במבט לאחור, הדבר המוזר באמת היה הדממה. האופן שבו פעמוני הכנסיות הפסיקו לצלצל כשהקבוצה הקטנה של צוערים ימיים התקרבה לכפר. הדרך שבה אפילו הברווזים עמדו שקטים וחסרי תנועה ליד הנחל הרדוד שברחוב הכביש בו החל הרחוב הראשי.
וכשהבנים חשבו על כך אחר כך, הם נזכרו שאפילו ציפור הציפורים של הסתיו דעכה כשהתקרבו לבתים הראשונים. גם הרוח צנחה לשום דבר.
אף עלה לא התערבב על העצים שעברו. והעצים נראו לא מטילים צללים.
הרחוב עצמו היה שומם למדי - אולי לא כל כך מוזר, לבוקר יום ראשון בשנת 1957, במיוחד בלב הכפרי של אנגליה. אבל אפילו המוניות הבריטיות המרוחקות ביותר הציגו אז סימני מודרניות - מכוניות שחונות בצד הדרך, חוטי טלפון שנמתחו בכבישים, אנטנות על גגות - ולא היה שום דבר מסוג זה בכפר הזה. למעשה, הבתים ברחוב הראשי כולם נראו עתיקים; הם היו סמרטוטים, בנויים בעבודת יד ומסגרות עץ: "כמעט מימי הביניים במראה", חשב ילד אחד.
השלושה, כולם צוערי חיל הים המלכותי, ניגשו אל הבניין הקרוב ביותר והצמידו את פניהם אל חלונותיו הקודרים. הם יכלו לראות שמדובר בסוג של אטליז, אבל מה שהציצו בפנים היה מעורער עוד יותר. כפי שאחד מהם נזכר בסופר אנדרו מקנזי:
לא היו שולחנות או דלפקים, רק שניים או שלושה פגרי שוורים שלמים שהיו עורים ובמקומות היו ירוקים למדי עם הגיל. היתה דלת וחלונות צבועים בירוק עם חלונות זכוכית קטנים, אחד מלפנים ואחד בצד, די מלוכלך למראה. אני זוכר שכשלושתנו הסתכלנו דרך החלון ההוא באי אמון אל הפגרים הירוקים והעובשים ... התחושה הכללית בהחלט הייתה של חוסר אמון וחוסר אמינות ... מי יאמין שבשנת 1957 רשויות הבריאות יאפשרו תנאים כאלה?
הם הציצו לבית אחר. גם בו היו חלונות ירקרקים ומרוחים. וגם זה נראה לא מיושב. הקירות היו סיידים בגסות, אך החדרים היו ריקים; הנערים לא יכלו לראות חפצים, לא רהיטים, והם חשבו שהחדרים עצמם נראו "לא באיכות המודרנית." אם הובטח עכשיו, צוערים הסתובבו לאחור ומיהרו לצאת מהכפר המוזר. המסילה טיפסה על גבעה קטנה, והם לא פנו לאחור עד שהגיעו לפסגה. ואז, אחד מהשלושה נזכר, "פתאום יכולנו לשמוע את הפעמונים שוב וראינו את העשן עולה מארובות, אף אחת מהארובות לא עישנה כשהיינו בכפר ... רצנו כמה מאות מטרים כאילו להתנער התחושה המוזרה. "
מה שקרה לשלושת הנערים באותו בוקר באוקטובר לפני יותר מחמישים שנה נשאר משהו של תעלומה. הם השתתפו בתרגיל קריאת מפות שהיה צריך להיות פשוט; הרעיון היה לנווט בדרכם לאורך ארבעה או חמישה מיילים של שטח כפרי לנקודה ייעודית, ואז לחזור לבסיס ולדווח על מה שהם ראו - שאם הכל היה מתכנן, היה צריך להיות הכפר הסופי של סוקולק, קרסי. אבל ככל שחשבו על זה, כך התהו הצוערים אם עלה בידם משהו מוזר מאוד. שנים לאחר מכן, ויליאם לינג, הילד הסקוטי שהוביל את הקבוצה, ניסח זאת כך: "זה היה כפר רוח רפאים, כביכול. זה היה כמעט כאילו חזרנו אחורה בזמן ... חוויתי תחושה עצומה של עצב ודיכאון בקרזי, אבל גם תחושה של חוסר ידידותיות ושומרים בלתי נראים ששלחו צמרמורת בגבה של מישהו ... תהיתי אם דפקנו בדלת לשאול שאלה שאולי ענה לה? זה לא נושא בחשבון. "
לינג, שהגיע מפרת'שייר בהרמה של סקוטלנד, היה זר לאזור זה של מזרח אנגליה. כך גם חבריו מייקל קרולי (מוורששייר) וריי בייקר (קוקני). זה היה העניין. שלושתם היו בני 15 ורק לאחרונה נרשמו להצטרף לצי המלכותי. זה הקל על הקצינים הזעירים שהיו אחראים על הכשרתם לאשר שהגיעו לכפר שהם אמורים למצוא רק על ידי בדיקת התיאורים שלהם. כביכול, הממונים עליהם, נזכר לינג, היו "די סקפטיים" כשסיפרו להם על החוויה המוזרה שלהם, אבל הם "צחקו את זה והסכימו שראינו את ג'רזי בסדר."
שם הנושא נח עד סוף שנות השמונים, אז לינג וקרולי, אז שניהם גרו באוסטרליה, שוחחו בטלפון ועסו על המקרה. לינג תמיד היה מוטרד מכך; קראולי, כך התברר, לא זכר זאת בפרטי פרטים כמו חברו הוותיק, אבל הוא כן חשב שמשהו מוזר קרה, והוא נזכר בשתיקה, בחוסר האנטנות ופנסי הרחוב ובחנות הקצב. זה הספיק בכדי לגרום לאינג לכתוב לסופר של ספר שקרא - אנדרו מקנזי, חבר מוביל בחברה למחקר פסיכולוגי.
מקנזי הסתקרנה ממכתבו של ביל לינג והכירה בכך שהיא עשויה לתאר מקרה של זיהוי רטרו - מונח ה- SPR למה שאנו מכנים מקרה "פליטת זמנים". כאשר התבונן בפרטים הקטנים חשב שהוא יתכן כי שלושת הצוערים ראו את קטרסי לא כפי שהיה בשנת 1957, אלא כפי שהיה מאות שנים קודם לכן. תכתובת ארוכה (הוא ולינג החליפו מכתבים במשך שנתיים) וסיור לספריות מקומיות בעזרת היסטוריון מקרסי עזרו לאשש השקפה זו. בשנת 1990 טס לינג לאנגליה, והשניים טיילו בכפר, חיו את החוויה.
מה שהופך את המקרה הזה למעניין במיוחד הוא שזיהוי רטרו הוא ככל הנראה הכי נדיר על תופעות פסיכולוגיות. היו רק מקרים בודדים, שבהם ללא ספק השריד המפורסם ביותר היה "אירוע ורסאי" משנת 1901. באותה הזדמנות שוטטו שתי נשים בריטיות בעלות השכלה גבוהה - המנהלת והסגנית של מכללת סנט יו, אוקספורד. שטחי ארמון ורסאי, מחוץ לפריז, כאשר היו להם סדרה של חוויות ששכנעו אותם אחר כך כי ראו את הגנים כפי שהיו לפני המהפכה הצרפתית. מחקר מפורט הציע להם שאחת הדמויות בהן נתקלו הייתה אולי מארי אנטואנט, אשתו של לואי ה -16, מלכת צרפת.
מחקריו של מקנזי על תקרית קרסי הובילו אותו למסקנות דומות מאוד, והוא הציג זאת כמקרה המוביל בספר שפרסם בנושא רטרו-קוגניציה, Adventures in Time (1997). כמה גורמים הביאו אותו למסקנה כי חוויית הצוערים הייתה אמיתית: הכנות הברורה של לינג וחברו קראולי (ריי בייקר התגלה גם הוא, אך התברר כי הוא לא זוכר דבר מההוויה); פירוט זכרונותיהם; וכמה תגליות משכנעות. בין הפרטים שהכי הרשימו את מקנזי הייתה ההבנה שהבית שלייינג זיהה כקצב - שהיה בית מגורים פרטי בשנת 1957, ונשאר אחד כאשר עבר ביקור חוזר של Kersey בשנת 1990 - היה בערך בשנת 1350 ולמעשה היה קצב קנה לפחות עוד משנת 1790. המחבר הוכה גם בעובדה המרמזת כי נראה היה שהעונה משתנה עם כניסתם של צוערים לכפר (בתוך קירזי, כך נזכר לינג, "היה שופע ... והעצים היו בצבע ירוק ומרהיב כזה ממצא באביב או בתחילת הקיץ "). ואז היה הפאזל של כנסיית הכפר; לאינג ציין כי המפלגה לא ראתה את זה לאחר שירדו לכפר ונחששת הדממה נפלה. אכן, הוא נזכר במפורש כי "לא היה שום סימן לכנסיה. בהחלט הייתי רואה את זה כשיש לי שדה תצפית של 360 מעלות, "וקרולי גם נזכר ב"שום כנסיה או פאב." כל אלה נראו קשה להסביר, מכיוון שסנט מרי, קרסי, מתוארכת למאה ה -14 היא נקודת ציון העיקרית במחוז, גלויה לעין לכל מי שעובר ברחוב הראשי. מקנזי, שביסס את טיעונו על תולדות סנט מרי, פירש את חריגה זו כראיה שעוזרת להצביע על התאריך הסביר שאליו "ביקרו לינג וחבריו" בכפר. בציין כי בניית המגדל הופסקה על ידי פגעי המוות השחור (1348-9) - שהרגו מחצית מאוכלוסיית קרסי - מקנזי הגיע למסקנה כי צוערים ראו אותו כפי שהיה בעקבות המגיפה, כאשר הקליפה של הכנסייה שנבנתה למחצה הייתה מוסתרת על ידי עצים. ומכיוון שלינג וקרולי גם נזכרו שבבנייני הכפר היו חלונות מזוגגים (נדיר בימי הביניים), MacKenzie הציע עוד כי התאריך הסביר ביותר היה כ -1.1420, כאשר הכנסייה נותרה לא גמורה, אך הכפר התעשר מ סחר הצמר.
זה סיפור נהדר. אבל, מביט בעיני היסטוריון, האם יש הסבר אחר לאירועי 1957?
פונדק בל, קטרסי, משנת 1378 והוא רק אחד ממספר הבניינים מימי הביניים בכפר. צילום: רוברט אדוארדס, זמין תחת CCL
ובכן, הדבר הראשון שאומר על קרסי הוא שזה בדיוק מסוג המקום שאולי בלבל קבוצה של זרים שנכנסים אליו לראשונה. הכפר הוא ללא ספק עתיק - הוא הוזכר לראשונה בצוואה אנגלו-סקסית של כ -900, 000 - והוא עדיין מתהדר במספר רב של בניינים מהתקופה של ימי הביניים, כה רבים עד שהוא הפך למקום מועדף על יוצרי קולנוע ו מצוין, על ידי סמכות לא פחות מאשר ניקולאוס פבסנר, כ"כפר הציורי ביותר בדרום סופוק. "בין האטרקציות שלו ניתן למצוא את פונדק בל מהמאה ה -14 וכמה מבנים מעוטרים בקצוות עץ. לא קשה לדמיין שהשרידים הבולטים הללו עשויים להימשך בזיכרון זמן רב יותר מהארכיטקטורה הזרעית יותר לצידם, ומייצרת עם הזמן את הרעיון כי עד ביקר במקום מבוגר בהרבה מהצפוי.
מסתבר, יש גם הסבר טוב לכישלונו של הצוערים בהבחנה בחוטים ובאנטנות בקרזי. הכפר לא נקשר לחשמל עד תחילת שנות החמישים, ואז רק לאחר הפגנות של האגודה לשימור סופוק, שטענו באופן מאומץ לשמירה על קו הרקיע שלה. התוצאה החושפת של הפגנות אלה ניתן למצוא בעיתוני הפרלמנט הבריטי מהתקופה, שדיווחו כי "משא ומתן הביא לכך שהקו התקורה הובל מאחורי הבתים משני צדי הרחוב וכבל שהונח מתחת לאדמה בנקודה היחידה. איפה צריך לחצות את הרחוב. "
מה, עם זאת, מהפרטים האחרים? כשקראתי לראשונה את הדו"ח של מקנזי, דאגתי להזכיר חלונות, מכיוון שהזכוכית הייתה יקרה, ולכן נדירה, במאות ה -14 וה -15. ובעוד שיכול להיות שעושרו של קרסי אכן הפך אותה לחריגה בתקופה זו, אפשר לתהות מדוע - אם היה עשיר - בתיה היו נטולי רהיטים. יש גם בעיות אחרות עם התיארוך, לא מעט הפער בין תיאור הנערים (של יישוב שננטש, כפי שהיה אולי בשנת 1349) לבין "הכפר העשיר" של מקנזי משנת 1420.
עם זאת, מה שהכי מפריע לי בחשבון של הצוערים זה משהו שמקנזי מעולם לא חשב עליו, וזו השאלה אם כפר מימי הביניים היה יכול להיות בית חנות קצבים. מקומות כאלה אכן היו קיימים, אך הם נמצאו כמעט אך ורק בעיירות; הבשר היה יקר, מה שאומר שרוב התזונה של האיכרים נותרה ברובה צמחונית, וכשחטו נטבחים בכפר - למשך יום קדושים, אולי - הם היו מתקשים לשמור על רעננות והיה נצרך מייד. כן, צריכת הבשר עלתה בהתמדה בסוף המאה ה- 14 ("מעשירית או פחות מתקציב המזון לרבע או שליש מכלל הסכום"), אך העדויות שיש לנו מצביעות על כך שרק לעתים רחוקות אכלו בקר; בכפר סדגפורד, בנורפולק הסמוך, נטבחו רק שלוש בקר בשנה סביב הזמן הזה. סדפורד היה, בערך, כמחצית מגודלו של קרסי, אמנם, אך למרות זאת, זה מתמתח אמינות לדמיין חנות עם שניים או שלושה פגרי שור שלמים במלאי כבר בשנת 1420, במיוחד כשיזכר שלקירסי היה שוק שבועי משלו, שבו היה טרי בשר היה זמין, וזה היה יכול לספק תחרות קשה.
מה שמצביע על כך, אני חושב, הוא שחוויית הצוערים מוסברת טוב יותר בדרך אחרת. כמה מרכיבי מפתח באירוע - השקט, חוסר החיים - מרמזים מאוד על דרליזציה, מצב פסיכולוגי בו העולם האמיתי נראה לא מציאותי (כמו במקרה ורסאי; אכן, מקנזי מציין כי "כאשר ציטטתי למר לינג תיאורו של העלמה מוברלי של העצים בפארק בוורסאי ... כשהם 'שטוחים וחסרי חיים, כמו עץ עבד בשטיחים', הוא ענה שמדובר ב'נקודה במקום '.) וחוסר ההסכמה בין עדים (זכרו שרועי בייקר לא נזכר בשום דבר חריג בקרזי) הוא גם בולט.
כמובן, כל זה לא פותר את התעלומה שבגללה שני צוערים, לינג וקראולי, היו כה הסכמה הדוקה. אבל כאן כדאי לציין (כפי שהיה לי בעבר) כי יש סיבה שבמקרים של "פליטת זמנים" בדרך כלל יש עדים מרובים: חלוף הזמן, ותהליך של חיזוק הדדי ככל שהמקרה נבדק שוב ושוב, מבליטים את המוזר ולהחליק את ההבדלים - ממש כפי שמחקר על דיווחים על טריק החבל ההודי שפורסם ב"טבע " הוכיח כי הדוחות המוזרים ביותר היו אלה שנאמרו כי היו עד עברו מזמן.
לא, אני אשמח להאמין בזה - באמת הייתי עושה זאת. אבל בלי הוכחות טובות יותר, אני לא יכול להביא את עצמי להודות ששלושת הנערים האלה באמת נסעו אחורה בזמן.
מקורות
לאונרד קנטור. הכפר האנגלי המשתנה, 1400-1700 . לונדון: RKP, 1987; כריסטופר דייר. חיי היומיום באנגליה של ימי הביניים. לונדון: Vantage, 2000; ניירות פיקוד. בריטניה הגדולה: הפרלמנט: בית הנבחרים. לונדון: HMSO, 1951. כרך א '. XX; סקירת חשמל כרך א '. 145 (1949); Times חשמלי כרך 16 (1949); הילרי אוונס. מצבי תודעה חלופיים . וולינגבורו: Aquarian Press, 1989; אריק קרידג '. ייצור טקסטיל באנגליה המודרנית הקדומה . מנצ'סטר: MUP, 1988; אנדרו מקנזי. הרפתקאות בזמן . לונדון: Athlone Press, 1997; איאן מורטימר. מדריך המסעות בזמן לאנגליה של ימי הביניים . לונדון: וינטג ', 2009; ניקולאוס פבסנר. בנייני אנגליה: סופוק . לונדון: פינגווין, 1961; ריצ'רד ויסמן ופיטר למונט. 'מתיר את טריק החבל.' Nature 383 (1996) pp.212-13.
