העולם התחתון של ימי האסלאם

השנה היא - נניח - 1170, ואתה מנהיג שעון עיר בפרס של ימי הביניים. כשאתה מסייר בסמטאות המסוכנות בשעות הקטנות של הבוקר, אתה ואנשיך מסתדרים בשתיים או שלוש דמויות מוצלות למראה המשתרעות מחוץ לביתו של סוחר עשיר. בחשד כי נתקלת בחבורה של עוברי בית, אתה מזמין אותם לחפש. מכיסים נסתרים שונים בגלימות החשודים, האנשים שלך מייצרים נר, עורב, לחם מעופש, דוקרן ברזל, מקדחה, שק חול - וצב חי.

הזוחל הוא כמובן המטפל. יש מאה ואחת סיבות לכך שאדם ישר יכול לסחוב את המוט והקידוח בשלוש לפנות בוקר, אך רק חבורה של פורצים מנוסים הייתה בחו"ל בשעה כזו מצוידת בצב. זה היה כלי חיוני בחזיתם של הפושעים הפרסים, ששימש - לאחר שדרג הברזל ביצע פרצה בקיר הבוץ היבש של הקורבן - כדי לחקור את פנים הנכס.

אנו מכירים מעט מידע בלתי-סביר זה מכיוון שפורצים היו חברים באחווה רופפת של סורגים, נודדים, משוררים נודדים ופושעים על טהרתם שהרכיבו את העולם התחתון של ימי הביניים של האיסלאם. קבוצה רחבה זו נודעה יחד כ"באנא סאסן ", ובמשך כחצי תריסר מאות מאות אנשים עשויים להיתקל בחבריה בכל מקום מאומיית ספרד ועד לגבול סין. הבאנא סאסאן, שהיה בעל טקטיקות, טריקים וסלנג משלהם, היווה נקודת נגד נסתרת לתפארת השטח של תור הזהב של האיסלאם. הם חגגו גם כנושאים לפיזור של כתבי יד מועטים אך מרתקים שכתבו את חייהם, מוסרם ושיטותיהם.

לדברי קליפורד בוסוורת ', היסטוריון בריטי שעשה מחקר מיוחד על הבאנא סאסאן, לאוסף המוצנע הזה של כלי הפורצים היו כמה שימושים מדויקים ביותר:

האוריינטליסט הבריטי קליפורד בוסוורת 'תיאר את הבאנא סאסן - וסיפק פרשנויות חדשות לשיטותיהם. (נחלת הכלל)

הגנבים העובדים במנהור לבתים ובתקיפות רצחניות הם ביצים קשות בהרבה, מוכנים למדי להרוג או להיהרג במהלך פעילותם הפלילית. הם בהכרח משתמשים בציוד מורכב למדי… משמשים לעבודה של פריצת קירות, והכוכב לאילוץ דלתות פתוחות; ואז, ברגע שנעשתה פרצה, הפורץ מנקר מקל עם מטלית בקצהו אל תוך החור, מכיוון שאם הוא ינעץ את ראשו דרך הפער, יתכן שהוא המטרה לצוות, למועדון או לחרב של בעל הבית האורב בצד השני.

הצב מועסק כך. לפורץ יש עמו אבן צור ונר בערך כמו אצבע קטנה. הוא מדליק את הנר ומדביק אותו על גבו של הצב. לאחר מכן מוחדר הצב דרך הפריצה לבית, והוא זוחל לאט סביב, ובכך מאיר את הבית ואת תוכנו. שק החול משמש את הפורץ כאשר ביצע את פרצתו בקיר. מהתיק הזה הוא זורק חופן חול במרווחי זמן, ואם איש לא מתערבב בתוך הבית, אז הוא נכנס לתוכו וגונב ממנו; ככל הנראה מטרת החול היא להעיר מישהו בתוך הבית כשהוא מושלך, או להשמיע קול ריסוק מוחשי אם מישהו מהדיירים יבקע בתוכו.

כמו כן, לפורץ יתכן ויהיו כמה קרמים של לחם יבש ושעועית. אם הוא מעוניין להסתיר את נוכחותו, או להסתיר כל רעש שהוא משמיע, הוא מכרסם ומכרס את הקרסטות והשעועית הללו, כך שדיירי הבית חושבים שזו רק החתול שזורע עכברוש או עכבר.

ככל שקטע זה רומז, יש הרבה אודות הבאנא סאסן שנשאר עניין של השערה. הסיבה לכך היא שהידע שלנו על העולם התחתון האסלאמי מגיע רק מקומץ מקורות ששרדו. המסה המדהימה של הספרות הערבית, כפי שציינה בוסוורת ', "מעוצבת בתבנית קלאסית, תוצר של סופרים הכותבים במרכזים עירוניים ובבתי משפט עבור פטרוניהם." כמעט שום דבר שנכתב על חיי היומיום, או המוני העם, שורד מוקדם יותר מהמאה התשיעית (כלומר, המאה השלישית א.ה.), וגם לאחר תאריך זה המידע איננו שלם מאוד.

הח'ליפות העבאסית בזמן הרון אל-רשיד. (תמונה מאת Gabagool דרך ויקימדיה Commons)

לא בטוח בכלל, למשל, איך באו סאסן הגיע בשמם. המקורות שנותרו בחיים מזכירים שתי מסורות לא תואמות. הראשון הוא כי פושעים אסלאמיים נחשבו לעוקבים - "בנים" - של שייח סאסן (ככל הנראה אגדי), נסיך פרסי שנעקר ממקומו הראוי ברצף ולקח לחיות חיים משוטטים. השנייה היא שהשם הוא גרסה פגומה של סאסניד, שמה של השושלת השלטת הישנה של פרס שהערבים הרסו באמצע המאה השביעית. השלטון על ידי כובשים חייזרים, כך נוהג התיאוריה, צמצם את הפרסים הרבים לרמת המנודים והקבצנים, ואילץ אותם לחיות לפי חכם.

אין דרך לדעת כעת מי מהסיפורים האלה, אם גם אחד, מושרש באמת. מה שאנחנו יכולים לומר הוא שהמונח "באנו סאסן" היה בעבר בשימוש נרחב. זה מתגבש כדי לתאר פושעים מכל פס, ונראה שגם הוכשרו, ואכן שימשו אותו בגאווה, על ידי הנבלים של תקופה זו.

מי הם, אם כן, פושעי תור הזהב של האיסלאם? הרוב, אומר בוסוורת ', נראה שהיו טריקיסטים מסוג זה או אחר,

שהשתמשו בדת האיסלאמית כגלימה בדרכיהם הטורפים, מודעים היטב לכך שניתן יהיה לשחרר בקלות את מיתרי המאמינים בגלל הרהיטות של האיש שטוען שהוא סגפן או מיסטיקן, או עובד נסים ונפלאות. למכור שרידים של הקדושים המוסלמים ואנשי הקודש, או שעברו המרה מרהיבה מטהורוריות הנצרות או היהדות לאור הצלול של אמונתו של מוחמד.

אבן עבבד, הקטן הפרסי הקטינה של המאה העשירית, היה פטרון לאבו דולף, משורר שזכה במקומו בבית המשפט בספר סיפורים גסיים של העולם התחתון של ימי האסלאם. (נחלת הכלל)

אמירה בניסון מזהה מספר סתרים הניתנים להסתגלות מסוג זה, שיכולים "לספר סיפורים נוצריים, יהודים או מוסלמים בהתאם לקהל שלהם, לעיתים קרובות נעזר בעוזר בקהל שהיה 'אה' ו'אה 'ברגעים הנכונים ואסף תרומות ב חזרו למען חלק מהרווחים ", ולא חשבו דבר לשיר את שבחיהם של עלי וגם אבו בכר - גברים שזכרונותיהם היו קדושים לשיעים ולסונים, בהתאמה. חלק מחברי הקבוצה הזו היו מאמצים בסופו של דבר מקצועות לגיטימיים יותר - נציגי הבאנא סאסן היו בין המקדמים והגדולים ביותר של הדפוס בעולם האסלאמי - אך לרוב, אורח חייהם היה משהו שהם התגאו בו. אחד הטובים ביותר דוגמאות ידועות לספרות המקאמט (הפופולרית) שפרחו משנת 900 בערך מספרות את סיפורו של אבו דולאף אל-ח'ראז'י, מלך הוואגבדים שהוכרז על עצמו, שהבטיח עמדה נמרצת בין פמליית הוויזייר מהמאה העשירית של איספהאן אבן עבבד, בכך שהוא מספר סיפורי עולם תחתון.

"אני מחבר של אדוני הקבצנים", מתגאה אבו דולף בחשבון אחד,

חברתם של המצטיינים,

אחד הבאנא סאסאן ...

ואורח החיים המתוק ביותר שחווינו הוא זה שבילינו בפינוק ושתיית יין.

שכן אנו הנערים, הבחורים היחידים שבאמת חשובים, ביבשה ובים.

במובן זה, כמובן, הבאנו סאסאן היו רק המקבילות המזרח תיכוניות של סורגים שהיו קיימים מאז ומתמיד בכל תרבות ותחת חסותה של כל דת; לאירופה הנוצרית היו מספיק מקבילות, כפי שניתן להעיד בפרדונר של צ'וקר. עם זאת, נראה כי הפושעים המיוצרים על ידי האיסלאם של ימי הביניים היו בעלי תושייה וגאוני במיוחד.

סצנת רחוב בעיירה מזרח תיכונית בתקופת ימי הביניים. (נחלת הכלל)

איסמעיל אל אאוטמאני מציע שזה בגלל שהבאנא סאסן היה תוצר של עיור שהיה כמעט לא ידוע ממערב לקונסטנטינופול בתקופה זו. בבירת הח'ליפות העבאסית, בגדאד, הייתה אוכלוסייה שהגיעה לשיאה אולי בחצי מיליון בימי הרון אל-רשיד (c.763-809), הסולטאן המתואר באלפים ולילות האחד - גדול ועשיר מספיק כדי להציע נוכלים סוג ההזדמנויות הרחב שעודד התמחות. אבל חברות באחווה הוגדרה על ידי מנהג באותה מידה שהיא הייתה על ידי נטייה פלילית; משוררים, מזכיר לנו אל אאוטמני, הפכו פשוטו כמשמעו ובאופן חוקי לסמלים בכל פעם שפטרון מחלק את שירותיהם.

בעוד שנראה כי מרבית חברי הבאנא סאסאן חיו ועבדו בערים, הם גם צצו באזורים כפריים יותר, ואפילו במדבריות המאוכלסות בקושי באזור. מה שנקרא נסיך גנבי הגמלים, למשל - שייבן בן שיהאב אחד - פיתח את הטכניקה הרומנית של שחרור מיכל מלא בקרציות גמל רעבות בשולי המאהל. כאשר מפוזרות חיות הנטל הנבהלות, הוא היה מנצח את הסיכוי שלו וגונב כמה שרק יכול היה. כדי להניע כלבי שמירה באזור, חברים אחרים בבאנו סאסאן היו "מאכילים אותם תערובת דביקה של תליסי שמן וגזרי שיער" - הסופר העכשווי דמירי מציין - "שסותם את שיניהם וגורם את לסתותיהם."

תמונה מתוך "ספר המיסרים", יצירת סאטירה מהמאה התשיעית מאת אל-ג'חיז. הספר מכיל קטעים העוסקים בסמלים ובוובלים - חברי הבאנא סאסן. (נחלת הכלל)

הידוע ביותר של הכותבים המתארים את הבאנו סאסאן הוא אל-ג'חיז, חוקר ומעצב פרוזה ידוע שאולי היה מיצוי אתיופי, אך חי וכתב בלב הח'ליפות העבאסית במחצית הראשונה של התשיעית מאה. פחות ידוע, אך בעל חשיבות רבה עוד יותר, הוא קאשף אל-אסארר, יצירה מעורפלת של הסופר הסורי ג'ובארי שנמצא בערך בשנת 1235. ספר קצר זה - ניתן לתרגם את הכותרת " הסרת הסודות" - הוא למעשה מדריך לשיטותיו של הבאנו סאסן, שנכתב במפורש כדי להעמיד את קוראיו מפני טריקיסטים ומתנדנדים. זהו מכרה של מידע הנוגע לשיטות העולם התחתון האיסלאמי, וברור שהוא תוצאה של מחקר רב; בשלב מסוים ג'ובארי מספר לנו שהוא למד כמה מאות יצירות כדי לייצר את שלו; באחרת, הוא מציין כי חשף 600 שכבות וטריקים ששימשו את שוברי הבית בלבד. בסך הכל, ג'ובארי מפרט מידע שווה 30 פרקים על שיטותיהם של כולם, החל מהתכשיטנים העקומים - שלדבריו היו 47 דרכים שונות לייצור יהלומי שווא וברקת - לאלכימאים עם "300 דרכי הדק" שלהם (זיוף). הוא מפרט את הדרך בה החלפנים מחליפי הכסף טבעות ממוגנטות כדי להסיט את המחוון בסולמותיהם, או השתמש ביתרות סדוקות מלאות בכספית, שניפחו באופן מלאכותי את משקל הזהב שהונח עליהם.

תיאור רומנטי של משורר נודד מתקופת ימי הביניים, מתוך כתב יד מאוחר יותר. (נחלת הכלל)

מקורותינו מאוחדים בכך שהם מציעים כי חלק גדול מהבאנא סאסאן היו כורדים, עם שנראה בעיני עמים אחרים במזרח התיכון כבריגנים וטורפים. הם גם מראים כי הסלנג הפלילי שהעסיקו גרר מגוון רחב של שפות. חלק גדול ממנו מקורו במה שמכונה יוהאן פוק כ"ערבית תיכונה ", אולם נראה שהשאר נגזר מהכל מיוונית ביזנטית לפרסית, עברית וסורית. זוהי תזכורת שימושית לא רק למקום שהיה מקום קוסמופוליטי במערב אסיה בשנות העלייה האסלאמית הקדומה, אלא גם כי הסלנג הפלילי ההוא מקורו בדרישה להיות מעורפל - ברור ביותר כי לעיתים קרובות יש צורך דחוף הסתיר את מה שנדון מהמאזינים שעלולים לדווח על הנואמים למשטרה.

אולם בסופו של דבר, מה שהכי בולט בנוגע לבאנו ססן הוא הכלול המדהים שלהם. בקצה הקיצוני טמונים אנשי האלימות; אחד ממקורותיו של בוסוורת ', ar-Raghib al-Isfahani, מונה חמש קטגוריות של בריון נפרדים, מוברץ הבית לרוצחים יוצאים כמו הסאח באג', ה"פורקן ומפסע הבטן ", וה- sahib radkh, "המגרסה והלעם " המלווה מטיילים בודדים במסעותיהם ואז, כאשר הקורבן השתטח בתפילה, "זוחל ומכה בו בו זמנית מעל הראש בשתי אבנים חלקות." בשני שוכבים המשוררים. ביניהם האל-אוקברי המסתורי - שמסופר לנו עליו מעט יותר מזה שהוא היה "משורר הסורגים, המפתח האלגנטי שלהם והשנון מכולם."

בכתביו הודה אל-אוקברי בכנות שהוא לא יכול "להתפרנס בשום דרך באמצעות פילוסופיה או שירה, אלא רק באמצעות תחבולות." ובין הטרחה הדלה של 34 סופות ששרדו מהפסוק שלו ניתן למצוא אמירה מתריסה זו:

אף על פי כן, אלוהים ישבחנו,

בן בית אצילי,

דרך אחיי, באנו סאסאן,

המשפיעים והנועזים ...

כאשר הדרכים הופכות קשות לשניהם

נוסעי הלילה והחייל, בכוננות נגד אויביהם,

הבדואים והכורדים,

אנו מפליגים קדימה בדרך זו, בלי

הצורך בחרב או אפילו בנדן,

ומי שמפחד מאויביו מחפש

מפלט באמצעותנו, באימתו.

מקורות אמירה בניסון. הח'ליפים הגדולים: תור הזהב של האימפריה העבאסית. לונדון: IB Tauris, 2009; קליפורד בוסוורת '. העולם התחתון האסלאמי מימי הביניים: הבאנו סאסאן בחברה וספרות ערבית . ליידן, 2 כרכים: EJ Brill, 1976; ריצ'רד בול. איך היו החיים בארצות הנביא: העולם האסלאמי, השנים 2005-1705 . ניו יורק: Time-Life, 1999; איסמעיל אל אאוטמני. "מבוא לספרות 'קרניבוליסטית' ערבית." בקונספסיון ווזקז דה בניטו ומיגל אננגל מנצנו רודריגז (עורכים). אקטאס השישה עשר קונגרסו ואי . סלמנקה: Gráficas Varona, nd (c.1995); לי גואו. אמנויות הבמה באיסלאם מימי הביניים: משחק צל ושירה פופולרית בקהיר הממלוכית של אבן דניאל . ליידן: בריל, 2012; אחמד עאבין . הרסבה, אומנות ומלאכה באיסלאם . ויסבאדן: אוטו הרססוביץ, 2009; רוברט ארווין. אנתולוגיית הפינגווין של הספרות הערבית הקלאסית . לונדון: פינגווין, 1999; אדם צבר. עוני וחסד באסלאם מימי הביניים: מצרים הממלוכית, 1250-1517 . קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2000.