לראות את ג'וי הרג'ו מופיע בשידור חי זו חוויה טרנספורמטיבית. הביצוע והמשורר הבינלאומי המוערך של מוסקוגי (Mvskoke) / אומת קריק מעביר אותך במילה ובאמצעות צליל לסביבה דמויית רחם, מהדהד טקס ריפוי מסורתי. התווים המוזהבים של סקסופון האלטו של הרג'ו ממלאים את הפינות הכהות באולם האוניברסיטאות העגום כשהקהל נושם במוזיקה שלה.
הרג'ו, ילידת טולסה שב אוקלהומה, גדלה בבית שנשלט על ידי אביה החורג הלבן והאלים. היא התבטאה לראשונה באמצעות ציור לפני שקברה את עצמה בספרים, אמנות ותיאטרון כאמצעי הישרדות; היא הודחה מהבית בגיל 16. למרות שמעולם לא התגוררה בהזמנה ולא למדה את שפת השבטים שלה, בגיל 19 נרשמה רשמית לשבט מוסקוגי והיא נותרה פעילה גם כיום. למרות שיש לה אבות קדומים מעורבים, כולל מוסקוגי, צ'רוקי, לאומים אירים וצרפתים, הרוג'ו מזדהה ביותר עם אבותיה הילידים האמריקאים. ב -19 ביוני, ספריית הקונגרס קראה לה את חתן המשוררים של ארצות הברית, האינדיאנית הראשונה שמילאה תפקיד זה; בחודש הבא היא תיכנס לתפקיד באופן רשמי.
אף על פי שאנגלית היא השפה היחידה בה דיברה הרוג'ו בהתבגרות, יש לה קשר עמוס עמוק בכך שהיא רואה את שליטתה בשפה כשריד למאמצים של מתנחלים אמריקאים להשמיד את הזהות הילידית. אף על פי כן, את הקריירה שלה בילתה באנגלית בביטוי פואטי ומוזיקלי, והפכה את הטראומה הילידית הקולקטיבית לריפוי.
"שירה משתמשת בשפה למרות גבולות השפה, בין אם מדובר בשפה של המדכא או בכל שפה", אומר הרג'ו. "זה מעבר לשפה במהותה."
ב"זריחה אמריקאית ", ספר השירה ה -16 של הרוג'ו, שיצא השבוע על ידי נורטון, היא ממשיכה להעיד על האלימות בה נתקלו הילידים האמריקנים בעקבות חוק ההסרה ההודי של אנדרו ג'קסון. דבריה מבטאים כי העבר, ההווה והעתיד כולם חלק מאותה מישור רציף.
זריחה אמריקאית: שירים
כרך חדש ומהמם מחתן הזמר המשורר האמריקני הראשון של ארצות הברית, שהודיע על פי ההיסטוריה השבטית שלה והקשר לארץ.
קנה"ההתנהגות או הסיפור של כולם משפיעים על כולם", אומר הרג'ו. "אני חושב על כל דור בספירלה שעומדת יחד לריפוי, ואולי זה מה שזה מגיע אליו. מה שכל אחד מאיתנו עושה גורם לגל קדימה ואחורה. כולנו צריכים להיות מסוגלים לספר את הסיפורים שלנו ולכבד אותם. "
קווין גובר, אזרח שבט פאווי ומנהל המוזיאון הלאומי של סמיטסוניאן של ההודי האמריקני, ראה לראשונה את הרוג'ו מופיעה עם להקתה פואטי צדק באמצע סוף שנות השמונים. הוא אומר שהיא, כמו כל המשוררים הגדולים, כותבת מהלב, אבל יש לה דרך מיוחדת לתפוס את נקודת המבט של הילידים האמריקאים.
"היא רואה דברים באופן שמוכר מאוד לאנשים ילידים אחרים, " הוא אומר. "לא מבחינת דעה או נקודת מבט, אלא רק דרך לראות את העולם. הרבה מטאפורות שלה קשורות לעולם הטבע ולראות את הדברים האלה כמו שאנחנו עושים. היא גם מבטאת את הכאב ואת הטראומה ההיסטורית שאנשים הילידים מכירים היטב. "
השירים החדשים שהיא חולקת ב"זריחה אמריקאית " עוסקים בכל מה שנגנב - מחפצים חומריים לדתות, שפה ותרבות - וילדיהם ש"שיער נחתך, צעצועיהם ובגדיהם בעבודת יד נקרעו מהם". היא גם מדברת עם חבריה הילידים ומציעה אזהרות חריפות על אובדן עצמם לחופש השווא של חומרים, כמו גם הזמנה לעמוד גבוה ולחגוג את מורשתם: "ולא משנה מה יקרה בתקופת השבירה האלה - / לא משנה הדיקטטורים, חסרי הלב והשקרנים, / לא משנה - אתם נולדים מאותם / ששמרו גחלים טקסיים נשרפים בידיהם / כל הדרך לאורך מיילים של גלות בלתי נלאה ... ".
בשלהי שנות השישים, כאשר גל שני של הרנסנס של הילידים אמריקאים פרח, הרג'ו וסופרים ואמנים ילידים אחרים מצאו את הקהילה בהתעוררות מלאה יותר לזהותם כניצולים ילידי טיהור אתני. הדרך היחידה להבין את הטראומה של האבות הייתה להפוך את הכאב לאמנות שהדמיתה מחדש את הנרטיבים שלהם מלבד התרבות הלבנה.
בשיר הטיטולרי באוסף האחרון שלה, הרוג'ו מנוגדת לארץ כנגד הסורגים שבהם הילידים "שתו כדי לזכור לשכוח." ואז הם היו נוהגים "לשולי ההר, עם תוף. הבנו את חיינו המטורפים והיפים תחת הכוכבים הכוכבים. "יחד הם נזכרו בתחושת השייכות שלהם לתרבות השבטית ולאדמה:" ידענו שכולנו קשורים בסיפור הזה, קצת ג'ין / יבהיר את החשכה ו לגרום לכולנו להרגיש לרקוד. "השיר מסתיים בכמיהה להכרה ולכבוד:" ארבעים שנה אחרי ואנחנו עדיין רוצים צדק. אנחנו עדיין אמריקה. אנחנו. "
הרבה לפני שחרג'ו זכתה בתואר כלת המשוררת, והעמידה את יצירותיה על במה לאומית, היא נתקלה באתגרים במציאת הקהל שלה אל מול הנראות האמריקנית.
בזמן שהיא מצאה חונכות חיובית בסדנת סופרי איווה המוערכת, שם סיימה תואר MFA, הרג'ו חוותה גם בידוד במוסד. "הייתי בלתי נראה, או גטתי, " היא אומרת על זמנה שם. בשלב מסוים, בזמן שהופיעה בקבלת פנים לתורמים פוטנציאליים, היא שמעה את הבמאי אומר שהתכנית מיועדת יותר ללמד סופרים גברים. למרות שהיא ידעה שזה נכון, הבוטות הייתה מזעזעת לשמוע.
הרג'ו הגיח מהתוכנית בערך באותה תקופה עם בני זמנה סנדרה סיסנרוס וריטה דייב, שהפכו קולקטיבית לשלושה מהקולות החזקים ביותר בשירה מדורם.
בהמשך הקריירה שלה, הרג'ו הציגה שינוי משמעותי בביצועיה. בגיל 40, שהושפעה מאוד מהתחושות המוסיקליות של הג'אז, למדה לנגן על הסקסופון כשיטה להעמקת ההשפעה של שירת המילה המדוברת שלה. היא מגלמת גם חליל, אוקוללה ותופים של אינדיאנים והיא מחליפה ביניהם לתהודה רגשית שונה. "מוזיקה היא מרכזית בשירה ולחוויה שלי בשירה", אומרת הרג'ו.
אמנדה קוב-גרת'אם, חוקרת למורשת צ'יקאסאו, יו"ר התוכנית ללימודים אמריקאים באוניברסיטת אוקלהומה, ומנהלת מרכז האומות הילידים קראה, למדה ולימדה את עבודתו של ג'וי הרג'ו במשך יותר מעשרים שנה. היא אומרת שעבור הרג'ו, שיר חורג מהדף. "זה צליל, קצב ורוח הנעים בעולם", היא אומרת. "אולי זה מרגש את העולם."
עם חמישה אלבומים מוזיקליים שיצאו בין 1997 ל -2010 ולוח הופעות משגשג עד היום, הרג'ו מביט לאחור על המוקדמות שלה, הקדם-מוזיקלית, עובדת כלא השלמה. "ההופעות שלי הרוויחו מחוויות מוזיקליות, " היא אומרת. "הקשבתי למופעי שירה מוקדמים, לפני ההתנסויות המוסיקליות שלי עם שירה, ואני נשמע שטוח, כמעט מונוטוני."
הנוכחות הבימתית של הרוג'ו גוררת עמה מעשה מרד. היא לא מחזיקה רק מקום לריפוי ההיסטוריה המושתלת של הילידים האמריקאים, אלא גם לעמים ילידים אחרים ברחבי העולם.
הבנתנו את הטראומה הבין-דורית מועצמת עתה על ידי מחקר מדעי מתפתח באפיגנטיקה המרמז כי טראומה אינה סתם השפעה של התנסות ישירה על ידי אדם, אלא ניתן לעבור באמצעות קידוד גנטי. זה אולי הסבר אחד לדגשו של הרג'ו על איכלוס זיכרונות אבות חזקים.
"ראיתי סיפורים ששוחררו לזכרון מודע שהוחזקו בעבר על ידי אבות אבות", היא אומרת. "פעם מצאתי את עצמי בשדה הקרב בקרב על הפרסה בנד, הקרב הסופי, או הטבח, למעשה עמדה אחרונה נגד המהלך הלא חוקי. סבא רבא שלי משבעה דורות עמד עם אנשיו נגד אנדרו ג'קסון. הרגשתי את עצמי כסבא שלי. הרגשתי את מה שהוא הרגיש, ריחתי וטעמתי אבקת שריפה ודם. הזכרונות האלה חיים בתוכנו ממש. "
גובר מדגיש כי המינוי של הרג'ו לחתן המשורר האמריקני מאמת הן את תוקף כישרונה כמשוררת, כמו גם את החוויה והשקפת העולם האמריקאית. "אלו מאיתנו שקראו ספרות אינדיאנית יודעים שיש מספר סופרים משובחים ויותר כאלה שמגיעים לאינטרנט כל הזמן. אז לראות שאחד מהם זוכה לכבוד חתן משורר הוא מספק מאוד לאלה מאיתנו שיודעים את איכות הספרות של אמריקה הילידית. "
לפני עשר שנים כתבה הרג'ו בעיתון של השבט שלה, Muscogee Nation : "קשה מספיק להיות אנושי וקשה להיות הודי בעולם שבו אתה נתפס כהיסטוריה, בידור או קורבנות ...". כשנשאלה אם היא מרגישה את הסיפור על הילידים אמריקאים השתנה מאז, היא מצביעה על היעדר ייצוג פוליטי משמעותי: "לעמים הילידים אין עדיין מקום בשולחן. לעיתים רחוקות אנו נוכחים בשיחות לאומיות. "כיום, ניכוס תרבותי נותר משתולל בכל דבר, החל באופנה וכלה באנשים שאינם הילידים, המכנים כלאחר יד משהו חיית רוח שלהם.
בעוד שהיא נרגשת מפרויקטים כמו השבת האמת הילידית, שמטרתם להעצים את הילידים להתנגד לאפליה ולפזר את המיתוסים והתפיסות השגויות של אמריקה לגבי אינדיאנים אמריקאים באמצעות חינוך ושינוי מדיניות, הרוג'ו אומרת כי תחת ממשל טראמפ, אמריקאים ילידים נמצאים בנקודת משבר דומה כמו בעידן אנדרו ג'קסון.
"אנו מודאגים שוב מקיומנו כעמים ילידים", היא אומרת. ממכירת אדמות קדושות במונומנט הלאומי Bears Ears ובגרנד המדרגות-אסקאלנטה, וכלה בתקיפות על מפגינים בסטנד רוק, וכלה בחוקי דיכוי בוחרים שמכוונים באופן לא הוגן לקהילות ילידיות שחיות בהסתייגויות - רבים אמריקאים ילידים רואים שההיסטוריה חוזרת על עצמה היום.
בנוסף, הפרדת הילדים ממשפחותיהם בגבול משקפת את ההפרדה ההיסטורית הארוכה של ילדים הילידים ממשפחותיהם. "מה שקורה בגבול מזכיר את מה שקרה לילידים בתקופת ההסרה, " אומר הרג'ו. עד 1978, כאשר הקונגרס העביר את חוק רווחת הילד ההודי (ICWA), פקידי מדינה, ארגונים דתיים וסוכנויות אימוץ נהגו באופן שגרתי בהפרדה בין ילדים למשפחות כחלק ממאמצי ההטמעה, אשר קרעו את הקהילות הילידיות בטראומה עמוקה.
הרוג'ו מספרת כי על דוריה מאז ומתמיד נאמר על ידי זקנים כי יום אחד, יבואו להם יום אחד מי שגנבו מהם ושלטו עליהם בכוח נשק, אוכלוסייה וחוקים. "אני מאמין שתורתם זו נמצאת באמנויות, שירה ומופעים מקומיים, אך יש לגשת אליהם בכבוד."
קוב-גרתאם מוסיף, "אני יודע שבאמצעות מינויה לחתן המשורר האמריקני, רבים אחרים יבואו להבין את שירה כמתנה שהיא - מתנה שתוכל לחלוק אותה, לתת ולקבל אותה."
חוכמתו של הרג'ו מלמדת כי שירה ומוזיקה אינן ניתנות להפרדה, והיא מכירה בשירה ובאקטיביזם יש גם קרבה חזקה. "שיר, שיר אמיתי, יעורר את הלב, יפרוץ כדי לפתוח לצדק."
