים הגדולים ביותר שלי, " הוא אומר לי. "הכנסייה רוצה להמיר את האינדיאנים לנצרות, להרוס את אורחות חייהם המסורתיים. הכורפים רוצים לכרות את העצים שלהם, להרוס את היערות שלהם. גורלי להגן עליהם. "

באותה עת נסע החוקר הפורטוגלי פדרו קברל לחוף בשנת 1500 לספירה כדי לתבוע את חוף ברזיל ואת פנים היבשת העצומה למלכו, אולי עד עשרה מיליון הודים התגוררו ביערות הגשם והדלתות של הנהר השני בגודלו בעולם. במהלך המאות שלאחר מכן הובילו sertanistas מתיישבים לבנים אל השממה לתפוס אדמות הודיות ולשעבד ולהרוג אינספור אנשי שבט. מאות שבטים נמחקו כקוצצי גומי, כורי זהב, כושים, חוואי בקר ודייגים שנחפו מעל הג'ונגלים הבתוליים. ומיליוני הודים מתו ממחלות חדשות ומשונות, כמו שפעת וחצבת, שלגביהם לא הייתה להם חסינות.

כשהפך לראשונה לסטדניסטה, פוסואלו עצמו פיתה מהריגוש של המרדף המסוכן, שהוביל מאות מסיבות חיפוש אל השטח ההודי - כבר לא להרוג את הילידים, אלא להוציא אותם מדרכיהם המסורתיות ולתרבות המערבית. (תוך פתיחת אדמותיהם כמובן לבעלות חיצונית). עם זאת בתחילת שנות השמונים, הוא הגיע למסקנה כי התנגשות התרבויות הורסת את השבטים. כמו האבוריג'ינים באוסטרליה והאינואיטים של אלסקה, האינדיאנים של האמזונסבאסין נמשכו לשולי העיירות שצצו בשטחן, שם נפלו טרף לאלכוהוליזם, מחלות, זנות והשמדת זהותם התרבותית. כעת נותרו רק כ -350, 000 הודים באמזונס, יותר ממחצית בעיירות או בסביבותיה. "הם איבדו ברובם את דרכיהם השבטיות, " אומר פוסואלו. הישרדותם התרבותית של שבטים מבודדים כמו הקורובו, הוא מוסיף, תלויה ב"הגנו עליהם מפני העולם החיצון ".

בשנת 1986 יצר פוסואלו את המחלקה לאינדיאנים מבודדים, ובמבט פנים מעבודתו הקודמת - דגל על ​​דגלו, נגד התנגדות עזה, מדיניות של התרת מגע עם הודים מרוחקים. 11 שנים מאוחר יותר הוא התריס נגד פוליטיקאים רבי עוצמה ואילץ את כל הלא-אינדיאנים לעזוב את JavariValley, וביעילות להסגר את השבטים שנותרו. "גירשתי את החוטפים והדייגים שהרגו את האינדיאנים", הוא מתגאה.

מרבית הזרים היו מאטליה - במרחק של 50 מיילים במורד הנהר, העיירה הקרובה ביותר לאזור ההדרה. כשאנחנו עוברים את העיירה, שם שוק ובקתות נשפכות על גדת הנהר, פוסואלו מספר סיפור. "לפני שלוש שנים יותר מ -300 גברים חמושים בתותחים ובקבוקי תבערה" - מסתערים על כך שנמנע מהם גישה לעץ העשיר והדיג המופלא של העמק - "עלו לעמק מאטליה מתכננים לתקוף את הבסיס שלי, " הוא אומר. הוא שידר את המשטרה הפדרלית שהגיעה במהירות למסוקים, ואחרי התנגדות לא נוחה, הפושטים פנו לאחור. ועכשיו? "הם עדיין היו רוצים להרוס את הבסיס, ואיימו להרוג אותי."

עשרות שנים פגעו בהתנגשויות אלימות במלחמת גבולות ארוכת השנים בין השבטים ההודים המבודדים ל"לבנים "- השם שהאינדיאנים הברזילאים והלא-אינדיאנים משתמשים בו כדי לתאר את הלא-אינדיאנים, למרות שבברזיל הרב-גונית רבים מהם שחורים או גזע מעורב - המבקש להרוויח מיערות הגשם. יותר מ -40 לבנים נטבחו בג'ווארי וואלי, ולבנים ירו מאות הודים במהלך המאה האחרונה.

אבל פוסואלו היה יעד לזעם של מתנחלים רק בסוף שנות התשעים, אז הוביל קמפיין מצליח להכפיל את גודל אזורי ההדרה; השטחים המוגבלים תופסים כיום 11 אחוזים משטח האדמה הגדול של ברזיל. זה משך את תשומת ליבם של אנשי עסקים שבדרך כלל לא יהיה אכפת להם אם חבורה של אינדיאנים יוצאת אי פעם מהיער, מכיוון שמאמץ להגן על לוח אדיר של מיני כדור הארץ במאמץ להגן על ההודים מפני החיים בעידן המודרני. יערות גשם עשירים. "הבטחנו שמיליוני דונם של ג'ונגל בתולי מוגנים מפני היזמים, " הוא אומר ומחייך. ולא כולם שמחים על זה כמוהו.

כארבע שעות למסע שלנו מטאבאטה, פוסואלו הופך את הסירה המהירה לפה של ItacuaiRiver הקפה, ועוקב אחריו אל ItuiRiver. אנו מגיעים לכניסה לאזור ההודי של JavariValley זמן קצר אחר כך. שלטים גדולים על גדת הנהר מודיעים שאסור לחיצוני חוץ לצאת מרחוק יותר.

דגל ברזילאי מונף מעל בסיסו של פוסואלו, בונגלו עץ העומד על מוטות המשקיף על הנהר ופונטון ובו עמדה רפואית. את פנינו מקבלת אחות, מריה דה גראקה נובר, המכונה מגנה, ושני מקושטים מפחידים, מקושטים, אינדיאנים, ג'ומי וג'מי, העובדים כעקבים ושומרים למשלחות של פוטו. מכיוון שהמאטיס מדברים שפה הדומה לשפת הקורובו הגבוהה והגבוהה, ג'ומי וג'מי ישמשו גם כמתורגמנים שלנו.

בחדר השינה הספרטני מחליף פוסואלו במהירות את מדי הביורוקרט שלו - מכנסי פריך, נעליים וחולצה שחורה עם לוגו של FUNAI - עבור ציוד הג'ונגל שלו: רגליים יחפות, מכנסיים קצרים סמרטוטים וחולצת חאקי קרועה ולא מכופתרת. בפריחה אחרונה הוא נופל על שרשרת תלויה עם צילינדר בגודל כדור של רפואה אנטי-מלריה, תזכורת לכך שיש לו 39 התקפים עם המחלה.

למחרת, אנו פונים אל האיטוי בקאנו עם חיפוי חיצוני לארץ הקורובו. קימאנים מנמנמים על גדותיהם בעוד תוכים בעלי גשם קשת עפים מעל לראש. אחרי חצי שעה, זוג חפירות בגדת הנהר אומרים לנו שהקורובו קרובים, ואנחנו יוצאים לדרך בטרקנו לאורך מסלול הג'ונגל הבוצי.

כשסוף סוף אנו נתקלים פנים אל פנים עם הקורובו בשטח הקרחת שטוף השמש, בערך בגודל של שני מגרשי כדורגל ומפוזרים עצים שנפלו, ג'ומי וג'מי תופסים את רוביהם, צופים בחומרה בגברים עם מועדוני המלחמה שלהם. הקורובו ניצבים מחוץ למלוקה, בקתת קש משותפת הבנויה על מסגרת גבוהה של קטבים ורוחבה כ -20 רגל, גובהה 15 רגל ואורך 30 מטר.

השבט הנוודי למחצה נע בין ארבעה לחמישה בקתות מפוזרות באופן נרחב כאשר גידולי התירס והמניוק שלהם נכנסים לעונה, ונדרשה לפוסואלו ארבע משלחות ארוכות לאורך כמה חודשים כדי להשיג אותם בפעם הראשונה. "רציתי להשאיר אותם לבד", הוא אומר, "אבל כישלי הדייגים והדייגים איתרו אותם וניסו למחוק אותם. אז נכנסתי להגן עליהם. "

הם לא היו אסירי תודה במיוחד. עשרה חודשים לאחר מכן, לאחר קשר לסירוגין עם פוסואלו ועובדי שטח אחרים של FUNAI, הלוחם החזק ביותר של השבט, תעבן, הרג את הפסטאניסטה המנוסה של FUNAI, חברו הקרוב של פוטוסו, ריימונדו בטיסטה מגלחס, וחץ את גולגולתו במועדון מלחמה. השבט נמלט לג'ונגל וחזר למלוקה רק לאחר מספר חודשים.

כעת מציין פוסואלו את תעוון - גבוה יותר מהאחרים, עם פנים זאבים ועיניים זוהרות. תאבן מעולם לא מרפה את אחיזתו במועדון המלחמה החסון שלו, שהוא ארוך ממנו ומוכתם באדום. כשאני נועלת את עיניו הוא מביט לאחור בהתרסה. אני פונה לפוסואלו, אני שואל איך זה מרגיש להתמודד פנים אל פנים עם הרוצח של חברו. הוא מושך בכתפיו. "אנחנו הלבנים הורגים אותם זה עשרות שנים, " הוא אומר. כמובן שזו לא הפעם הראשונה שפוסואלו רואה את טובאן מאז מותו של מגלחייס. אך רק לאחרונה הציע תעוון סיבה להרג, בפשטות, "לא הכרנו אותך אז."

בעוד הגברים מנהלים את המועדונים, פוסואלו אומר ש"הנשים לרוב חזקות יותר ", כך שזה לא מפתיע אותי לראות שמי שנראית כמנחה את ההליכים בקורובו היא אישה באמצע שנות ה -40 לחייה, בשם מאיה. . יש לה פנים מטטרוניות ומדברת בקול ילדותי, אבל עיניים כהות קשות מרמזות על אופי חסר תנגדות. "מאיה", אומר לי פוסואלו, מחייכת, "מקבלת את כל ההחלטות." לצדה עומדת וואשמן, בתה הבכורה, קודרת פנים ובראשית שנות ה -20 לחייה. לוושמן יש "אותה דרך שתלטנית כמו מאיה", מוסיפה פוסואלו בחיוך נוסף.

הבוסיות שלהם עשויה להרחיב עד להוראות רציחות. לפני שנתיים שלושה לוחמים בהובלתו של תעוון וחמושים במועדוניהם - שבטים אינדיאנים אחרים בג'ווארי וואלי משתמשים בקשתות וחצים במלחמה, אך מועדוני השימוש בקורובו - החטיפו את החפירה שלהם במורד הנהר עד שנתקלו בשלושה גברים לבנים ממש מעבר אזור ההדרה, כריתת עצים. הלוחמים ריסקו את ראשי הלבנים לעיסה וגרמו להם. פוסואלו, שהיה בעתאלייה בעת ההתקפה, מיהר במעלה הנהר למקום בו שכבו הגופות המוטלות, ומצא את קאנו של הנרצחים "מלא בדם ופיסות גולגולת."

ככל שהזירה הייתה מבולבלת, לא היה מרוצה מפוסואלו כאשר הידיעות על ההרג התפשטו במהירות באטליה וביישובי נהר אחרים. "אני מעדיף שהם יהיו אלימים, " הוא אומר, "מכיוון שזה מפחיד את הפורצים." טובאן והאחרים לא הואשמו, החלטה שפוסואלו תומך: האינדיאנים המבודדים מג'ווארי וואלי, לדבריו, "אין להם שום ידע החוק שלנו ולכן לא ניתן להעמיד לדין בגין שום פשע. "

אחרי שאוסואלו מדבר בשקט עם מאיה והאחרים במשך חצי שעה בקרחת הכניסה, היא מזמינה אותו למלוקה. ג'מי, מגנה ורוב השבט עוקבים אחריהם, ומשאירים אותי בחוץ עם ג'ומי וזוג ילדים, עירומים כמו הוריהם, שמחליפים איתי חיוכים ביישנים. קוף העכביש של Ayoung, חיית מחמד משפחתית, נצמד לצווארה של ילדה קטנה. הילדה הצעירה ביותר של מאיה, מאניס, יושבת לצידי ומערסלת עצלן לתינוק, גם חיית מחמד.

אפילו עם ג'ומי בקרבת מקום, אני מביט בזהירות, לא סומך על מנקי הראש. כשעה לאחר מכן יוצא פוסואלו מהמלוקה. בטאבטינגה אמרתי לו שאני יכול לעשות חאקה, ריקוד מלחמה מאורי עז כמו זה שהתפרסם על ידי נבחרת הרוגבי הלאומית של ניו זילנד, שמבצע אותה לפני כל משחק בינלאומי כדי להפחיד את מתנגדיו. "אם אתה עושה חאקה למען הקורובו, זה יעזור להם לקבל אותך, " הוא אומר לי עכשיו.

בהובלת מאיה, הקורובו מתייצב מחוץ למלוקה בביטויים תמוהים כשאני מסביר שאני עומד לאתגר את אחד הלוחמים שלהם לקטטה - אבל אני מדגיש, פשוט בכיף. אחרי שאוסואלו מספר להם שזה טקס שבט רחוק לפני הקרב, שישו, בעלה של מאיה, קדימה כדי לקבל את האתגר. אני לועת בעצבנות ואז מנקרת את החזה שלי ורוקמת את כפות רגלי תוך כדי צורח פזמון מהלוח במאורי. ג'ומי מתרגם את המילים. "אני מת, אני מת, אני חי, אני חי." אני רוכב אל תוך סנטימטרים ספורים של שישו, מוציא את לשוני מאוריסטיל, ומסובב את תווי פניי למסכה גרוטסקית. הוא בוהה בי בחוזקה ועומד על אדמתו, מסרב להטריד אותי. כשאני צועק בקול רם יותר ומכות את חזי וירכיי חזק יותר, רגשותי מסתבכים. אני רוצה להרשים את הלוחמים בפראות שלי אבל לא יכול שלא לחשוש שאם אסעיר אותם הם יתקפו אותי עם המועדונים שלהם.

אני מסיים את ההאקה שלי בקפיצה באוויר וצעקתי, "היי!" לשמחתי, הקורובו מחייך לרווחה, ככל הנראה מתורגל במלחמה אמיתית בכדי לחוש מאוים על ידי אדם זר שאינו חמוש וצעק ומכות את חזהו המרופט. פוסילו מכניס יד לכתפי. "מוטב לעזוב עכשיו, " הוא אומר. "עדיף לא להישאר יותר מדי זמן בביקור הראשון."

למחרת בבוקר אנו חוזרים למלוקה, שם צייר טא-ואן ולוחמים אחרים את גופם ארגמני וראש מנופף וסרטי זרוע עשויים ממסלולי רפיה. פוסואלו נדהם, מעולם לא ראה אותם בעדינות כל כך. "הם עשו את זה כדי לכבד את החאקה שלך, " הוא אומר בחיוך.

שישו מזמן אותי בתוך המלוקה. ג'ומי, רובה מוכן, הולך בעקבותיו. הכניסה הצרה והנמוכה - אמצעי זהירות מפני מתקפת פתע - מאלצת אותי להכפיל. כשעיניי מסתגלות לאור האור העמום, אני רואה את הקורובו שרועה בערסלי גפן שנמצאים נמוך בין קטבים המחזיקים את הגג או כורעים בשריפות קטנות. תקרות מוערמות על מוטות באורך הצריף הם צינורות מצפה ארוכים; צירים וסלי עלים ארוגים נשענים על הקירות. חורים שנחפרו ברצפת העפר מחזיקים את מועדוני המלחמה זקופים, מוכנים. יש שישה קמינים קטנים, אחד לכל משפחה. מגנה שוקקת סביב הצריף, מבצעת בדיקות רפואיות מחסניות ולוקחת דגימות דם לבדיקת מלריה.

מאיה, נוכחותה הדומיננטית של הצריף, יושבת ליד אח ומכוסה תירס, ובקרוב היא תתחיל לטחון למחית. היא מושיטה לי קלח בגריל; טעים. אפילו הלוחמים מבשלים ומנקים: טהון השרירי סוחף את רצפת האדמה של הצריף עם מתג של עלי עצים בזמן שוושמן מפקח. טצ'יפאן, לוחם בן 17 שהשתתף בטבח של הגברים הלבנים, כורע מעל סיר וביש את נבלת עורו של הקוף. תעבן עוזר לאשתו, מונאן, להרתיח מחרוזת דגים שתפס בנהר.

"הקורובו אוכלים טוב מאוד, עם מעט מאוד שומן או סוכר, " אומרת מגנה. "דגים, חזיר בר, קופים, ציפורים ושפע של פירות, מניוק ותירס. הם עובדים קשה ויש להם תזונה בריאה יותר מרוב הברזילאים, כך שיש להם חיים ארוכים ועור טוב מאוד. "מלבד פצעי קרב, המחלה הקשה ביותר שהם סובלים היא מלריה, שהובאה לאמזונס על ידי אנשים מבחוץ מזמן.

הגברים מסתובבים במעגל ומניעים את הדגים, הקוף והתירס. תעבן מפרק את אחת מזרועותיו של הקוף שלוחה ביד קטנטנה ומעביר אותו לתצ'יפאן, שמכרסם את הבשר הקמצן מהעצם. אפילו בזמן שהם אוכלים, אני נשאר מתוח, חושש שהם יוכלו להתפרץ לאלימות בכל רגע. כשאני מזכיר את דאגותיי למגנה, שביקוריה הרפואיים החודשיים העניקו לה הצצה לחייהם של חברי השבט ללא תקדים מבחוץ מבחוץ, היא מפנה את תשומת ליבם לעדינותם באומרה, "מעולם לא ראיתי אותם רבים או פגעו בילדיהם. "

אבל הם נוהגים מנהג מצמרר אחד: כמו הודים אחרים באמזונס, הם הורגים את תינוקותיהם לפעמים. "מעולם לא ראינו שזה קורה, אבל הם אמרו לנו שהם עושים את זה", אומרת מגנה. "אני יודע על מקרה אחד בו הרגו את התינוק שבועיים לאחר הלידה. אנחנו לא יודעים למה. "

לאחר ילדותם, ילדים מתמודדים עם סכנות אחרות. לפני מספר שנים מאיה ובתה, נוואריבו בת ה -5, התרחצו בנהר כאשר אנקונדה מסיבית תפסה את הילדה וגררה אותה מתחת למים. היא לא נראתה שוב. החמולה בנתה צריף במקום, וכמה מהם בכו יום ולילה במשך שבעה ימים.

לאחר שהלוחמים מסיימים לאכול, שישו אוחז פתאום בזרועי וגורם ללי לזעזע באימה. "אתה עכשיו בן אדם, " הוא אומר. "יש עכשיו טוב, אבל רובם רעים." אני מביט בדאגה בתעוון, בוהה בי ללא הבעה תוך כדי ערסת מועדון המלחמה שלו. אני מתפלל שהוא יחשב אותי כאחד החבר'ה הטובים.

שישו תופס חופן גרגרי אורוקו אדומים ומוחץ אותם בין כפות ידיו, ואז יורק לתוכם ומשליך את הנוזל הדמים למראה על פני וזרועותיי. כשהוא מסתובב מעל לוח עץ משובץ שיני קוף, הוא טוחן שורש יבש לאבקה, מערבב אותו עם מים, סוחט את המיץ לקליפת קוקוס ומזמין אותי לשתות. האם זה יכול להיות רעל? אני מחליטה לא להסתכן להכעיס אותו בסירובו, ולחייך את התודה שלי. הנוזל הבוצי מתברר שיש לו טעם צמחי, ואני חולק כמה כוסות עם שישו. ברגע שאני בטוח שזה לא יהרוג אותי, אני חצי מצפה שזה יהיה נרקוטה כמו קאווה, מרקחת דרום הים שנראית גם כמו מים זורים. אבל אין לזה שום השפעה בולטת.

שיקויים אחרים של קורובו אינם שפירים. בהמשך היום מציב טצ'יפן על אש קטנה ליד פתח הכניסה לבקתה קערה מלאת אדמה, סירופ שחור שהוא מכין באמצעות עיסת והרתחת גפן מיוערת. לאחר שערבב את הנוזל המבעבע, הוא טובל את קצותיהם של עשרות חצים מהקצפה המזערירה לתוכה. המסך, אומר לי שישו, משמש לציד טרף קטן כמו קופים וציפורים; זה לא משמש על בני אדם. הוא מצביע על מועדון המלחמה שלו, שוכן על ירכו ואז את ראשו. אני מקבל את ההודעה.

כשהשמש שוקעת, אנו חוזרים לבסיסו של פוסואלו; אפילו פוסואלו, שהשבט בוטח יותר מכל לבן אחר, רואה את זה כמסוכן מדי להישאר לילה במלוקה. מוקדם בבוקר למחרת אנו חוזרים, והם מבקשים שוב את ריקוד המלחמה המאורי. אני מסכים, הפעם מהבהב את התחתון החשוף שלי בסופו של דבר כדרישות מנהג. זו אולי הפעם הראשונה שהם ראו אי פעם את הלבן של גבר לבן, והם שואגים מצחוק למראה. הנשים עדיין מצחקקות, פונות לשדות התירס והמניוק הסמוכים. שישו, בינתיים, מריף קפיץ מציצה באורך של מטר וחצי על כתפו וחוטט את רוטב הבמבוק, המכיל עשרות חצים נמרצים, סביב צווארו. אנו משאירים את הקרחת שטח ביחד, ואני נאבק לעמוד בקצב שלו כשהוא מסתובב בג'ונגל המוצל, ערני לטרף.

השעה מחליקה לשעה. לפתע הוא נעצר ומצית את עיניו תוך שהוא מציץ אל החופה. אני לא רואה שום דבר מלבד עלים וענפים סבוכים, אבל שישו הבחין בקוף. הוא מוציא מטלית של אוקר אדום דביק מחזיק המחובר לרוטט שלו ומעצב אותו סביב גב החץ כמשקל נגד. אחר כך הוא לוקח את עלי הכותרת של פרח לבן ואורז אותם סביב אוקר כדי להחליק את דרכו של החץ דרך צינור הנשימה.

הוא מרים את הצינור אל פיו, מכוון לקוף ומנשף את לחייו ומכות, לכאורה במאמץ מועט. החץ פוגע בכיכר הקוף בחזה. העקרון, מרגיע שרירים הגורם למוות באמצעות חנק, מבצע את עבודתו, ותוך מספר דקות הקוף, שאינו מסוגל לנשום, נופל לרצפת היער. השישו אופנת במהירות סל של ג'ונגל מעלים וגפן, ומשליך את הקוף על כתפו.

בסוף הבוקר הוא יהרוג קוף נוסף ועוף גדול עם נוצות שחורות. לאחר ציד ימיו, שישו חוזר למלוקה ועוצר בקצרה בזרם לשטוף את הבוץ מגופו לפני שנכנס לצריף.

מגנה יושבת על בולי עץ מחוץ למלוקה כשאנחנו חוזרים. זה מקום אהוב לחברות: "הגברים והנשים עובדים קשה כארבע-חמש שעות ביום ואז נרגעים סביב המלוקה, אוכלים, מפטפטים ולפעמים גם שרים, " היא אומרת. "אלה יהיו חיים מעוררי קנאה פרט למתח המתמיד שהם חשים, ערניים להתקפת פתע למרות שאויביהם גרים רחוק."

אני רואה למה היא מתכוונת מאוחר יותר באותו אחר הצהריים, כשאני נרגע בתוך המלוקה עם שישו, מאיה, טובאן ומונן, האישה הכי ידידותית של השבט. קולם מתרפק כמו מוזיקה כשאנחנו הגברים לוגמים את המשקה הצמחי והנשים אורגות סלים. לפתע צועק שישו אזהרה ומדלג על רגליו. הוא שמע רעש ביער, אז הוא ותעבן תופסים את מועדוני המלחמה שלהם ומרוצים בחוץ. ג'ומי ואני עוקבים אחריו. מהיער אנו שומעים את הסיסמה המוכרת, "אההה", ורגעים אחר כך טצ'יפאן וחבר שבט נוסף, מרבו, פוסעים אל תוך הקרחת שטח. אזעקת שווא.

למחרת בבוקר, אחרי שביצעתי שוב את ההאקה, מאיה דוחפת את הלוחמים הרועשים ושולחת אותם לדג בחפירות. לאורך הנהר הם מושכים אל גדת נהר חולית ומתחילים לנוע לאורכה, ומניפים את החול בכפות רגליהם היחפות. תיוואן צוחק מרוב עונג כשהוא מגלה מטמון קבור של ביצי צב, אותו הוא מביא לקחת לצריף. בחזרה לנהר הטילו הלוחמים רשתות גפן ומגייסים במהירות כ 20 דגים נאבקים, חלקם ירוקים מוצלים עם זנבות מגושמים, ואחרים כסופים עם שיניים חדות כתער: פיראנה. הדגים המזינים בעלי המוניטין הצמא הדם הם מטאפורה מקאברית אך ראויה למעגל החיים בגן עדן פיסטי זה, בו ציידים וצודים לרוב חייבים לאכול ולהיאכל זה על ידי זה כדי לשרוד.

בג'ונגל זה שנרדף על ידי טורפים מסויטים, בעלי חיים ואנושיים, הקורובו בוודאי צריך להזדקק גם לסוג כלשהו של דת או תרגול רוחני כדי להאכיל את נשמתם כמו גם את בטנם. אבל במלוקה לא ראיתי גילופים דתיים, שום מזבחות ביערות גשם שהקורובו עשוי להשתמש בהם כדי להתפלל לציידים מוצלחים או מתנות אלוקיות אחרות. כשחזר בבסיס באותו לילה, כשג'ומי סוחף זרקור עוצמתי קדימה ואחורה מעבר לנהר ומחפש פולשים מהנהר, מגנה אומרת לי שבשנתיים שהיא נטתה לחברי שבט, היא מעולם לא ראתה שום עדות לפרקטיקה או לאמונותיהם הרוחניות . אך אנו עדיין יודעים עליהם מעט מדי כדי להיות בטוחים.

התעלומות צפויות להישאר. פוסואלו מסרב לאפשר לאנתרופולוגים להתבונן מקרוב בחברי השבט - מכיוון שלדבריו, זה מסוכן מכדי לחיות ביניהם. ויום אחד, אולי בקרוב, השבט יתמוגג בג'ונגל העמוק כדי להצטרף לקבוצה גדולה יותר של קורובו. מאיה ומשבטה נפרדו לפני עשור, ברחו לכיוון הנהר לאחר שלוחמים נלחמו עליה. אולם השבט מונה רק 23 אנשים, וחלק מהילדים מתקרבים לבגרות מינית. "הם אמרו לי שיצטרכו לחזור לקבוצה הראשית יום אחד כדי להביא בעלים ונשים לקטנים", אומרת מגנה. "ברגע שזה יקרה, אנחנו לא נראה אותם שוב." מכיוון שהקבוצה הגדולה יותר, שאותה מעריך פוסואלו כ- 150 איש, גרה מספיק עמוק באזור ההדרה של הג'ונגל, עד שמתנחלים אינם מהווים איום, הוא מעולם לא ניסה ליצור איתו קשר .

פוסואלו לא יביא תמונות מהעולם החיצוני כדי להציג את הקורובו, מכיוון שהוא חושש שהתמונות יעודדו אותם לנסות לבקר ביישובים לבנים במורד הנהר. אבל יש לו צילומים שצילם ממטוס קטן של בקתות של שבטים שעדיין לא היו נגועים עוד יותר בעמק ג'ווארי, עם כמה פחות מ -30 איש בשבט ורבים כמו 400. "אנחנו לא מכירים את שמות השבטים שלהם או את שפותיהם, אבל אני מרוצה להסתפק בזה כי הם שמחים, צדים, דייגים, עוסקים בחקלאות, חיים בדרך שלהם, עם החזון הייחודי שלהם לעולם. הם לא רוצים להכיר אותנו. "

האם סידני פוסואלו צודקת? האם הוא עושה את שבטי ברזיל הבודדים לטובה בכך שהוא מחזיק אותם בבקבוקים כסקרנות טרם-מודרנית? האם בורות היא באמת אושר? או שמא על ממשלת ברזיל לזרוק בפניהם את דלתות המאה ה -21 ולהביא להם טיפול רפואי, טכנולוגיה מודרנית וחינוך? לפני שיצאתי מטאבאטה לבקר בקורובו, הכומר של הכנסייה הפנטקוסטלית המקומית, אנטוניו, שדרשותיו המעוררות מושכות מאות אינדיאנים מטיקונה המקומיים, לקח את פוטסולו למשימה. "ישו אמר 'לך אל העולם והביא את הבשורה לכל העמים', " אמר לי הכומר אנטוניו. "לממשלה אין זכות לעצור אותנו מכניסה לג'ווארי וואלי ולהציל את נשמתם של ההודים."

מנהיגי הכנסייה רבים ברחבי ברזיל מהדהדים את השקפתו. את המשאבים של אזורי ההדרה נחשק על ידי אנשים עם חששות עולמיים יותר, ולא רק על ידי יזמים שמרוויחים על פני העץ והמשאבים המינרליים, ששווים מיליארדי דולרים. לפני שנתיים יותר מ -5, 000 חמושים מתנועת הפועלים נטולי האדמה צעדו לאזור הרחקת שבטים דרומית-מזרחית לג'ווארי וואלי, בדרישה לקבל להם את האדמה ולגרום לפקידי FUNAI לחשוש שהם יטבחו את האינדיאנים. FUNAI אילצו את נסיגתם באיומים להזעיק את הצבא.

אבל פוסואלו לא נותר. "אנשים אומרים שאני משוגע, לא-פטריוטי, דון קישוט", הוא אומר לי כשהשבוע שלי עם הקורובו מסתיים. "ובכן, קישוט הקישוט הוא הגיבור החביב עלי כי הוא כל הזמן ניסה להפוך את הדברים הרעים שראה לטוב." ועד כה מנהיגיה הפוליטיים של ברזיל תומכים בפוסואלו.

כשאנחנו מתכוננים לעזוב, טאבן מכה את חזהו, מחקה את החאקה ומבקש ממני לבצע את הריקוד בפעם האחרונה. פוסואלו נותן לשבט הצצה אל העולם החיצון על ידי ניסיון לתאר רכב. "הם כמו בקתות קטנות שיש להן רגליים ורצות מהר מאוד." מאיה מפילה את ראשה בחוסר אמון.

כשאני מסיים את ריקוד המלחמה, ת'בן אוחז בזרועי ומחייך פרידה. שישו נשאר בצריף ומתחיל ליילל, מכוער כי פוסואלו עוזב. טצ'יפאן ומרבו, חובבי מועדון מלחמה, מלווים אותנו אל הנהר.

הקאנו מתחיל את מסעו לאורך אלפי המילניום, ופוסואלו מביט לאחור אל הלוחמים, הבעה ערמומית על פניו. "אני רק רוצה שהקורובו ואינדיאנים מבודדים אחרים ימשיכו להיות מאושרים, " הוא אומר. "הם עדיין לא נולדו בעולמנו, ואני מקווה שהם לעולם לא יהיו כאלה."