בשעות אחר הצהריים של ה- 6 בספטמבר 1966 ישב אדריכל האפרטהייד, HF Verwoerd, במושב ראש הממשלה בפני הפרלמנט הלבן של דרום אפריקה. כששערו הלבן נסחף בצורה מסודרת לצד אחד, הוא החזיק את עצמו בביטחון. ורווארד, 64, היה האפריקנר הגאה שהציב באבן את ההפרדה של דרום אפריקה. הוא הקשיב לפעמונים שקראו לחבריו המחוקקים לתא.
זה היה יום שדרום אפריקאים יזכרו במשך עשרות שנים. בשעה רבע אחרי שתיים מיהר לפתע שליח פרלמנטרי לחדר. במדים הרשמיים שלו, הוא בטח לא שם לב. אבל אז השליח - שתואר לימים כ"גבר גבוה, חזק ואפור שיער בשנות ה -40 המאוחרות לחייו "- ייצר סכין ודקר את ורווארד ארבע פעמים בחזה ובצוואר. ראש הממשלה צנח קדימה, דם נשפך מגופו. עד שחבריו של ורווארד הצמידו את המתנקש - אדם חצי יווני חצי יווני, שחור שחור בשם דימיטרי צפנדאס - השטיח היה מוכתם בדם. ורווארד מת לפני שהגיע לבית חולים.
בטקס הלוויתו השתתפו רבע מיליון דרום אפריקאים, שרובם הגדול היו לבנים. האדריכל היה מת, אך מדיניותו לא הייתה; המערכת שוורוורד עזרה להקים תמשיך להכניע דרום אפריקאים שחורים במשך כמעט שלושה עשורים.
ב -50 השנים שחלפו מאז נרצח HF ורווארד, המוניטין שלו כגיבור דרום אפריקה הלבנה נשחק כל כך ביסודיות שהוא מסמל - אפילו מגלם - גזענות ואכזריות. מתנקש, בינתיים, נשאר חידה - אדם שחלקם מגנים, חלקם חוגגים וחלקם פשוט מתעלמים. הוא הוכרז כמי שאינו כשיר למשפט, בין היתר מכיוון שהוא דיבר באופן מוזר על תולעת סרט שכוונה לכאורה את מעשיו, צפפנדס בסופו של דבר יתעלה על האפרטהייד, אך הוא ימות מאחורי סורג ובריח כאסיר המשרת את הכבוד ביותר בדרום אפריקה. להתחקות אחר מורשת שני הגברים בימינו זה להתחקות אחר קווי תקלות שעדיין חותכים את החברה הדרום אפריקאית.
* * *
בקרב דרום אפריקאים שחורים, אפילו השם ורווארד מעורר זעם. "יש לי זיכרונות עזים ממה שוורוורד עשה לנו, " אומרת נומבנדה מתיאן, שעבדה במשך עשרות שנים כעיתונאית נגד אפרטהייד. היא זוכרת שבמהלך התיכון בשנת 1960, המורה שלה הודיעה כי ורווארד נורה בניסיון התנקשות מוקדם יותר, שלא הצליח. הכיתה פרצה למחיאות כפיים.
מתיאן נאבקת להסביר כמה עוצמה הפך סמל בוורוורד. בשלב מסוים, לצורך המחשה, היא משווה אותו להיטלר. "שמחנו שהוא מת", היא זוכרת.
ידוע הידוע של ורווארד החל בחקיקה מסוימת אחת - חוק חינוך הבנטו, שהתקבל בשנת 1953. כמו חוקי ג'ים קרואו בארצות הברית, המעשה שמר על הפריבילגיות של דרום אפריקאים לבנים על חשבון אנשים בעלי צבע. היא אילצה מיליוני דרום אפריקאים שחורים (שממשלת האפרטהייד כינתה אותה "בנטו") ללמוד בבתי ספר נפרדים ולא שווים בהחלט. "צריך להנחות את הבנטו לשרת את הקהילה שלו מכל הבחינות", אמר ורווארד ביוני 1954. "אין לו מקום בקהילה האירופית מעל לרמה של צורות עבודה מסוימות. עם זאת, בתוך הקהילה שלו, כל הדלתות פתוחות "
זיכרונות אלה מכעיסים את מתיאן עמוקות. "אחרי שאנשים לבנים לקחו את הארץ, אחרי שאנשים לבנים הרוששו אותנו בדרום אפריקה, הדרך היחידה לצאת מהעוני שלנו הייתה באמצעות חינוך, " היא אומרת. "והוא הגה את הרעיון לתת לנו השכלה נחותה."
ורווארד התמנה לראש ממשלה בשנת 1958, ובמשך כהונתו, ההפרדה רק החמירה. אקטיביזם נגד אפרטהייד נאסר, ושימוש בחוקים קודמים כמו חוק אזורי קבוצות משנת 1950 וחוק שמירת שירותים נפרדים משנת 1953, סייע לוורוורד להרחיב את מדיניות החינוך שלו למתווה של ערים ומדינות. הפילוסופיה של "אפרטהייד הגדול" שימשה כדי להצדיק את המעבר הכפוי של מיליוני דרום אפריקאים לא לבנים.
מה שדרום אפריקאים חולקים עליו הוא האם ורווארד ראוי למותו - והאם המתנקש שלו ראוי לכבוד שלנו. חצי מאה אחרי ההתנקשות, בעיתון " סאנדיי טיימס ", שני מאמרים אחרונים מצביעים על כך שיש עדיין מקום לדיון. "אין מקום לגיבורים בסיפורם של ורווארד וצפנדה, " הכריזה כותרת אחת. "הרוצח של הנדריק ורווארד לוחם חופש?" שאל אחר.
"אני חושב שבמובן מסוים יש להתייחס אליו כאל גיבור כלשהו, " אומר תומקה נקבינדה, סטודנט באוניברסיטת סטלנבוש בדרום אפריקה. "הנדריק ורווארד היה אדם רע ואדם רע, ואת המוות שלי יכול להיות רק בעיני דבר חיובי", היא מוסיפה. האריס דועמציס, חוקר שהוקם באוניברסיטת דורהאם, מרחיק לכת ומציג את צופנדאס כחיסול פוליטי מודע לעצמו שאולי לא פעל לבדו.
אחת הסיבות שהסיפור עדיין נושא משקל היא שהעקבות הפסיכולוגיים של ורווארד נעשים פיזיים במקומות כמו קייפטאון, עיר שנשארת הפרדה ידועה לשמצה. "בדרום אפריקה אתה נוהג לעיירה ורואים אזור לבן בעיקר, אזור שחור בעיקר, ואז אזור צבעוני בעיקר", אומר נקבינדה ומשתמש במונח דרום אפריקה למירוץ מעורב. "האזור הלבן הוא העשיר ביותר."
הכניסה למוזיאון האפרטהייד ביוהנסבורג. הכרטיס שרכשת מציין באיזה "צבע" אתה נמצא, ולכן לאיזה כניסה כרטיסך תקף. קרוב לוודאי שתיקרעו מהקבוצה שלכם בשלב זה, אך אל תדאגו, תצטרפו אליו אחר כך. (Nanniette דרך Wikicommons) בשנה שעברה הצטרף נקבינדה לתנועת ה"תריסול "המתפתחת הסוחפת את המדינה. בדומה למאמציהם של פעילים ומחוקקים בארצות הברית להפיל או להקשר מונומנטים לקונפדרציה, פעילי דרום אפריקה מבקשים לשלול מדמויות קולוניאליסטיות את הכבוד של לוחות, פסלים ושמות מקום. עבורה - סטודנטית מהדור הראשון באוניברסיטה - ההיסטוריה הזו הייתה אישית ביותר. נקבינדה וחבריה התלמידים דרשו את הסרת לוחית ורוורד; בתגובה למאמציהם הוא הוסר, כמו גם פסל של איל הכרייה ססיל ג'ון רודוס באוניברסיטת קייפטאון.
* * *
במשך זמן רב, דרום אפריקנים לבנים ראו את ורווארד מנקודת מבט שונה להפליא מאשר שחורים. כמה מהם עדיין נושאים את שמו - כולל מלאני ורווד, פוליטיקאית ידועה שאימצה את שם המשפחה בנישואין (בעלה לשעבר הוא נכדו של HF ורווארד). "אם אתה מדבר עם אנשים לבנים אפריקניים [אם כבר מדברים], ככלל, הם היו מאוד מתרשמים שאתה ורוורד." משפחתה עצמה ראתה בו מנהיג חכם ויעיל - נקודת מבט שלקחה אותה שנים רבות לדחות.
"כשאתה נושא שם משפחה כמו ורווארד בדרום אפריקה, אתה תמיד מקבל תגובה, " היא אומרת. כשמלאני ורווארד נכנסת לארץ מחו"ל, קציני בקרת הגבולות מרימים גבה. זה יכול לעזור כשהיא מסבירה שהיא נלחמה באפרטהייד מאוחר, והייתה שייכת לאותה מפלגה כמו נלסון מנדלה. אבל שם משפחתה נושא משקל רב מדי בכדי שניתן יהיה לפשוט את הכתפיים. "לפעמים אם אני אומר שאני אחד הוורוורדים הטובים, בבדיחות, נאמר לי שאין דבר כזה."
רק מיעוט זעיר של דרום אפריקנים טוענים בעקשנות כי HF Verwoerd היה אדם טוב. התקשרתי לנכדו וינאנד בושוף, שהיה גר ב"מולדת הלבנה "של אורניה, עיירה נידחת המאוכלסת על ידי לאומנים אפריקנים. לולא ורווארד, "היינו היום אוכלוסייה שחורה הרבה פחות משכילה", טוען בושוף, למרות הסכמה רחבה להפך בקרב דרום אפריקאים והיסטוריונים. "כשליט דרום אפריקה, הוא לא גרם נזק נוסף למה שנעשה כבר על ידי כל ההתנגשות הזו של התרבויות באפריקה, " מוסיף בושוף. כשנשאל אם לדעתו החזון של ורווארד לגבי האפרטהייד היה רעיון טוב באותה העת, הוא אומר שכן.
על אף לאומנים לבנים, מעמדו של ורווארד כסמל לרע לא צפוי להשתנות בקרוב. שמו מעכשיו קורבן לחוסר צדק; בפרלמנט, ההשוואה לוורוורד הפכה לפגיון האשמה שפוליטיקאים מיתגרים זה בזה. זה, אומרת מלני ורווארד, זה לרוב דבר טוב. "מועיל לפעמים שיש אדם או מדיניות או מעשה אחד שניתן להאשים אותו. זה בהחלט מאחד אנשים. "
יחד עם זאת, לעיתים רחוקות ניתן לסכם מערכות דיכוי על ידי עוולת אדם, והרעיון של "מוח מוח רשע" נראה מתאים יותר לספרי קומיקס מאשר לספרי היסטוריה. כשם שנלסון מנדלה הפך למוקד אחד בסיפורי השחרור, כך ורווארד הפך למוקד בסיפורי אי צדק - חושך שכנגד נמדדים עוולות. לעתים רחוקות מדי נדונים משתפי-הפעולה וממשיכיו בגינוי כה רב.
* * *
חתום מתקופת האפרטהייד בדרום אפריקה (נחלת הכלל באמצעות ויקי-וויקון) בשנת 1994, השנה בה סוף סוף התמוטטה האפרטהייד, המפלגה האנטי-אפרטהייד ANC, או הקונגרס הלאומי האפריקני, קיימה ישיבה בפרלמנט הדרום אפריקני הישן - אותו חדר בו דקר דימיטרי צפנדאס את HF Verwoerd. מלאני ורווארד, שזכתה לאחרונה במושב בפרלמנט, נכחה במקום. כך גם גיבורי המאבק לשחרור: נלסון וויני מנדלה, וולטר ואלברטינה סיסולו, תאבו מקבי.
"כולם עמדו על הספסלים האלה, שם נכתבה כל החקיקה האפרטהייד הנוראה הזאת, והיכן נאסר על ה- ANC, והיכן הושמדו נלסון מנדלה, " נזכרה מלאני ורווארד. מנדלה, שעמד להיות נשיא דרום אפריקה, שר את Nkosi sikelel 'iAfrika - "אלוהים יברך את אפריקה" - ורבים בכו כשהם התיישבו.
ההיסטוריה הייתה כמעט מוחשית באותו היום. "מנדלה ישבה בספסל בו נרצח ורווארד שנים רבות לפני כן", נזכרה מלאני ורווארד. "ולמעשה על השטיח עדיין היה כתם, שמעולם לא החליפו, במקום שנשפך הדם של ורווארד."
כשהגיע החופש לדרום אפריקה, ההווה לא החליף את העבר - הוא רק הוסיף נדבכים חדשים למה שקרה לפני כן. זו מדינה שמסרבת לשכוח. "כל כך הרבה דם נשפך במדינה כדי להגיע למקום בו מנדלה בסופו של דבר ישב על הכיסא ההוא", אומרת העיתונאית נומבנדה מתיאן. על ורוורד היא אומרת: "אתה לא יכול לטאטא אדם כזה מתחת לשטיח. אנשים חייבים לדעת עליו, אנשים חייבים לכתוב עליו. כי אם לא נאמר את הדברים האלה, אנשים ישכחו, ויתווצרו יותר ורוודרים. "
"אבל אני חייב לומר שלמרות כל זה עברנו דרך, " מוסיף מתיאן, כאילו דחף את הזיכרון של ורווארד לצללים, לאן הוא שייך. "שרדנו."
הערת העורך, 22 בספטמבר 2016: יצירה זו כללה במקור ציטוט של ורווארד שנקבע מאז שאינו מדויק. היא הוחלפה בהצהרה שקרא ורוורד בפני הפרלמנט ביוני 1954.
