המשפט שנתן לוודו שם רע

תחריט - ככל הנראה שנערך משרטוטו של אמן עכשווי - מראה את שמונת חסידי ה"וודו "האיטי שנמצאו אשמים בפברואר 1864 ברצח וקניבליזם של ילד בן 12. מתוך הארפר וויקלי .

זה היה יום שוק, יום שוק בפורט או פרינס, וההזדמנות לפגוש חברים, רכילות וחנות גררה המונים גדולים לבירת האיטי. מתוחכמים, משכילים צרפתים ממעמד השלטון העירוני, נדחסו בכיכר השוק לצד חקלאים אנאלפביתים, דור שהורחק מעבדות, שנכנס מהכפרים הסובבים אותו ליום נדיר.

כל המדינה התאספה, ומסיבה זו בחרה פאברה גפרארד ב -13 בפברואר 1864, כמועד לשמונה הוצאות להורג בעלות פרופיל גבוה. הנשיא הרפורמיסטי של האיטי ביקש להוות דוגמא לארבעת הגברים וארבע הנשים הללו: מכיוון שנמצאו אשמים בפשע מחריד - חטיפה, רצח וקניבליזציה של ילדה בת 12. וגם בגלל שהם ייצגו את כל מה שג'פרארד קיווה להשאיר אחריו כשהוא מעצב את מדינתו לאומה מודרנית: הפיגור בעורותיה, עברה האפריקני ובעיקר דתה העממית.

הנשיא פאבר גפרארד, שמאמציו לרפורמה בהאיטי הסתיימו באכזבה כאשר הואשם בשחיתות ונאלץ להימלט מהמדינה על ידי הפיכה אלימה.

תקראו לדת הזאת מה שתעשו - וודו, וודו, וונדו, וודו (האחרון שבהם עדיף בדרך כלל כיום) - ההיסטוריה של האיטי הייתה שזורה זה מכבר. היא הגיעה בספינות עבדים מאות שנים קודם לכן ופרחה בכפרים החורשיים של העץ האחורי ובמטעים שכמרים כהנים נוצרים מעולם לא ביקרו בהם. בשנת 1791, כך נהוג היה להאמין, טקס וודו חשאי סיפק את הניצוץ להתקוממות האלימה ששחררה את המדינה מאדוניה הצרפתיים: הדוגמה היחידה למרד עבדים מצליח בתולדות העולם החדש.

עם זאת, מחוץ להאיטי, וודו נתפס כפרימיטיבי וסמור. זה לא היה אלא "פולחן הנחש האמונות טפלות במערב אפריקה", כתב המטייל הבריטי הסקט הסקת-פריצ'ארד, שחצה את פנים האיטי בשנת 1899, והמאמינים התפנקו ב"טקסיהם ואורגיותיהם בחסינות מעשית. " סוג, הפופולריות של וודו, כשלעצמה, הייתה הוכחה לכך ש"הרפובליקה השחורה "אינה יכולה לטעון שהיא תרבותית.

קשה היה להעלות על הדעת מקרה שסביר יותר להביא וודו, ואת האיטי, לזלזול גדול יותר מהרצח שנענש באותו יום שבת בשנת 1864. ההרג התרחש בכפר ביזוטון, ממש מחוץ לשערי נמל- au-Prince, ולפחות על פי סיפורי העיתון שהתלהבו בחוטי הטלגרף העולמיים באותו האביב - זו הייתה עבודה של בזבוזית בשם קונגו פלה, שהקריבה את אחייניתו שלו בתקווה לזכות לטובה מ אלוהי הוודו.

מעט מאוד ידוע בוודאי אצל בן זוגו של ביזוטון . אף תעתיקי משפט לא שרדו, והאמת (כפי שמציינת קייט רמזי במחקר שלה בנושא וודו ומשפט האיטי) אבדה מזמן במאזמה של דעות קדומות ודיווח שגוי. התיאור המפורט ביותר על הרצח הגיע מהעט של סר ספנסר סנט ג'ון, שהיה אז המפקח הבריטי בפורט או פרינס - וחשבון סנט ג'ון סייע בהגדרת האיטי כמקום בו רצח פולחני וקניבליזם. היו דבר שבשגרה ובדרך כלל לא נענשו. ההאשמה הוכיחה כה השפעה, שעד לא מזמן בשנת 2010, עדיין ניתן להאשים את רעידת האדמה בעוצמה 7.0 שיישרה חלק ניכר מהבירה ב"הסכם עם השטן "כביכול עליו חתמה המדינה בפנייה לוודו.

סר ספנסר סנט ג'ון, האחראים הבריטיים בהאיטי בשנות ה -60 של המאה ה -19, חיבר ללא ספק את התיאור המפורט ביותר של פרשת ביזוטון, והאמין באופן מרומז במציאות של הקרבת ילדים על ידי מתפללי "וודו".

עבור סנט ג'ון, שאמר כי "ביצע את הבירורים הקפדניים ביותר" בנוגע לרצח, הסניף נראה פשוט ומרתע. פלה, כך דיווח הדיפלומט, היה "פועל, משרת ג'נטלמן בטלן", שהתעורר כעס על עוניו ו"חרד לשפר את מעמדו ללא מאמץ מצידו. "מכיוון שהיה אחיה של כוהנת וודו ידועה. הפתרון נראה ברור. האלים והרוחות יכלו לספק לו.

מתישהו בדצמבר 1863 הסכימה ז'אן פלה לעזור לאחיה. "הוחל ביניהם", כתב סנט ג'ון, "כי בערך השנה החדשה יש להציע הקרבה כלשהי בכדי להעלות על הנחש." הקושי היחיד היה גודל היקף שאיפתו של קונגו. בעוד "גבר צנוע יותר היה מסתפק בזין לבן או עז לבן ... בהזדמנות חגיגית זו היה נחשב טוב יותר להציע הקרבה חשובה יותר." התייעצו עם שני כהני וודו, והם אלה שהמליצו לפלס להציע את "עז ללא קרניים" - כלומר קורבן אנושי.

ז'אן פלה לא הייתה צריכה לחפש רחוק אחר קורבן מתאים. היא בחרה את ילדה של אחותה, ילדה בשם קלירקין, שלדבריה סנט ג'ון הייתה אז בת 12. ב- 27 בדצמבר 1863, ג'ין הזמינה את אחותה לבקר איתה בפורט או פרינס, ובהיעדרם, קונגו פלה ושני הכמרים תפסו את קלירקין. הם קשרו אותה ופרסו אותה והחביאו אותה מתחת למזבח של מקדש סמוך. הילדה שהתה שם ארבעה ימים ולילות מלאים. לבסוף, לאחר חשכה בערב הסילבסטר, נערך טקס וודו מפואר. בשיאו - אומר סנט ג'ון - קלירקין חנקה, הוסתרה, ערפה ופרקה. גופה היה מבושל, ודמה נתפס ונשמר בצנצנת.

לאחר שכתב רבע מאה לאחר מכן חסך הדיפלומט את קוראיו אף אחד מהפרטים הלא נעימים של החג העקוב מדם שבא אחריו; אולי הוא חישב שלא ירצו שיחסכו אותה. הוא גם הציג את הראיות שהוכנסו נגד הפלז ומקורביהם, יחד עם פרטים על מקרים אחרים שהוכיחו, לדעתו, כי הרצח אינו אירוע מבודד.

אביזרי וודו במקדש מודרני. תמונה: Wikicommons.

לפני ששואלים האם קלירקין באמת הוקרבה לאלים אפריקאים - קל וחומר אם הקניבליזם היה חלק נורמלי מהוודו - זה עשוי לעזור לדעת קצת יותר על המקום שהדתה החזיקה בהאיטי הישנה. וודו היה, ראשית, אמונם של מרבית האיטי. כבר בשלהי 1860, המדינה הייתה נוצרית בלבד מבחינה נומינלית; האליטה האורבנית הייתה אולי פחות או יותר קתולית, אך המוני האנשים בכפר לא היו. תורת המקרא הציבה שאלות מביכות בחברה המפעילה עבדים; וכך, בעוד ש"קוד הכושים "השנוא של המושבה הצרפתית, חייב את הטלת העבדים החדשים תוך שמונה ימים מיום בואם, מרבית בעלי המטעים לא עשו שום ניסיון ממשי להנציח אותם. גם לא היה קל לשום דת להכות שורשים בתנאים האכזריים שבהם עבדו רוב השחורים. האקלים, העבודה השבירה והחורף הרגו מדי שנה 10 אחוז מאוכלוסיית חצי המיליון החזקה של האיטי, וצמצמו את הפוריות בצורה קשה. משמעות הדבר, כפי שציין לורן דובואה, כי שני שלישים מהעבדים בהאיטי ערב המרד של שנת 1791 נולדו באפריקה. הם הביאו עימם את דתותיהם האפריקאיות, ומלומדי הוודו מאמינים כי מלכודותיה הקתוליות הושתלו לא בהאיטי, אלא באזורי החוף בקונגו, שם התנצרו שליטים מקומיים לנצרות כבר במאה ה -15.

עניינים כמעט ולא השתפרו לאחר העצמאות. רוב השליטים בהאיטי הצהירו על הנצרות - הם האמינו שחשוב להזדהות עם האומות החופשיות במערב. אך הם גם התעקשו על כמורה האיטי, שלא לדבר על הזכות למנות בישופים. כי הכנסייה הקתולית לא תוותר, והתוצאה שבשנת 1804 התרחשה סכמה בין האיטי לרומא. מכיוון שעד אז לא היו יותר משלוש כנסיות עומדות בין הריסות המהפכה, ושישה כהנים בכל הארץ, לא התקדמה מעט בהסבת אנשי הפנים בשנים שקדמו להפרה זו עם ריפוי עם קונקורדט שנחתם 1860.

קומץ אנשי הכמורה ששירתו בהאיטי בשנים אלה היו ברוב המקרים שודדים, כותב דובואה: "אופורטוניסטים מושכלים שהתעשרו למכור סקרמנטים להאיטים שבירים." וודו פרח בתנאים אלה, וכמעט לא היה מפתיע שכאשר קודמו המיידי של Geffrard, פאוסטין Soulouque, היה מועמד לנשיא בשנת 1847, האיטי מצאה את עצמה נשלטת על ידי עבד לשעבר שהיה תומך גלוי בדת האפריקאית.

פאוסטין סולוק - הידוע יותר כקיסר פאוסטין הראשון (1849-1859) - היה המנהיג האיטי הראשון שתמך בגלוי בוודו. עבד לשעבר, הוא הוציא "יוקרה מיסטית" מהקשר שלו לדת.

הכרת מעט מההשפעות של הפילוג, והמשטר המפוקפק של 12 שנים של סולוק, מקל על ההבנה מדוע פבר גפרארד כל כך חרד להעמיד לדין את מנהלי האגף דה ביזוטון - ולתייג את רוצחי קלירקין כוודואיסטים. הקונקורדט שנחתם במארס 1860 התחייב את הנשיא לקיים את דת המדינה בהאיטי - וההוצאות להורג בפברואר 1864, שהפגינו בצורה כה ברורה את "האורתודוכסיה" הנוצרית, התרחשו שבועות ספורים לפני שהכמרים של המשימה הראשונה למדינה הגיעו מרומא. בנוסף, המשך המעקב נערך מחדש של קוד פנאל של האיטי, שהגדיל את הקנסות הנגבים בגין "כישוף" פי שבע והוסיף כי "כל הריקודים ושיטות אחרות אשר ... שומרות על רוח הפטישיזם והאמונות הטפלות באוכלוסיה ייחשבו לחשים ונענש באותם עונשים. "תחת גפרארד נעשו גם ניסיונות לרסן מנהגים אחרים שעלולים להרגיז את האפיפיור: העירום הציבורי שהיה עדיין נפוץ בפנים, ושיעור אי לגיטימיות של 99 אחוז שהיה מלווה (דובואה אומר) מאת "ביגמיה, טריגמיה, כל הדרך לספיגה."

גפרארד דאג באותה מידה להתרחק מסולוק, שבשנת 1849 הפך את המדינה למשהו בצחוק על ידי הכתרת עצמו כקיסר פאוסטין הראשון. הוא לא היה הקיסר האיטי הראשון - הכבוד שייך לז'אן ז'אק דסלינס, ששלט בתפקיד ז'אק אני בין 1804 ל- 1806 - ולמרות שמורדו מקלאוד טוען שהוא היה שליט סורר מכפי שרוב ההיסטוריונים מאפשרים, הוא בדרך כלל מוצג כגוף. כך סבר הרבים, סולו עצלן ומשכיל גרוע, נבחר על ידי הסנאט של האיטי כמועמד הנבל ביותר האפשרי לנשיאות; הוא לא היה מסוגל להשיג כתר מוזהב, והוא הועלה לכס המלוכה כשהוא נושא אחד מקרטון. אולם עם כניסתו לשלטון, הקיסר החדש גזר (מקלוד) אומר "יוקרה מיסטית" משמעותית מהקשר שלו עם וודו. אכן, היה נהוג לחשוב שהוא מצומצם עם זה, וסנט ג'ון ציין את זה

בתקופת שלטונו של סולוק נעצרה כוהנת בגלל שקידמה קורבן גלוי מדי; כאשר עמדה להיכלא בבית הכלא, אורחת זרה העירה בקול כי ככל הנראה תירה בה. היא צחקה ואמרה: 'אם הייתי מכה את התוף הקדוש, וצעדה בעיר, לא אחת, מהקיסר ומטה, אלא הייתה הולכת אחריי בהכנעה.'

"דרכון מכשפים", המציע מעבר בטוח ליוזמי וודו, שהושג על ידי אלברט מטרו במהלך עבודתו בתחום האנתרופולוגי בהאיטי בשנות הארבעים. קייט רמזי מציינת כי החברות הסודיות בהאיטי המנפיקות דרכונים אלה קשורות לוודו ועדיין מהוות מערכת אלטרנטיבה אקטיבית ("לילית") להעברת החוק והצדק לדומיהם.

המשמעות של כל זה, לדעתי, היא שהוודו הפך לקו תקלות העובר בלב החברה האיטי אחרי 1804. עבור מרבית האזרחים, ובמיוחד עבור השחורים הכפריים שנשאו את הטרחה הן של העבדות והן המאבק לעצמאות, זה הפך לסמל עוצמתי של כבוד ישן וחירויות חדשות: דת שכפי שציין דובואה, סייעה "לחצוב מקום שבו העבדים היו יכולים לחמוק באופן זמני מהסדר שראה בהם רק רכוש פטפט" בתקופות הקולוניאליות, והמשיכו ל "צרו קהילות אמון שנמתחו בין המטעים השונים ואל העיירות." עבור האליטה המקומית, שנוטה להיות מגזע מעורב ולעתים קרובות הייתה משכילה בצרפתית, אך וודו מעכב את האיטי. זה היה זר ומפחיד למי שלא הבין את זה; זה היה קשור למרד עבדים; ו (לאחר עלייתו של סולוק) זו הייתה גם אמונתם של האכזריים והמפגרים ביותר של שליטי המדינה.

שיקולים אלה יחד כדי לעזור להפוך את האיטי למדינת פריה לאורך המאה ה -19. קינוחים ויורשו, הנרי כריסטוף - שהיה לו כל סיבה לחשוש שארצות הברית, צרפת, בריטניה וספרד יפילו את המהפכה שלהם וישעבדו את האוכלוסייה מחדש, שניתנו לה הזדמנות - ניסו לבודד את המדינה, אך גם לאחר הכרח כלכלי. אילץ אותם לפתוח מחדש את הסחר בסוכר וקפה, הרפובליקה השחורה השלטת העצמית של האיטי נותרה תועבה מסוכנת בעיני כל מדינה לבנה המעורבת בסחר העבדים. בדומה לרוסיה הסובייטית בשנות העשרים של המאה העשרים, חשש שהיא תהיה "זיהומית" כמעט כפשוטה: העלולה להבעיר שחורים אחרים את הרצון לחירות. גפרארד לא היה המנהיג האיטי היחיד שחיפש דרכים להוכיח כי הוא אומה הדומה למעצמות הגדולות - נוצריות, ונשלט על ידי שלטון החוק.

עם כל מה שעשוי לזכור, נחזור להאיטי של 1864 ולזכרו של ביזוטון . אין צורך להניח שספנסר סנט ג'ון היה מתבונן באופן בלתי מהימן לחלוטין; הדיווח שלו על ההליכים המשפטיים שהתקיימו באותה שנה מתמזג היטב עם הסיקור העיתונאי העכשווי. ישנם כמה הבדלים (קלירקין מציין כי במקורות העיתון היו שבע או שמונה, לא 12), אך חשבונות העיתונאים הם, לרוב, סגולים יותר וחלקיים יותר מאשר הדיפלומט.

הרושם של האמן מ"רצח וודו "- תוצר של התחושה שנגרמה על ידי ספרו של סנט ג'ון הייטי, או" הרפובליקה השחורה ", שכלל טענות לרצח וקניבליזם.

מה שהכי מעניין בחשבון סנט ג'ון הוא הודאתו שהמשפט היה פתוח לביקורת. דאגתו העיקרית הייתה השימוש בכוח כדי להכות את הווידוי בחשודים. "כל האסירים, " ציין הדיפלומט, "בהתחלה סירבו לדבר, מתוך מחשבה שהווודוקס יגן עליהם, וזה נדרש להחיל את התכונה התכופה של המועדון להוציא את האמונה הזו מראשיהם." מאוחר יותר, הושג לפני כן השופטת, האסירים "הונעו בבריונות, שודדו, נחקרו נגדיהם בכדי לכפות פעילים, למעשה כדי לגרום להם לקבוע בבית המשפט הפתוח את מה שנאמר כי הודו בבדיקות המקדימות שלהם."

המכות הביאו את הראיות שממשלתו של גפרארד נדרשה, אך גם לפחות הודאה שנויה במחלוקת. זה נבע מרוזייד סומרה אחת, שהודה כי אכלה את "כפות הידיים של הקורבנות כחומר חביב", וראיותיו חיוניות לתביעה. סומרה, נזכר סנט ג'ון, "נכנסה לכל פרט בפרשה כולה, עד להתרגזותם הברורה של האחרים שניסו לשווא לשתוק אותה", וזה היה בזכות עדותה כי "אשמת האסירים הייתה ובכן, אפילו סנט ג'ון התלבט עם ראיותיו של סומרה: "לעולם לא אוכל לשכוח", הודה הדיפלומט, "האופן בו האסירה הצעירה הצעירה ביותר פנתה לתובע הציבורי ואמרה, 'כן, כן הודיתי מה אתה טוען, אבל זכור כמה הוכה אותי באכזריות לפני שאמרתי מילה. ' "

העובדה שרוזייד סומרה נלחמה על חייה בבית המשפט לא אומרת שהיא הייתה חפה מפשע, כמובן. סנט ג'ון נותרה משוכנעת באשמתה, לא מעט בגלל שהובאו ראיות פיזיות לגיבוי עדות עדות. גולגולת אנושית "טרייה" הייתה מוסתרת בתוך שיחים מחוץ למקדש שם התרחש ככל הנראה הטקס, והתובע גם ייצר ערימת עצמות ושני עדי ראייה שלטענתם לא השתתפו ברצח. הם היו אישה צעירה וילד, שצפו מחדר סמוך דרך סדקים בקיר.

האיטי במאה ה -19, כובשת את השליש המערבי של האי היספניולה (Saint-Domingue הצרפתי). פורט או פרינס שוכנת בפינה הצפונית-מזרחית של חצי האי הדרומי. הכפר ביזוטון (לא מסומן) היה ישירות מערבה. לחץ לצפייה ברזולוציה גבוהה יותר.

העדויות של הילד היו משכנעות במיוחד. זה כנראה היה חשוב לפחות כמו זו של סומרה בהבטחת הרשעות, לא מעט משום שנראה כי היא נועדה כקורבן שני. הנערה נמצאה, על פי דיווחיו של סנט ג'ון, קשורה מתחת לאותו מזבח שהסתיר את קלירקין; לולא נעצרה פלה, הוא כתב, הכוונה הייתה להקריב אותה בלילה השתים עשרה (5 בינואר), התאריך הקדוש ביותר בלוח השנה של הוודו. עם זאת, הצהרת הילד לא הייתה שלמה:

היא סיפרה את סיפורה על כל פרטיו האיומים; אבל עצביה פינו את מקומם כל כך, עד שיש צורך להוציא אותה מבית המשפט ולא ניתן היה לייצר אותה שוב כדי לענות על כמה שאלות שהשופטים רצו לשאול.

באשר לצעירה שליוותה, מסיבות מעורפלות, את הילדה לטקס, עדותה הייתה במקרה הטוב חד משמעית. היא אישרה שהחגיגה התקיימה, אך לפי חשבון אחד לפחות, הודתה גם באכילת שאריות מארוחת הקניבלים למחרת בבוקר. התובע הציבורי הודה בפני סנט ג'ון כי "לא חשבנו לנכון ללחוץ על החקירה מקרוב מדי" בעניינה של אישה זו, והוסיף: "אם היו עושים צדק מלא, היו חמישים על הספסלים האלה במקום שמונה."

אם עדויות בעל פה רבות היו ניתנות לוויכוח, אז מה הראיות הגופניות? כי גולגולת אנושית וכמה עצמות הופקו בבית המשפט נראית מעורערת; עם זאת, הם היו של קלירין, נראים פחות בטוחים. רמזי מציע שיכול להיות שהיו שרידים של אדם אחר - שנפטר מסיבות טבעיות - שהוכן לקראת טקס אחר. (ראו הערת העורכים בהמשך) וכמה מהדיווחים על המשפט סקרנים בדרכים אחרות. סנט ג'ון קובע כי העצמות האחרות היו "סוערות" (שרופות) אך עדיין שלמות, ואילו עד אוטוטו של ניו זילנד - דוגמה אופיינית לסיקור החדשות העכשווי - דיווח כי הן "הצטמצמו לאפר".

פורט או פרינס, צולם במאה העשרים.

באשר לטענה שנטען על ידי סנט ג'ון, כי קניבליזם היה מאפיין נורמלי בחיים בהאיטי של המאה ה -19: העדויות כאן הן דקות עד קיצוניות. ג'ון ט. דריסקול, שכתב באנציקלופדיה הקתולית בשנת 1909, האשים - מבלי למסור פרטים - כי "ניתן לרכוש רשומות אותנטיות של ישיבות חצות שהתקיימו בהיטי, בסוף שנת 1888, בהן נהרגו ואכלו בני אדם, במיוחד ילדים. חגים סודיים. "עם זאת, מקריאה מקרוב עולה כי ישנם רק שני סיפורים" ראשונים "אחרים על טקסי וודו הקשורים לקניבליזם: האחד מכומר צרפתי בשנות השבעים של המאה ה -19, והשני מדומיניקן לבן עשור לאחר מכן. שניהם אינם נתמכים; שניהם חשודים, לא פחות מהטענה כי שני עדי ראייה אמורים חדרו לטקס דתי סודי שלא זוהה, כשהם לבושים שחור. לרוע המזל, שניהם הופצו גם הם באופן נרחב. נוסף לחשבונות סנט ג'ון - שכלל את האישום ש"אנשים נהרגים ובשרם נמכר בשוק "בהאיטי, הם השפיעו עמוקות על סופרי סופרים ויקטוריאניים שמעולם לא ביקרו באי. בשנת 1891, מעיר דובואה, "סופר אחד הודה שמעולם לא ראה מעולם טקס וודו, אך בכל זאת תיאר בפרטי פרטים - שלם עם מתרגלים לזרוק את עצמם על הקורבנות, לקרוע אותם עם שיניהם ומוצץ את הדם מרתיחה מהורידים שלהם. ' כל יום, הוא כתב, אכלו ארבעים הייטים וכמעט כל אזרח במדינה טעם בשר אנושי. "

הסת 'הסקת-פריכארד, הרפתקן וקריקטוריסט בולט, ביקר בהאיטי בשנת 1899.

זה משנה. רמזי ודובואה, לנקוב בשניים בלבד מההיסטוריונים הרואים במקרה של קלירקין מרכזי בהיסטוריה של האיטי, שניהם טוענים כי זה עזר ליצור תפיסות שנמשכו עד ימינו. הרעיון שהאיטי לא היה תרבותי ולא יציב מטבעו שימש כדי להצדיק כיבוש צבאי אמריקני שהחל בשנת 1915 ונמשך 20 שנה; רבים אפילו בימינו נותרו משוכנעים כי ההיבטים המדכאים של ההיסטוריה של המדינה היו תוצר של "הפיגוריות" המולדת שלה, ולא, כפי שטוענים חוקרי האיטי, הבעיות האמיתיות בהן התמודדה המדינה במאות ה -18 וה -19.

בהחלט ניתן לייחס הרבה לנטל החוב המוחץ שהטילה צרפת בשנת 1825 כתנאי להכרה בעצמאות. השיפוי הזה, שהסתכם ב -150 מיליון פרנק (כיום כשלושה מיליארד דולר), בתוספת ריבית, פיצו את עובדי העבדים על הפסדיהם - כך, כפי שציין הסופר האיטי לואי-ג'וזף ג'נווייר, אנשיו שילמו על ארצם שלוש פעמים: "דמעות וזיעה", כעבודה שבויה; בדם, במהלך המהפכה, ואז במזומן, לאותם גברים ששעבדו אותם. בסוף שנת 1914, מציין דובואה, 80 אחוזים מתקציב האיטי נבלעו בתשלומי ריבית על חוב זה.

כל אלה אכן הופכים את ההוצאות להורג של פברואר 1864 לרגע טרנספורמציה בהיסטוריה של האיטי - עד כדי כך שהיה זה נכון שהן היו מושחתות. כתב את ספנסר סנט ג'ון:

האסירים, קשורים בזוגות, הונחו בשורה ופניהם של חמישה חיילים לכל זוג. הם ירו בחוסר דיוק כזה שרק שישה נפצעו מההשתחררות הראשונה. לקח הגברים הבלתי מאומנים האלה כחצי שעה לסיים את עבודתם ... האימה על פשעי האסירים כמעט והפכה לרחמים בעדותם של סבלם המיותר ... הם נראו קוראים לחיילים להתקרב, ורוזייד החזיקה את לוע המוסקט לחיק שלה וקראה לאיש לירות.

הערת העורכים, 12 ביוני, 2013: המשפט לעיל המתייחס לקייט רמזי ולראיות פיזיות במשפט הוחלף מכיוון שהוא אינו נכון. היא לא העלתה שום הצעה כזו.

אנון. "אמונה טפלה נוראה של הכופרים של וונדוקס." עד אוטאגו, 29 באוקטובר 1864; ג'ון א. באור. "נשיאותו של ניקולה גפרארד מהאיטי." ביבשת אמריקה (1954); ז'אן קומהייר. "הפילוג האיטי, 1804-1860." ברובע האנתרופולוגי 29 (1956); לסלי מדמנגלס. "הרפובליקות מארון והגיוון הדתי בהאיטי המושבה." באנתרופוס 85 (1990); לסלי מדמנגלס. פני האלים. וודו והקתוליות הרומית בהאיטי . צ'אפל היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה הוצאת ספרים, 1992; ג'ון ט. דריסקול. "פטישיזם." באנציקלופדיה הקתולית כרך 6. ניו יורק: חברת רוברט אפלטון, 1909; לורן דובואה. "וודו והיסטוריה." במחקרי השוואה בחברה והיסטוריה 43 (2001); לורן דובואה. האיטי: זעזועי ההיסטוריה . ניו יורק: Metropolitan Books, 2013; פרנסואה אלדין. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . טולוז: Société des Livres Religieux, 1878; אלפרד נ. האנט. השפעת האיטי על אמריקה אנטי-בלום: הר הגעש הרדום בקריביים . באטון רוז ': הוצאת אוניברסיטת לואיזיאנה, 1988; מייקל לגואר. "מקום הוודו במבנה החברתי של האיטי." ברובע הקריבי 19 (1973); מורדו ג'יי מקלוד. "משטר הסולוק בהאיטי, 1847-1859: הערכה מחודשת." במחקרים הקריביים 10 (1970); אלברט מטרו. וודו בהאיטי. לונדון: אנדרה דויטש 1959; נתנאל סמואל מורל. דתות אפרו-קריביות: מבוא למסורות ההיסטוריות, התרבותיות והקדושות שלהן . פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת טמפל, 2010; ויליאם וו. ניואל. "מיתוסים של פולחן וודו והקרבת ילדים בהייטי." בכתב העת האמריקני פולק-לורה 1 (1888): פייר פלוחון. וודו, מכשפים, אמפוזיון: דה סנט-דומינג האיטי. פריז: המהדורות Karthala, 1987; קייט רמזי. "מחוקקים 'ציוויליזציה' בהאיטי שלאחר המהפכה." בהנרי גולדשמידט ואליזבת מקליסטר (עורכים), גזע, אומה ודת באמריקה . ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד, 2004; קייט רמזי. הרוחות והחוק: וודו וכוח בהאיטי . שיקגו: University of Chicago Press, 2011; ספנסר בקינגהם סנט ג'ון. הייטי, או הרפובליקה השחורה . לונדון: סמית, אלדר, 1889; בטינה שמידט. "הפרשנות של השקפות עולם אלימות: קניבליזם ותמונות אלימות אחרות של הקאריביים." בשמידט ואינגו שרודר (עורכים). אנתרופולוגיה של אלימות וסכסוך. לונדון: Routledge: Routledge, 2001.