כשפתח פיטר פן ב -1904, זה היה להיט מיידי, "מתחילתו ועד סופו דבר של הנאה צרופה", כתב The Times of London באותו דצמבר. חלק מהתענוג הזה היה ארץ לעולם לא - מקום בו כל דמיונם של ילדי דארלינג התעוררו לחיים.
יוצרו של פיטר פן, ג'יי.אם בארי, תיאר את ארץ לעולם לא כאי של "שוניות אלמוגים וכלי מלאכה נראים ראקיטיים במצוקה, ופראים ומאורות בודדים, וגמדים שהם בעיקר חייטים, ומערות שדרכן עובר נהר, ונסיכים עם שישה אחים גדולים ... וגברת זקנה מאוד קטנה עם אף מכור. " זה היה צוות הדמויות שאכלס את זמן המשחק של סוף המאה בבריטניה, ובמחזה, כפי שכתב אחד מבקרי הניו יורק טיימס ב -1905, "מר בארי מציג לא את הפיראטים או ההודי מהספרות הבוגרת אלא היצירות שנראות בעיניים ילדותיות. "
בפועל משמעות הדבר הייתה הצגת השבט העז שחי על ארץ לעולם לא באופן שגם בראשית המאה העשרים נראה כמו קריקטורה. כמו שכתב הטיימס של לונדון:
"... הארץ-לעולם-לא-העם עוסקת על ידי אינדיאנים ופיראטים אדומים, שאינם מפסידים זמן להראות לנו שהם יודעים כיצד 'להתנהג כעל סיגריות'. [sic] האינדיאנים האדומים תמיד מניחים את אוזניהם על האדמה, ואז נותנים אוורור לצעקות חשאיות ומתכוננים לקרקפת מישהו - פיראט, לבחירה. "
בזמנו, התיאור הזה לא היה שנוי במחלוקת. אך בעוד שחלק גדול מהעבודות המקוריות של בארי מענגות כיום ממש כמו לפני 110 שנה, טייגר לילי והשבט שלה הפכו לבעיה עבור ההפקות העכשוויות. אין שום סיבה אמיתית לשבט של אמריקאים ילידים - "לא להתבלבל עם הדלאווארים הרכים יותר או ההורונים", כתב בארי - לגור על Neverland, שם אי אפשר יהיה לבלוט מהסיפור. אבל זה בלתי אפשרי כמעט לתאר אותם באופן שאינו פוגע.
במחזה, פיטר מתייחס לשבט "לוחמים פיקניקניים", ובפיטר וונדי (העיבוד הארוך לספרי של בארי, שיצא לאור בשנת 1911) הם מוצגים כ"שבט פיקניני "- סטנד-אפ שמיכה עבור "אחרים" מכל הפסים, מאוכלוסיות אבוריג'ינים באוסטרליה ועד צאצאי עבדים בארצות הברית. אנשי שבט של בארי מתקשרים בפידגין; לאמיצים יש קווים כמו "אוף, אוף, ווה!" טייגר לילי מעט יותר מעושן; היא תגיד דברים כמו "פיטר פן תציל אותי, אני החבר הנחמד שלו. אני לא נותנת לפיראטים לפגוע בו." הם מכנים את פיטר "האב הלבן הגדול" - השם שבארי בחר במקור לכל ההצגה. טום-טום הלם בניצחון הוא נקודת עלילת המפתח.
"זה היה טרופי פנטזיה פופולרי", אומרת אן Hiebert Alton, פרופסור לאנגלית באוניברסיטת מרכז מישיגן ועורכת המהדורה המלומדת של פיטר פן . "בארי סיפרה את הסיפור בראשית המאה העשרים, ולכן חלק ממנו, אני חושב, היה: זה היה סיפור טוב, זה יהיה טוב מאוד. הוא היה ויקטוריאני מאוד - וזה היה התקופה בה הבריטים היו עדיין גאים להתרברב שהשמש מעולם לא שקעה על האימפריה הבריטית. "
פיטר פן צמח ממערכת היחסים של בארי עם משפחת בנים, האחים ללבין דייויס, והמשחקים שהם נהגו לשחק בהם. בביוגרפיה JM בארי והנערים האבודים , הסופר והקולנוען אנדרו בירקין מציע כי שלהם היה "עולם של שודדי ים, אינדיאנים ו'איים הרוסים '" - מעין מחית של סיפורי הרפתקאות ויקטוריאניים. בארי כנראה היה מושפע מסיפוריו של ג'יימס פנימור קופר, אומר אלטון; הוא גם אהב "אימהות פרוטות" - רומני הרפתקאות מטורפים. בירקין כותב שספר אחד בפרט, אי האלמוגים, סיפק את המתווה להרפתקאות שברא ברי יצר לילדי לווילין דייויס. בספר יש "ילידים" בו: טבולות ספינות באי, הגיבורים הלבנים נתקלים בשתי קבוצות של ילידים, האחד במרדף אחר אחר. כשהם רואים את הרודפים מאיימים להרוג אישה וילדיה, הגיבורים ניצלים לעזרתם; הם מתיידדים עם השבט שהצילו ובעיקר בתו היפה של הצ'יף. זה לא דומה לאופן שבו פיטר וטייגר לילי מתיידדים - כשהוא מציל אותה מאבדון בידי הפיראטים של קפטן הוק.
עם זאת השבט הסתיים בפיטר פן, עבודתו של בארי לא נבדקה באותה מידה כמו תיאוריהם של אנשים ילידים בספרי ילדים שנכתבו דור אחר כך - מרי פופינס, למשל, או בית קטן בערבה - שהיו כפופים ליותר ביקורת רצינית, פופולרית ואקדמית כאחד.
נכתב לראשונה בשנת 1934 (יותר מעשרים שנה אחרי שפרסמה בארי את פיטר וננדי ), מרי פופינס כללה פרק בו המטפלת המפורסמת נוקטת בהאשמותיה לבקר בארבע נקודות המצפן, שם הן נפגשות, במילותיו של הסופר PL טרברס, "מנדרינה במזרח, הודי במערב, אסקימו בצפון ושחורים בדרום שמדברים בשפה פיקנית." עד שנות השמונים, פרק זה נחשב כה מעורר התנגדות עד שהספרייה הציבורית בסן פרנסיסקו הורידה את הספר מהמדפים; טרברס שכתב את הפרק ובו "פנדה, דולפין, דוב קוטב ומער."
חלק מהספרים היו כה פוגעניים עד שהם השתנו כמעט מייד: הספרים של אגאתה כריסטי ואז לא היו אף אחד פורסם לראשונה בבריטניה בשנת 1935 בתור עשרה כושים קטנים . הכותרת שונתה בשנת 1940, למהדורה האמריקאית הראשונה. ובזמן שהבית הקטן בערבה של לורה אינגלס וילדר , שפורסם לראשונה בשנת 1935, מעולם לא תוקן, קיים גוף נרחב של ביקורת מדעית הבוחנת את תיאורם של אנשי אוסאז ', משפחת אינגלס נתקלת כ"אחר "מפחיד.
לעומת זאת, פיטר פן התחיל לרדת למדי. לעיתים תכני המחזה מביאים לביצוע - בשנת 1994, בית ספר אחד בלונג איילנד ביטל הפקה מתוכננת - אך מעט מאוד עבודה אקדמית ביקורתית ממוקדת בשבט שברא יצר. והטקסט המקורי עדיין לא מומחה.
"פיטר פן ממש מוזר במובן הזה, כי הוא מוגן, " אומר אלטון. בארי הכיר את זכויות היוצרים בבית החולים הגדול אורמונד לילדים, בלונדון, וכאשר פגעה זכויות היוצרים בשנת 1987, העביר הפרלמנט הבריטי שלוחה מיוחדת שהעניקה לבית החולים את הזכויות לקבל תמלוגים מהפקות במה, שידורי רדיו, ספרים אלקטרוניים והתאמות אחרות, לתמיד.
במשך שנים בית החולים שמר על בקרה הדוקה על מי השתמש בפיטר פן ואיך. "אף אחד לא יכול היה לגעת בזה, " אומר אלטון. בבריטניה כל מי שמתאים את הסיפור או מי שמבצע אותו - אפילו בתי ספר - עדיין צריך להגיש בקשה לרישיון לבית החולים.
עם זאת, העיבודים הקודמים שאושרו לא עשו הרבה כדי לעדכן את הצגת הילידים של בארי. אם בכלל, הסרט של דיסני משנת 1953 הוכפל על סטראוטיפים גזעיים; אחד משירי הסרט הוא "מה שהפך את האדם האדום לאדום".
המחזמר המובא משנת 1954 (עם רשימת שירים שונה לחלוטין מסרט דיסני) עדיין השבט התלהב סביב הבמה באומרו "אוגה-ווגגה-וויגוואם." "סונדרה לי, כמו טייגר לילי, המשרתת ההודית, מבולבלת", כתב ברוקס אטקינסון, ואז מתקרב לסוף כהונתו הארוכה כמבקר התיאטרון של הניו יורק טיימס . "היא רוקדת ומנהגת מעין הודי מרזב עם מבטא עירוני לעג ומעורר קומיות." גרסת המחזמר הטלוויזיונית משנת 1960 הפכה למוקדמת בתכנות של NBC במשך עשרות שנים.
אולם לאחרונה לאחרונה, במאים שלוקחים על עצמם את פיטר פן ניסו לעדכן את הרעיונות האלה, מעט. הוק, הסרט של רוברט זמקיס משנת 1991, משאיר את השבט לגמרי. כאשר הבמאי הבריטי טים קרול העלה את פיטר פן לפסטיבל סטרטפורד בשנת 2010, הוא הפך את השבט לאמזונות.
"תפקידם של ההודים במחזה הוא להיות אקזוטי וקצת פראי", כתב במייל. "אבל השימוש במונח (והשפה הסטריאוטיפית) יכול רק לגרום לפגיעה בקהל בצפון אמריקה. נראה לי ש'אמזונס 'היא דרך מסודרת להרוג שתי ציפורים באבן אחת: כלוחמים מיתיים הם סיפקו את' קריטריון אקזוטי ופראי; אבל זה גם איפשר לי ללהק קבוצת נשים. "
פאן של 2015, סרט המדמה את שנותיו הראשונות של פיטר בארץ לעולם לא כיתום שנחטף על ידי שודדי ים ונאלץ לעבוד במכרה, עשה בחירה דומה. הסרט מציג את רוני מארה כטיגר לילי אך מלביש את השבט שלה במעין מערך בהיר מבחוץ של ורודים, סגולות, חומים וכחולים בהירים שמצליח להיות פנטסטי מספיק שאיש לא יבלבל אי פעם את השבט הזה עם שבט הודי אמריקאי.
הגרסה של NBC לשנת 2014 למחזמר 1954 הולכת בכיוון ההפוך, בחיפוש אחר משהו כמו אותנטיות. השחקנית האלמונית אלנה סונדרס, שלמורשתה האבהית יש קשרים רחוקים עם אומת הצ'רוקי, תגלם את טייגר לילי, והשיר "אוג-א-ווג" עודכן כך שיכלול ביטויים של אינדיאנים ממש. אולי השינויים הללו ימנעו מהבמאים של היום להיראות בעוד מאה שנה כמו מעניקים של סטריאוטיפים גזעיים גסים; אולי הם ייראו מגושמים באותה מידה כמו התפיסה המקורית של בארי לגבי מערכת היחסים של השבט לפיטר - "אנו עורמים עורף-אדום - אתה האב הלבן הגדול."
הערת העורך: סיפור זה כתיב בתחילה איות שגוי בשמו של בית החולים בלונדון. זהו בית החולים הגדול ברחוב אורמונד.
