הטבח התחיל בעלילת דם. זה לא יהיה יוצא דופן, אלא שזה לא היה בימי הביניים או אפילו גרמניה הנאצית - זה היה 1946, שנה לאחר סיום מלחמת העולם השנייה.
כמה ימים קודם לכן, ילד פולני בן 8 בשם הנריק בלשצ'יק נעלם מביתו בקיילצה שבפולין, עיר של 50, 000 בדרום מזרח פולין. כאשר הנריק הופיע שוב כעבור יומיים, הוא אמר למשפחתו שהוא הוחזק על ידי גבר במרתף. כשאביו ניהל אותו לתחנת המשטרה כדי לספר את סיפורו, הילד הצביע על אדם שהלך ליד הבניין הפינתי הגדול ברחוב פלאנטי 7.
הוא עשה את זה, אמר הנריק.
הבניין, שהיה בבעלות הוועד היהודי ושכנו בו מוסדות יהודיים רבים, היה בו עד 180 יהודים. לא היה בו מרתף. מרבית התושבים היו פליטים, לאחר ששרדו את זוועות מחנות ההשמדה שגדלו יותר מ- 90 אחוז מהאוכלוסייה היהודית בפולין. לאחר המלחמה הם חזרו למולדתם בתקווה שיוכלו להשאיר את העבר מאחוריהם. לא היה להם מושג שהם עומדים להפוך למטרה לתוקפנות אנטישמית שוב - הפעם מצד השכנים הפולנים שהם חיו לצדם.
בבוקר ה- 4 ביולי פנתה קבוצה קטנה של מיליציות ממדינות והמשטרה המקומית לבניין כדי לחקור את החטיפה לכאורה. ככל שהתפשטו שמועות על מעשים מוטעים, גרסה ל"עלילת הדם "בת מאות השנים, שהיהודים חוטפים ילדים נוצרים לצורך הקרבת טקס, החל האספסוף להרכיב. אבל המשטרה והצבא הם שהתחילו את האלימות, מספר ההיסטוריון הפולני ג'אן ט. גרוס בספרו פחד: אנטישמיות בפולין לאחר אושוויץ. למרות שלכאורה הם היו שם כדי להגן על אזרחים ולשמור על השלום, קצינים במקום פתחו באש והחלו לגרור יהודים לחצר, שם תושבי העיר תקפו בפראות את התושבים היהודים.
באותו יום, גברים ונשים יהודים היו מסטולים, שודדים, הוכו ברובים, נדקרו בכידונים ונזרקו לנהר שזרם בסמוך. עם זאת, בעוד שתושבי קיילצה אחרים עברו במקום, איש לא עשה דבר כדי לעצור זאת. רק בצהריים נשלחה קבוצה נוספת של חיילים כדי לפרק את הקהל ולפנות את הפצועים וההרוגים. אחר הצהריים רצה קבוצת עובדי מתכת לעבר הבניין כשהם חמושים במוטות ברזל וכלי נשק אחרים. תושבי 7 פלנטי הוקלו; הם חשבו שהגברים האלה באו לעזור. במקום זאת, עובדי המתכת החלו לתקוף באכזריות ולהרוג את אלה שעדיין חיים בתוך הבניין.
האלימות נמשכה שעות. כפי שניסחה מרים גוטרמן, אחת הניצולות האחרונות שנותרו מהפוגרום, בסרט התיעודי של בוגדן ב –2016: "לא יכולתי להאמין שמדובר בבני אדם." (גוטרמן נפטר בשנת 2014.)
תצלום ארכיוני של 7 פלנטי. (מוזיאון בית לוחמי הגטאות) בסך הכל, 42 יהודים נהרגו באותו יום ב -7 פלנטי וסביב העיר, כולל תינוק שזה עתה נולד ואישה בהריון שישה חודשים. 40 נוספים נפצעו. אולם מעבר לזוועת העובדות הגופניות הללו, האירוע יקבל משמעות היסטורית גדולה יותר. לאחר השואה חלמו יהודים רבים לחזור לארצות מולדתם. קילס ניפץ את החלום ההוא; ליהודים פולין לעולם לא תוכל להיות בבית.
"[קילס] היא באמת סמל ליציאת ניצולים יהודים מפולין, וסמל שלעתים אין עתיד בפולין ליהודים", אומרת ג'ואנה סליווה, היסטוריונית בכנס לטענות על חומר יהודי נגד גרמניה המתמקדת ב ההיסטוריה היהודית הפולנית המודרנית והשואה. "על אף מה שהיהודים סבלו במהלך השואה, ולמרות שהאוכלוסייה הפולנית המקומית צפתה בכל זה, היו עדים לכל זה ... יהודים אינם יכולים להרגיש בטוחים בפולין."
סליווה מציין שקיילצה לא היה הפוגרום הראשון שלאחר המלחמה נגד יהודים בפולין; התפרצויות אלימות קטנות יותר התרחשו בשנה הקודמת בקרקוב ובעיירה ז'שוב.
בשנים שלאחר מכן הפוגרום של קיילצה - כמו כל כך הרבה מעשי זוועה שביצעו או התנפלו על ידי פולנים במהלך המלחמה - הפך להיות טאבו. לא היו אזכרות. כשבוגדן ביאלק, פולני קתולי מביאליסטוק, עבר לקיילצה בשנת 1970, הוא חש מיד שמשהו לא בסדר. ב"מסע של בוגדן ", שהוקרן לאחרונה באירוע במרכז הפליי לתקשורת בניו יורק שאורגן על ידי ועידת התביעות, ביאלק זוכר שחש אשמה או בושה עמוקה בקרב התושבים בכל הנוגע לדבר על הפוגרום. הוא מכנה דיכוי שתיקה זה "מחלה".
ביאלק נמשך אל המורסה - מה שההיסטוריון היהודי מייקל בירנבאום התייחס באירוע כ"נוכחות העדר הקרובה "- שנראה היה שרדף את העיר. במהלך 30 השנים האחרונות הוא הפך את המשימה שלו להחזיר את הזיכרון הזה לחיים ולהעסיק את תושבי קיילצה של ימינו בדיאלוג באמצעות ישיבות עירוניות, אזכרות ושיחות עם ניצולים.
באופן לא מפתיע, הוא נתקל בדחיפות. סיפור הטבח בקיילצה - שהסרט מפרק יחד בעדותם של כמה מהקורבנות החיים האחרונים וצאצאיהם - אינו נוח. זה מאתגר את הפולנים. זה פותח פצעים ישנים. אבל עבור ביאלק, הבאת הדיאלוג לרגע זה איננה רק פתיחה מחודשת של פצעים ישנים - זה עניין של הרתחה. "לכל אחד מאיתנו יש רגע קשה בעברו", הוא אומר בסרט, שמומן בחלקו על ידי ועידת התביעות. "או שנפגענו או שפגענו במישהו. עד שלא נקרא בשם זה, אנו גוררים את העבר מאחורינו. "
דיוקן קבוצתי של ניצולים יהודים פולנים בקיילצה שצולם בשנת 1945. רבים נהרגו שנה לאחר מכן, בפוגרום ב -1946. (מוזיאון הזיכרון לשואה בארצות הברית, באדיבות אווה רייז) מאז התמוטטות הקומוניזם ב -1989 עברה פולין תהליך חשבון נפש שהתקדם בפרצות, עם רגעים של בהירות אך גם גיבוי מדאיג. יהודי פולין יצאו מהצללים, הקימו קהילות חדשות ושילבו יהודים מחדש במרקם המדינה. באמצע שנות האלפיים החלו להתפרסם דיווחים המתעדים מגמה מוזרה: "תחייה יהודית" של מיני גורפים את פולין ומחוצה לה. יהודי פולין השיבו את שורשיהם; מוציאים לאור ספרים ומוזיאונים יהודים-פולנים; מגורים יהודיים שפוטלו פעם אחת החלו לשגשג שוב.
חלק מהמעבר הזה היה בחינה מחודשת של ההיסטוריה של פולין, אמר ביאלק בראיון ל- Smithsonian.com . "התחלנו בלי להבין בכלל, בסוג של הכחשה, ועם הזמן זה השתנה", אמר ביאלק בפולנית, בתרגום של מיכל יאסקולסקי, אחד מבמאי הסרט. "בימים אלה קל יותר ל [פולנים] לראות מנקודת המבט של הקורבנות, מה שלא קרה לפני כן. ואנחנו באמת יכולים להבחין כיצד הפוגרום השפיע מאוד על היחסים בין פולין ליהודים. "
אבל עדיין יש לעבוד, הוא מודה בנקל. בעוד שהפולנים כיום אינם מכחישים כי הפוגרום התרחש בפועל, הם מתלבטים מי ראוי לאחריות לזוועה. תיאוריות קונספירציה השתוללו כאשר ביאלק עבר לראשונה לקיילצה, והוא מדווח כי הן נפוצות עד היום. בסרט, הבמאי המשותף לארי לווינגר מראיין כמה תושבים מבוגרים הטוענים כי המהומה הוחלה על ידי המודיעין הסובייטי, או אפילו שהיהודים עצמם ביימו טבח על ידי גרירת גופות למקום.
שלא כמו הטבח הידוע יותר בידוונה, כאשר פולנים החיים בשליטת הנאצים כלבו כמה מאות משכניהם היהודים באסם - ושרפו אותם בחיים - הטרגדיה בקיילצה הובלה ממתחים שלאחר המלחמה. פולין הייתה על סף מלחמת אזרחים, אזרחיה היו מרוששים, ובאותה עת רבים האמינו שיהודים הם קומוניסטים או מרגלים. "אתה צריך להבין, פולין הייתה מקום די אומלל בשנת 1946, " אומר לווינגר. "זה היה בעוני. היו יהודים שצפו ... היה הרבה כעס בכל רחבי העולם. "
עם זאת ישנן הקבלות ברורות. ידוונה התרחשה בשנת 1941, מיד לאחר כיבוש פולין הנאצי; הנרטיב המקובל הוא שההרג בוצע על ידי פולנים בלחץ הגרמנים הנאצים. בקיילצה העם הפולני "חסר תוקף" באותה מידה. שני הנרטיבים הללו מאפשרים לפולנים להיצמד למיתולוגיה לאומית של קורבנות וגבורה. כפי שכתב העיתונאית והמתנגדת הפולנית קונסטנטי גברט ברגע, "שגדלו במשך דורות עם האמונה (הלגיטימית) כי שלהם הוא אומה מעונה, פולנים רבים התקשו יותר ויותר לקבל שהקורבנות שלהם לא העניקה להם אוטומטית את הקרקע הגבוהה המוסרית כאשר היא התייחסו להתנהגותם כלפי יהודים בשואה. "
יתר על כן, אומר סילבה, "שני האירועים הללו מראים עד כמה מסוכנות תיאוריות הקונספירציה הללו, ואיך המיתוסים האלה על מה שמכונה האחר, עלילת הדם, ו ... השוואה בין יהודים לקומוניזם יכולים להפוך לאלימות דמויית אספסוף."
מסע הלוויה לקרבנות פוגרום קיילצה. (מוזיאון הזיכרון לשואה בארה"ב, באדיבות לאה להב) בראיון טלוויזיוני לשנת 2016 נראה שרת החינוך של פולין, אנה זלבסקה, מכחישה את האחריות הפולנית לכל מעורבות בשני האירועים ההיסטוריים הללו. כשנשאלה ישירות, "מי רצח את יהודי קילצה במהלך פוגרום העיירה?", היא לא הצליחה לענות על השאלה. היא החרידה, לפני שהשיבה לבסוף: "אנטישמים." היא לא הודתה שהאנטישמים האלה הם פולנים. כשפרץ המחלוקת, זלבסקה קיבלה תמיכה משר החוץ וויטולד ושצ'יקובסקי, שאמר כי דבריה "לא הובנו כהלכה".
"זה קשור לממשלת פולין, למאמץ לשכתב בדרך את ההיסטוריה", אומר סליווה. "לשים יותר דגש על גבורה ופטריוטיות של האומה הפולנית במהלך המלחמה ואחרי המלחמה. נראה שזה ניסיון להשתלט, לשלוט על אופן המספר של העבר. "
החשש שפולין משכתבת את ההיסטוריה שלה מרגיש עכשיו רלוונטי יותר מתמיד. מאז ניצחון מפלגת החוק והצדק ( Prawo i Sprawiedliwość ), המפלגה הימנית הפופוליסטית בניהולו של ירוסלב קצ'ינסקי בשנת 2015, המשיכה הממשלה למה שמכונה בגלוי " polityka historyczna", או "מדיניות היסטוריה". עיתונאים והיסטוריונים. עם זאת, כמו סליווה, קוראים לזה "היסטוריה מפוליטית." כמובן, היא מוסיפה, "היה דיון בנושא עוד לפני שהחוק והצדק הגיעו לשלוט בפולין. אבל עכשיו, לאחר שהשתלט עליו, זה הפך להיות כל כך ציבורי ומקובל. ורשמי, ממש רשמי. "
ניתן לראות עקבות מ"מדיניות היסטוריה "זו כיצד התפתח סיפור קילצה לאורך זמן. למרות העובדות שגרוס ואחרים פירטו, דוח משנת 2004 של מכון הזיכרון הלאומי (IPN) - מכון מחקר ממלכתי הבודק פשעים שבוצעו על ידי המשטרים הנאצים והקומוניסטים וממזער באופן שגרתי את תפקידה של פולין בשואה - הגיע למסקנה כי הפוגרום בקיילצה הייתה תוצאה של "תקלה". השנה, גיבשה ממשלת פולין חקיקה שתאפשר להפליל את השימוש בביטוי "מחנות מוות פולניים", וקבעה כי הביטוי הטעין את הפולנים בטעות בתזמורת אושוויץ ומחנות מוות נאצים אחרים.
במקביל, קבוצות הימין הקיצוני של פולין התעצמו. ההפגנה הגדולה ביותר כלפי עמדות אנטי-מהגרים ופשיסטיות התפתחה בנובמבר אשתקד, ביום העצמאות הרשמי של המדינה. החגיגה, שהפכה לנקודת מפגש שנתית עבור קבוצות הימין הקיצוני של פולין, ראתה למעלה מ- 60, 000 מפגינים צועדים דרך ורשה וקוראים "אירופה הלבנה". חלקם השליכו פצצות עשן אדומות או נשאו כרזות עם סמלים או ביטויים עליוניים לבנים כמו "דם נקי" אחרים קראו "פולין הטהורה, פולין הלבנה!" ו"פליטים יצאו! "
מפלגת השלטון הביאה זה מכבר את הפחד מפליטים מוסלמים, כאשר קצ'ינסקי אמר בשנת 2015 כי מהגרים הביאו "מחלות מסוכנות" כולל "כל מיני טפילים ופרוטוזואה." בשנת 2017 סירבה פולין לכבוש פליטים למרות איומי האיחוד האירופי להגיש תביעה. פולין ראתה גם גידול באלימות עם מוטיבציה גזעית כלפי זרים, כאשר המוסלמים והאפריקאים הם היעדים הנפוצים ביותר לפיגועים. בשנת 2016, המשטרה הפולנית חקרה 1, 631 פשעי שנאה המונעים על ידי גזענות, אנטישמיות או שנאת זרים.
הבניין ברחוב פלאנטי 7 בקיילצה שבפולין, אתר פוגרום מעט ידוע שלאחר מלחמת העולם השנייה שגבה את חייהם של 42 יהודים. (סרטי שתי נקודות וסרטי מטרו) לגישתו של ביאלק, עמדות אלה מהוות הד מפחיד למה שקרה בשנת 1946, וב -1945. גרוע מכך, הוא חושש שהם מבשרים את הדברים הבאים. "אני ממשיך ואומר שבשנתיים האחרונות שהדברים האלה עשויים לחזור", אומר ביאלק. "כשיש דוגמאות אלה לעוינות של אנשים בפולין כלפי זרים, מכיוון שהם מדברים בשפה אחרת, בגלל שיש להם עור כהה יותר, כשדברים אלה קורים - בעיניי הדבר המפחיד ביותר הוא האדישות. זה שאנשים שרואים את הדברים האלה לא יעשו כלום בקשר לזה. "
הוא ממשיך: "כשאתה מתייחס לצעדת 'העצמאות' הזו, הרשויות היו אומרות שאנשים שנושאים טקסטים שגויים אלה על כרזותיהם הם מיעוט. גם אם זה היה נכון, איש לא עשה דבר בעניין. הרשויות מאפשרות את הדברים האלה. "
עם המסע של בוגדן, יוצרי הקולנוע שואפים לשמור על הזיכרון של פעם אחרת שהשלטונות לא עשו דבר - ולמעשה סייעו בזוועה - טריים במוחם של פולנים. הסרט הוקרן בבכורה בקיץ 2016 במוזיאון POLIN לתולדות יהודי פולין בוורשה; בחודש שעבר החלה הקרנה לאומית לראשונה. אף שהוא מעורר עניין חיובי בתקשורת הפולנית, היו גם האשמות ברשת שעולות על פני תיאוריות הקונספירציה הסובייטיות וטוענות כי הסרט מטעה במכוון.
הסרט צופה תגובה כזו בדיוק. "חרפת הפוגרום לעולם לא תעלם. זו עובדה היסטורית, "אומר ביאלק בה. הוא רק מקווה ש"עם הזמן, העולם יזכור לא רק את הפוגרום בקיילצה, אלא גם שקיילצה ניסה לעשות משהו בקשר לזה. "
