ב- 6 באוגוסט 1945, שיגרו אורימן נסע מביתו הכפרי ליד איצוקיצ'י-צ'ו להירושימה, שם היה אחד מכמעט 27, 000 סטודנטים שפעלו להכנת העיר לקראת התקפות אוויריות אמריקאיות. בארוחת הצהריים באותו היום הוא הביא פולי סויה, תפוחי אדמה מוקפצים ורצועות דייקון.
כשפצצת האטום נפלה על הירושימה בשעה 8:16 בבוקר, שיגרו היה בין כמעט 7, 200 התלמידים שנספו. שלושה ימים לאחר מכן, אמו שיגקו זיהתה את גופתו באמצעות קופסת הצהריים שלו; האוכל בפנים הפך לפחם, אך החלק החיצוני נותר שלם.
כיום, קופסת הצהריים שלו והעדות של שיגקו הם חלק מהארכיונים במוזיאון הזכרון לשלום של הירושימה. האובייקט וסיפורו הותירו רושם רדוף על יוצרי הקולנוע סשקה אונסלד וגבו ארורה שבימו יחד על חווית מציאות מדומה חדשה שכותרתה "היום שהעולם השתנה" . הסרט נוצר בשיתוף עם נובל מדיה להנצחת עבודתו של הקמפיין הבינלאומי לביטול נשק גרעיני (זוכה פרס נובל לשלום 2017), שהוקרן בבכורה בפסטיבל טרייבקה בשבוע שעבר.
החוויה האיכותית מתחילה בהסבר על בראשית, התפתחותה ופריסתה של פצצת האטום ואז עוברת לפרק שני המתמקד בעקבות התקיפה. חברי קהל יכולים לעבור בהריסות העיר ולבחון ממצאים מההפצצה, כולל קופסת האוכל של שיגרו. בפרק האחרון, היצירה עוברת לעבר ההווה, ומתארת את המירוץ התזזיתי ליצירת נשק אטומי חדש ואת המשך האיום של מלחמה גרעינית.
זה כמעט לא היצירה היחידה בטריבקה שמתמקדת בנושאים קשים: בין 34 הכותרות הענקיות של הפסטיבל ניתן למצוא קטעים שמתמודדים עם מורשת הגזענות, האיום של שינויי אקלים, איידס והמשבר המתמשך בסוריה. זה גם לא התקנת ה- VR הראשונה שזכתה לשבחים פופולריים. בנובמבר האחרון קיבל הקולנוען אלחנדרו ג 'ינארריטו אוסקר בטקס פרסי מושל האקדמיה על מיצב המציאות המדומה שלו CARNE y ARENA, הלוכד את חווייתם של מהגרים העוברים את גבול ארה"ב-מקסיקו.
היום בו השתנה העולם שונה ממתקנים אלה מהבחינה הביקורתית: חלק גדול מהחומר כבר קיים במתכונת ארכיונית. עדויות וידיאו ושרידים שהוקרנו מיום ההרס מגיעים מארכיוני המוזיאון והפוטוגרמטריה (יצירת דגמי תלת מימד תוך שימוש בצילום) המותרים להתרבות דיגיטלית של אתרים ששרדו. במובן זה, היצירה משתפת יותר את הפרויקטים הפרשניים שהובילו אותם תיעודיים והיסטוריונים מסורתיים מאשר הבילויים הפנטסטיים או המהודקים שקשורים ביותר למציאות מדומה.
מה שעושה את זה שונה, אומרים ארורה ואונסלד, הוא שאפשרויות הסיפורים שמאפשרות טכנולוגיות מעצימות מאפשרות לצופים לחוות מיקומים שלא היו נגישים בעבר - למשל, פנים הכיפה האטומית, אתר המורשת העולמית של אונסקו היישר מתחת לפיצוץ הפצצה נותר על כנו - ולעסוק בממצאים קיימים בצורה יותר קרבית.
העתיד מלהיב, אם כי יש מתח מסוים בהתחשב בשיחה הלאומית על הסכנות שבמניפולציה טכנולוגית. "אתה צריך להיות מאוד זהיר, " אומרת ארורה. "אנו חושבים שחשוב להבין את הדקדוק של VR ולא להסתמך רק על סוג קל של דרך להחריד אנשים. כי זה לא נמשך. "
***
אבל מה, בדיוק, הופך את המדיום הוויזואלי לעיכול? שאלה זו שרתה את אחד החלוצים המוקדמים של VR, מורטון הייליג. בשנת 1962 הוא פיתח את הסנסורמה, מכשיר מכני שנראה כמו שילוב של משחק ארקייד וטונומטר. הסנסורמה כללה כסא הטיה לגוף וצליל סטריאו מלא, הוקרן תמונות תלת מימד ואף שיחרר ארומות במהלך הסרטים הקצרים.
בעוד שהפרויקט מעולם לא קיבל מימון מסחרי, הייליג נותרה מוקסמת מהאפשרויות של טכנולוגיות חדשות. בשנת 1992, חמש שנים לפני מותו, הוא פרסם מניפסט המפרט את "קולנוע העתיד החדש" הזה. הוא טען שההתקדמות בקלטת מגנטית תאפשר את סוג האירוסין המרהיב שהסנסורמה מבשרת בבהירות רבה יותר - ובעלות נמוכה בהרבה. . "פקח את עיניך, הקשיב, הריח והרגש - חש את העולם בכל צבעיו המרהיבים, העומק, הצלילים, הריחות והטקסטורות, " הכריז. "זה הקולנוע של העתיד!"
עבור הייליג, הסרט כבר לא היה רק מדיום ויזואלי, אלא "אמנות של תודעה", ועתידו של הקולנוע לא היה רק ביכולתו להעביר חוויות צלולות ומציאותיות, אלא לכבוש את הטבע וההיסטוריה במימדיו המרתקים ביותר.
הספיריטואליזם שנוסח על ידי הייליג תפס צורה דיסטופית במיוחד כמה שנים אחר כך ברומן של סופר מדע בדיוני פיליפ ק 'דיק האם אנדרואידים חולמים על כבשים חשמליות? בעולם הפוסט-אפוקליפטי של הספר נטול משמעות וחיבור אמיתי, ניצולים הגעגועים למטרה וקהילה עוקבים אחר דמות בשם וילבר מרסר. באמצעות "תיבת אמפתיה" מצטרפים האקוליטים למרסר בטיפוס בלתי נגמר במעלה הר עקרה כשהוא מסטול על ידי אויבים בלתי נראים. בדומה להלקאה עצמית, התרגיל מקבל איכות דתית בקרב העוקבים. כפי שמסביר אחד, "זו הדרך בה אתה נוגע בבני אדם אחרים, זו הדרך בה אתה מפסיק להיות לבד."
***
על רקע אוונגליסטים טכניים המקדמים מציאות מדומה כ"מכונת האמפתיה האולטימטיבית ", ההצהרה של דיק עדיין נראית ראויה להפליא. בעזרת טכנולוגיות מתקדמות שמבטיחות לפרסם את תחושת המקום שלנו, הגבול בין חמלה לטראומה צומח נקבובי. חרדות אלה מתבטאות ב"יום בו העולם השתנה ", יצירה עם מסר ברור - ביטול הנשק הגרעיני - שיוצריו אומרים כי אין להם שום אינטרס לרדוף אידיאולוגיה.
"אתה לא רוצה לכפות משהו בגרונו של מישהו, " אומר אונסלד. "אבל גם אתה לא רוצה לעזוב אותם לגמרי. אתה רוצה להדריך אותם באופן שמכבד מאוד את הקצב שלהם ואת האנושות שלהם. "
אונסלד אומר שמכיוון ש- VR נוהגת לסיפורים על "הרוחניות שלנו", "האשמה הקולקטיבית שלנו", "האחריות הקולקטיבית שלנו" ו"היכולת הקולקטיבית שלנו לשינוי ", היוצרים צריכים לחשוב על חייהם ועל חוויות הקהל שלהם ולמצוא דרכים להעביר הודעה תוך השארת אפשרויות פתוחות. במובן זה, זה עובד הכי טוב כפרובוקציה ולא כמו פולמוס, סיפור שמזמין מודעות מבלי להכריח את הצופה לזוג נעליים מסוים.
חברי קהל יכולים לעבור בהריסות העיר ולהיתקל בממצאים מההפצצה. (היום שהעולם השתנה) יוצרים המשתמשים במדיומים הטבועים האלה עשויים להוציא דף מתוך ספר משחק מפתיע - זה של היסטוריונים. בטח, בילויים דיגיטליים שלהם אולי חסרים סנוור של חזותיים הוליוודיים, אבל ההתמקדות שלהם ביצירת מעורבות משמעותית בהחלט ישימה. וכפי שציינה ליסה סניידר, היסטוריונית אדריכלית במכון למחקר וחינוך דיגיטלי של UCLA, דימויים עזים הם לא תמיד מה שגורם לאנשים להיות מעורבים אינטלקטואלית.
"כשאנשים רואים מרחבים פוטוריאליסטיים, יש קבלה", היא אומרת. "קפיצה קשה יותר לאנשים לומר 'אה אני צריך להיות ביקורתי בעניין'."
סניידר בילתה למעלה מעשרים שנה בעבודה במה שהיא מכנה "VR שולחן העבודה". בעיקרון, היא יוצרת מודלים מדויקים להפליא של אתרים היסטוריים - החל מקארנאק ועד התערוכה הקולומביאנית בשיקגו - שאנשי חינוך משתמשים בהם לתרגילי כיתה וקהלי המוזיאונים חוקרים בסיורים מודרכים. עבודתה היא תהליך קפדני הדורש אותה מסירות של היסטוריונים מסורתיים. היא קובעת בקפידה ממדים בעזרת מדריכי בניה וראיות ארכיאולוגיות, ויוצרת מרקמים ולוחות צבעים בעזרת מקורות זמניים. לכל שעה של דוגמנות היא אומרת שהיא מבלה חמש שעות במחקר.
"אני לא מעוניינת שמישהו ישתמש בהדמיה הזו כסחרור הדבר החפץ, " היא אומרת. "אני רוצה משהו שאנשים הולכים לעבור ולהתנסות בו."
בעוד שעבודותיהם של היסטוריונים עשויים להראות רחוקים ממבט ראשון, הם בסופו של דבר מעוניינים באותה מטרה קצה: לתת לקהל את המרחב ללמוד, לגלות ולעוסק בעבר. טכנולוגיה יכולה לשנות את קווי המתאר של מעורבות זו, אומר סטיבן מינץ, היסטוריון דיגיטלי ופרופסור מאוניברסיטת טקסס באוסטין, אך הצפייה אינה מספיקה.
"זה אינטראקציה עם החומר וזה מה שההיסטוריה צריכה להיות, " הוא אומר. "הניתוח שאתה עושה הוא שהופך אותו למשמעותי."
ככל שטכנולוגיות טבליות ממשיכות להתעמק בעבר כדי לעצב עמדות בימינו, מינץ אומר שיש צורך להימנע מחזיון פשוט. אבל הוא אופטימי לגבי העתיד, במיוחד אם חוקרים ואמנים יכולים למצוא דרכים לעבוד יחד עם תמיכת קרנות ומוסדות תרבות. וכפי שארורה ואונסלד מציינים, הפעמונים והשריקות החדשים יכולים רק להעצים, לא להחליף, את המרכיב האנושי של הסיפורים, גם אם טכנולוגיות עוצמתיות יכולות להשפיע על קהלים עם כוח שדרכים אחרות של מדיה נאבקות להתאים.
"אני חושב שיש משהו ב- VR שבאופן טבעי גורם לך להרגיש, " אומר אונסלד. "מכיוון שאתה נשדד מגופך באופן מסוים, ואתה הופך לרוח, VR מדבר אל הנשמה שלך."
