הדילמה המוסרית שאנו מתמודדים בעידן בני האדם

לפני שישה מיליון שנה, אב קדמון, עומד זקוף, החל את המיזם האנושי. קודמו הזקוף הזה התפתח בסמוך לקו המשווה, באפריקה, ואחריו שישה מיליון שנות ניסויים בהיותו אנושי, מכיוון שמינים חדשים מקורם, גיוון ונכחד.

תוכן קשור

• הפליאוארסט מביא את האבולוציה האנושית לחיים
• שאלה ותשובה: ריק פוטס
• האיש הזקן מנקודת Olduvai

מלכתחילה המיזם הזה התרחש בעידן של חוסר יציבות ואי וודאות. אף על פי שנהגנו לחשוב על מזרח אפריקה כ"ערש האנושות "המטפחת, כעת ניתן להבין כי יצרו מבחנים רעועים להישרדות ולהסתגלות. "הקדחת של האבולוציה האנושית" היא ביטוי שאני מעדיף, המשקף את האירועים הסוערים ואת תהליך הנגינה שהגדיר את הגבול הדק בין משגשג לדעיכה, בין הישרדות להכחדה בעידן המקור האנושי.

אחרי כמה מיליוני שנים, השורד היחיד מקרינה זו של מינים דו-צדדיים הוא הומו ספיינס, ברחבי העולם בהיקפו: נקודת מפנה בתולדות החיים בגלל יכולתנו לשנות את העולם.

אנו רואים זאת בין הממצאים העתיקים ביותר באוספים של סמיתסוניאן: אבן סדוקה, כמה פתיתי אבן חדים ואבן פטיש, הכוללת את ערכת הכלים העתיקה ביותר, שנעשתה על ידי אבות בני אדם לפני כשני מיליון שנה. הם דברים פשוטים, ובכל זאת הם מסמנים את השלבים הראשונים ביכולתו של המין שלנו לשנות ולסדר מחדש את הסביבה.

האבן החתוכה המוצגת למטה נשאה שמונה קילומטרים ממקורה למקום בו נטבחו אנטילופות וזברה צעירה, ועצמותיהם נשברו כדי להוציא מוח מזין, ופקעות נחפרו מהאדמה. אבן-האם יכולה לרסק ביעילות רבה יותר מאשר טוחנת של פיל. קצה חד יכול לחתוך ביעילות רבה יותר מאשר כלב האריה, או לחדד מקל שיכול לחפור בתשואה גבוהה יותר מאשר מיתר של יבלת שדים כדי לקבל פקעות ושורשים מתחת לאדמה. למעשה, כל מזון שיכול לאכול על ידי יונק גדול אוכל כל יכול היה להשיג באמצעות שינויים פשוטים אלה של הסביבה.

בין הממצאים העתיקים ביותר באוספי סמיתסוניאן ניתן למצוא אבן סדוקה, כמה פתיתי אבן חדים ואבן-תבן, הכוללת את ערכת הכלים העתיקה ביותר, שנעשתה על ידי אבות-אדם אנושיים לפני כשני מיליון שנה. (מוסד סמיתסוניאן)

מה המשמעות של להיות אנושי?

ספר מאויר להפליא מספר את סיפורה של המשפחה האנושית, ומראה כיצד התכונות וההתנהגויות הגופניות של המין שלנו התפתחו במשך מיליוני שנים כשאבות אבותינו הסתגלו לשינויים סביבתיים דרמטיים.

קנה

היכולת המוקדמת הזו לשנות דברים התרחשה בתקופה של תנודה חזקה באקלים ובנופים של מזרח אפריקה. יכולת ההסתגלות שמספקים התנהגויות מוזרות אלה - סדוקות ואבנים ומעבר סלעים ממקום אחד על הנוף למקום אחר - התבררה כמי שיש בה ערך הישרדותי בעידן המתחלף כל הזמן, עד שהטכנולוגיה נשארה והתפתחה, והיא הפכה לחלק מהיסוד חיי אדם.

שני שלישים ראשונים מההיסטוריה האבולוציונית שלנו היו באפריקה באופן בלעדי. זמן קצר לאחר לפני 2 מיליון שנה, הסוג שלנו, הסוג הומו (שהוא אפריקני במקורו), החל להתפשט למקומות חדשים, לוקח עימו את יכולתו לשנות דברים. עם המין הומו ארקטוס, היכולת לחקור ולהתפזר למקומות חדשים אפשרה לו לסבול. למעשה, הומו ארקטוס שרד תשע פעמים זמן רב יותר מכפי שהמין שלנו היה עד כה, ומארקטוס ירשנו נטייה לחקור ולהתיישבות.

עם זאת, הרבה ממה שמייחד את המין שלנו התפתח מאוחר יותר, במהלך מיליון השנים האחרונות: השגת מוח גדול במיוחד ביחס לגודל הגוף; שליטה באש וביצוע מקלטים המעידים על מקום מרכזי בנוף בו הקבוצה החברתית חזרה "הביתה" באופן המוכר לבני האדם כיום; והארכת הקצב בו אנו גדלים, עם השלכות אדירות על הזמן, הטיפול והאנרגיה שהשקענו בגידול ילדים - כמו גם על למידה ויכולת התרבות.

לפני 300, 000 שנה, כפי שתועדו בחפירות האחרונות שלנו בעמק השבר בקניה, אנו רואים את הרמזים המובנים הראשונים לפיהם התרחש מעבר לכיוון חדשנות: ערכות כלים שהיו חדשות, כולל טילים מחודדים; פיגמנטים שניתן להשתמש בהם לצביעה, סמלים של יכולת מורכבת יותר ויותר להשתמש בסמלים ובשפה; פיתוח רשתות חברתיות והחלפת משאבים בין קבוצות שגרות רחוקות זו מזו; ובסופו של דבר, גיוון התרבויות, שהכפיל את האפשרויות של המין שלנו, ביטויים מגוונים למה זה אומר להיות אנושי.

היבטים אלה של מורשתנו עלו בעולם דינאמי, בלתי צפוי. בקנה מידה עולמי, 6 מיליון השנים האחרונות היו אחת התקופות הדרמטיות ביותר של תנודת אקלים וחוסר יציבות סביבתית של התקופה הקנוזואית (שכיסתה את 65 מיליון השנים האחרונות). לכל תיעוד פליאוקלימטי ופלאו-סביבתי שנחקר במהלך 40 השנים האחרונות יש שני איתותים - המגמה הכוללת ומשרעת השונות. עד לפני כעשרים שנה, כל סטודנט ממוצא אנושי ראה את השונות כרעש במגמה החשובה ביותר לכדור הארץ הקריר והיבש יותר: למשל התפתחות שטחי עשב של סוואנה באפריקה, ותנאי עידן הקרח בקווי הרוחב הצפוניים. כיוון שינויי האקלים - וההתחלה של סביבת אבות מסוימת - נחשב לאות המפתח שהביא להתפתחות של התאמות אנושיות ייחודיות.

קצה חד יכול לחתוך ביעילות רבה יותר מאשר כלב האריה, או לחדד מקל שיכול לחפור בתשואה גבוהה יותר מאשר מיתר של יבלת שדים כדי לקבל פקעות ושורשים מתחת לאדמה. (מוסד סמיתסוניאן)

עם זאת, כל עשרות הרשומות הסביבתיות הללו מראות עדויות לחוסר יציבות דרמטי בין רטוב לצחיח, בין קריר לחם. כתוצאה מכך, שונות ואי וודאות הפכו לנושא החדש בסיפור הסביבתי של מקורות אנושיים.

הנרטיב הכללי של האבולוציה האנושית השתנה אפוא משמעותית. זה השתנה מסיפור של איך השושלת האנושית שלטה בסביבת אבותיו, לסיפור של יכולת הסתגלות מתפתחת ושינוי מתמשך באתגרים להישרדות.

ישנן מסקנות רבות שניתן להסיק מנקודות מבט חדשות אלה על מקורות אנושיים. בעידן ההתפתחות האנושית, לעולם הטבע לא היה קו בסיס יציב ויציב. במהלך כמה מיליוני השנים האחרונות, שיעורי הכחדה גבוהים התרחשו ברוב קבוצות בעלי החוליות. זה נכון אפילו בקבוצה האבולוציונית שלנו. מתוך מינימום של 18 מינים שונים של אבות ובני דודים אבולוציוניים, שרד רק שושלת אחת - המין שלנו -. כל שאר אורחות חייהם של הומינינים קודמים נכחדו, אף על פי שלכל אחד המינים היו לפחות חלק מהמאפיינים הייחודיים של חיי אדם.

ההבדל בין בני האדם בימינו לקרובי משפחתנו הקרובים שנכחדו (במובן האבולוציוני) הוא שההתאמות הבסיסיות שלנו נשענות מאוד על יכולת לשנות את הסביבה. זהו מצב ההישרדות שלנו.

המין שלנו הומו ספיינס הוא בעל מורשת אבולוציונית טבעית יכולת יוצאת דופן לשנות נופים; חלוקת מזון, מים ומשאבים אחרים; והכי מעניין את עצמנו. יש לנו נטייה חסרת תקדים לשנות את אורחות חיינו, מערכות האמונה שלנו והעסקאות שלנו זה עם זה והעולם סביבנו. זה אחראי למגוון העצום של ההתנהגות האנושית ולמגוון התרבותי של המינים שלנו.

במזרח אפריקה, זכר Paranthropus boisei מושך בשורש. (אמן ברונזה: ג'ון גורשה)

מבחינת המוצא האנושי, נקודת המוצא במחשבה על עידן בני האדם או האנתרופוקן היא שאנו חיים בעולם על ידי שינויו.

ההתאמות החברתיות, האקולוגיות וההתנהגותיות האנושיות שלנו ביסודן, גרמו לאורך זמן את יכולת ההסתגלות שלנו - היכולת לנהל את העולם המיידי, לרפד את הבלתי צפוי, לשרוד את החידוש - וכל זאת באמצעות יכולת יוצאת דופן לשנות את הסביבה. אנו מאגרים אי וודאות וחוסר יציבות על ידי שינוי מצב העולם.

כעת אנו מוצאים את עצמנו היכן אין עוררין בסולם הפלנטרי של ההשפעה האנושית.

ירידה במגוון הביולוגי, מחזורים ביוגאוכימיים מתוקנים ושילובים חדשים של תנאים אקלימיים ואקולוגיים נובעים מקיומם של אנשים בכל מקום. מכסה יותר מ 50 אחוז משטח השטח של ימינו הן מערכות אקולוגיות הנשלטות על ידי בני אדם, בהן זרימת האנרגיה מנותבת בעיקר לצרכים אנושיים. כשמוסיפים את האזורים שבני אדם תופסים, משתמשים או הורסים, הסכום מגיע לכ- 83 אחוז משטח השטח הכדאי של כדור הארץ. כשש פעמים יותר מים נשלטים על ידי סכרים או באגמים מעשה ידי אדם מאשר מתרחשים כמים הזורמים בחופשיות ביבשות. בנוגע לאווירה, על אף חילוקי דעות לגבי העתיד המדויק של עליית CO2, מה שנראה הולך לאיבוד ברעש הוויכוח המיוצר הוא שאפילו ההערכות השמרניות ביותר של עליית מפלס הים יעלו בסופו של דבר באזורים הכבושים על ידי עשרה אחוזים מהאנשים אוכלוסייה. בהתחשב בעלייה החדה באוכלוסייה בתקופת חיינו, כמעט ולא ניתן היה להעלות בדעתה את השלכותיהם של 700 עד 900 מיליון אנשים שנעקרו, או דורשים פרנסה חדשה.

קריטי לדמיון החיים באנתרופוקן הוא חשיבותו של הנרטיב בעיצוב עצמנו ללא הרף. אנו - והנטיות המשנות שלנו - משובצים בעולם טבעי מאוד דינמי ומחוברים אליו באופן מלא. לשקול את הנרטיב האנושי והטבע המשולב כדי לשקף נקודה זו, אני מאמין, חיוני באופן שבו אנו מעצבים את העתיד.

במהלך 100, 000 השנים האחרונות, הומו פלוריינסיס נאבק להישרדות באי אינדונזי קטן. (אמן ברונזה: ג'ון גורשה)

עידן בני האדם, או מושג האנתרופוקן, צבר במידה רבה משיכה על ידי הפניית תשומת הלב לפגיעה שאנו גורמים. יש פיצול ידיים מוצדק על ההשלכות הבלתי מכוונות של פעילות אנושית - "ההשפעות במורד הזרם" של החלטות אנושיות, פסולת ופליטות, האינטרס העצמי בשימוש באדמות ומשאבים העומדים בבסיס פרנסה וביטחון אישי ונוחיות.

התחלתי לדמיין איך זה יהיה עם נקודת מוצא שונה לדיון בעידן האנושי הזה - כזה בו אנו רואים את ההשלכות המיועדות והתכליתיות. מה יידרש כדי לעצב עולם שהוא חיובי, משמעותי, מועיל לחיים בכלל ולרווחת האדם?

יש בחור צעיר שגר איפה אני עובד בעמק השבר של מזרח אפריקה. הוא בנו של זקן מאוד שבבעלותו אדמות הגובלות בנהר יבש ברוב ימות השנה, למעט במהלך הגשמים. במהלך השנים האחרונות החליט צעיר זה לחתוך את העצים במקומות בהם אביו אינו יכול לבקר עוד, כולל כל העצים לאורך הנהר, העצים המחזיקים את גדת הנהר.

לאנשי הקהילה עומק ידע רב על נופים, טיפול בבעלי החיים שלהם וטיפוח אחראי של סביבה וחיות בר. עם זאת, ההחלטה של ​​צעיר זה לשרוף עצים, לייצר פחם ולהרוויח כסף על ידי מכירת הפחם לרווח אישי, היא, במהלך הגשמים, הגורם לשחיקה של שטיפת גדות הנהר ונשטף במורד הזרם. המשקעים ממלאים את חורי השקיית בעלי החיים המשמשים את כל הקהילה. בקרוב, הבריכות המנוהלות יתמלאו, הן ייעלמו, וכך גם המים לבקר ולחיות הבר. פשוטו כמשמעו, זו השפעה במורד הזרם.

כל האנשים בקהילה מכירים את האיש הזה ואת ההשפעה של המפעל הנסתר שלו כביכול. אבל אין להם מושג מה לעשות. הם שואלים: האם לאדם צריך להיות זכויות למה שהוא - על אדמתו, עם העצים שלו? זו בעיה של האנתרופוקן.

חיית הקצב ההומו ארקטוס זו נקבה בעזרת כלי אבן פשוט. אמן ברונזה: ג'ון גורצ'ה (אמן ארד: ג'ון גורשה)

סיפור זה מדגיש את העובדה כי החלטותיו של הצעיר הן חלק מהקהילה; במובן מסוים הם שייכים לקהילה. מעשיו קישרו אותו עם כל שכניו מכיוון שכולם בעלי בקר ובעל אינטרס קולקטיבי בבריכות המנוהלות ובזמינות המים לאורך כל השנה.

אם כן, נראה לי שזה עיקרון של העולם המשונה על ידי האדם - בבסיסו, עניין אתי של תודעתיות לגבי האופן האינטימי שכולנו קשורים אליו.

לפיכך, באתי לראות את האנתרופוקן לא כוויכוח על עידן גיאולוגי חדש אלא כדרך חשיבה - דרך לחשוב על זהותנו, ומה המשמעות של להיות אנושי בעתיד. וכך, "ניסוי המחשבה" שלנו כאן מתמקד פחות בבעיות ספציפיות, פחות בפתרונות חלקיים לפגיעה שאנשים עלולים לגרום, ויותר בעקרונות שעשויים להנחות מסלולי משמעות כאשר אנו ממשיכים לשנות את העולם ואת עצמנו.

יש הרבה מה להעריך במוצא יחיד שמטפח את הזהות האנושית כמין. ההשפעה של נרטיב פלנטרי, אנושי, היא לטפח תחושה של זהות קולקטיבית, ערך של רווחה קולקטיבית ותחושת אחריות משותפת לאותה רווחה.

הנתיבים החיוביים שאנו יוצרים בעידן זה של בני אדם לא יגיעו לקונצנזוס מוחלט (זה לא יהיה "אנושי" מאיתנו!). עם זאת, בחיפוש אחר עתיד משמעותי, אנשים חייבים להרגיש כלולים בשיחות הקהילה, הלאומיות והעולמיות. הכללה יכולה לאפשר לאנשים להקשיב, להרהר ולפעול באופן קוהרנטי גם אם פעולות מהוות ביטוי לגיוון המובנה שלנו.

הומו היידלברגנסיס חי בקבוצה חברתית ששלטה באש, בנה מקלטים, צדה בעלי חיים ושיתף אחד עם השני אוכל. (אמן ברונזה: ג'ון גורשה)

עלינו להתגבר על האבל שלנו על מושג עתיק של טבע כתולי ונצחי, אם רק אנשים היו משאירים אותו לבד. רעיון זה מגדיר את הטבע כמשהו שקיים מעבר למקום בו אנשים חיים, וכך הוא כעת בעיקר בלתי נראה, בלתי נגיש, ולא רלוונטי לרוב האנשים. עולם טבע כזה שאינו משתנה, מקורי, הוא קריאה לא נכונה של הטבע. וזה שואב מההנחה השגויה שבני האדם נפרדים ממנה על ידי שליטה מיוחדת ושליטה בסביבה. מיתוס ישן זה אינו מציע אף אחת מהתובנות וההבנות שעליהם תלויים חיי אדם כחלק ממערכות פיזיות וביוטיות ברחבי כדור הארץ.

אחד העקרונות החשובים ביותר שיש לקחת בחשבון הוא חוסן, או יכולת הסתגלות - תהליך דינאמי. המשמעות היא יכולת להסתגל על ​​ידי תהליכי שינוי והתפתחות. עם זאת, חשוב להבדיל בין חוסן לקיימות, מושג אנתרופוקן אחר. בהגדרת מה שאנחנו רוצים שהעולם יהיה, אני חושב שכולנו מבקשים לקיים את "העולם המוכר לנו" - העולם כפי שאנחנו רואים אותו. עם זאת, יש להגדיר עתיד מיועד במונחים הרבה יותר דינאמיים ומשתנים. כל עשור יכלול עולם שהשתנה לאחרונה. הבנות ותקוות יצטרכו להיות ממוסגרים בדרכים שלא נוכל להתחיל לראות. כל דור חדש יחיה באנתרופוקן חדש.

כמו שאנחנו "הגיעו לגיל" וגדלנו בשנות ה -60 וה -70 של המאה העשרים ובנו את חיינו סביב הנחות חדשות ואולי רדיקליות ביחס לחירויות ושוויון אישיים שהוכיחו בעיניי רבים בדורות הקודמים, כך עלינו לזכור למצוא השראה וחגיגה, ולא איום, כאשר הדורות הבאים מנסים ומגדירים ציפיות חדשות הבנויות על עקרון החוסן ולא על הרצון שלנו לשמור על המשיכה העוצמתית של העולם כפי שאנו רואים אותו ודורשים את שימורו.

הגדרות מסוימות של קיימות הן פשוט סטטיות מדי, המבקשות לייצב את מה שקיים כבר ולשמור על הסטטוס קוו, אם כי לא ברור מי צריך לשמור על הסטטוס קוו שלו. אקלים עולמי ומערכות לא-אנושיות אחרות אינן צפויות מספיק. פעילויות אנושיות ימשיכו להוסיף אפקטים חדשים בלתי צפויים. השילוב יאתגר את יכולת ההסתגלות שלנו. זהו אחד העקרונות המעמיקים של מוצא אנושי, וסביר להניח שהוא ימשיך כעקרון של מוצא אנושי. נראה חכם שלא לצפות עתיד שהוא שונה לפחות בהקשר זה.

אנו בהחלט יכולים להסכים שלכל אדם יש חלק כלשהו בבריאות, בשפע ובטרנספורמציות של העולם סביבנו. תכנון לתוצאות תכליתיות ומועילות יצטרך להיות בקשר עם המציאות של שינוי אנושי בסביבה, ניהול כושל, אובדן מינים והסבל הטמון במגוון הדחפים והקונפליקטים האנושיים. וכך, כשמדובר בבניית עקרונות לחיות באנתרופוקן, בהחלט יש צורך שאנשים יתעוררו ומופעלים מוסרית, עם תחושה עמוקה של אחריות אישית שתמתח אותנו מעבר לאינטרס עצמי.

כמו ילד אנושי מודרני, ההומו ניאנדרטלנסיס בן השנתיים לומד כשהוא צופה. (אמן ברונזה: ג'ון גורשה)

לאור זה אני יכול להציע תכונות מסוימות שתתרמו לעמדה מוסרית באנתרופוצן: אוניברסליות, הכלה, אמפתיה, הדדיות, ענווה, חיבור למשהו גדול מאיתנו, ההטבעה שלנו בטבע, איחוד של חשיבה אנתרופוצנטרית וביוצנטרית, המשלב הנמקות מועילות לתחום האנושי וגם לא-אנושי. ישנן עוד איכויות שניתן לציין, ושיחה על כל אחת מהן הייתה דורשת דיון רב. עם זאת אני משוכנע שתכונות כאלה חייבות להיות חלק מהפרויקט החברתי המשותף של העידן החדש שלנו. הכללה היא זכותם של אנשים להשתתף בהחלטה, הקשורה לצדק. ענווה היא ההפך מתחושה מסוימת של המילה "שליטה". הטביעה בטבע רואה את עצמנו מתפתחים כחלק מעולם הטבע ולא נפרדים ממנו. אמפתיה והדדיות נובעות מנקודת מבטם של אחרים.

קריטי להעלאת החוסן, ובכך לחיים באנתרופוקן, זה מה שאני מכנה דילמת האחריות המוסרית. דילמה זו נובעת מהעובדה שבני אדם הם תופעה עולמית, ואנחנו ארוזים יחד קרוב יותר מאי פעם. זה הולך ככה: במצב בו אנשים תופסים שהריסון עצמי חשוב בשימוש במשאב, או בפתרון בעיה סביבתית מסוימת, אך יחד עם זאת, זה נתפס גם לאחרים (אחרים בקהילה, מדינות אחרות וכן הלאה) אל תשתף אמונה או מחויבות דומה, מה שמתפתח אז הוא תחושה של השקעה מוסרית לא שוויונית. כאשר זה קורה, האחריות האישית יוצאת מהחלון, ולא ננקטת שום ריסון או פיתרון.

פיתרון דילמה זו והשפעתה על הפסיכולוגיה של פעולה אנושית יהיה פרויקט מרכזי של האנתרופוקן. לא ניתן יהיה להתקדם בדילמה זו מבלי שסיפור פלנטרי ומין אחד יזכיר לנו שכולנו נמצאים בו יחד מבחינת פתרון האתגרים המתמשכים של חוסן ואחריות.