ההיסטוריה הארוכה של דנאלי ואמריקה של שימוש בשמות אינדיאנים (או לא)

עבור אינדיאנים אמריקאים שמות מקומות תמיד מספרים משהו על המיקום, הם שואפים לבטא את מהותו של המקום, או את המאפיין או הרעיון השולט בו. כאשר אירופאים התיישבו ביבשת וחקרו החלוצים המוקדמים, הם העניקו לרוב למקומות שמות חדשים שהנציחו את האבות המייסדים ואמריקאים חשובים אחרים. זה הוביל לשליטת הערים, העיירות והמחוזות שנקראו וושינגטון, ג'פרסון, מדיסון ולינקולן. ואמריקאים רבים גרים בעיירות בשם ג'ונסטאון, קרטרוויל ומרטינסבורג, על שם אזרחים מקומיים בולטים. וכך בשנת 1896, הציג ניו יורק המפשייר, וויליאם דיקי, מחפש זהב בשטח אלסקה, והיה ההר הגבוה במדינה על שם הפוליטיקאי האהוב עליו - וויליאם מקינלי, מועמד לנשיאות שתמך בסטנדרט הזהב.

תוכן קשור

• דרך חדשה לסגירת אמא אדמה: יושנות

הודים ראו בשמות הנצחה כאלה כלא הולמים: בני האדם קטנים מדי, חולפים מדי וחסרי חשיבות מכדי שיהיו להם שם על שם. הארץ נצחית; זה בבעלותנו, אנחנו לא בבעלותנו. בשינוי שמו של הר. מקינלי חזרה לשמה Athabaskan דנאלי (פירושו "הגבוה"), הנשיא אובמה ממלא את מקומו בקרב פנתיאון של אמריקאים רבים מהזרם המרכזי שדגמו, לטוב ולרע, שמות מקום הודים.

בעוד שרוב האמריקנים אינם מודעים למוצאם ההודי של שמות כמו מסצ'וסטס (אלגונקין שפירושו "הגבעה הגדולה"), קונטיקט (אלגונקין שפירושו "נהר לונג"), ושיקגו (מיאמי - מדינה ילידת האגמים הגדולים, לא חצי האי פלורידה) עבור "שום פראי"), תמיד היה קסם רומנטי מתמשך עם כל הדברים ההודים.

זמן לא רב לאחר תקופת ההרחקה ההודית של ראשית המאה ה -19 בחוף המזרחי, הנוף האמריקני וההודי האמריקאי הפכו לנושאים של ז'אנר ספרותי פורח; "אחרון המוהיקנים" של ג'יימס פנימור קופר ו"שיר היוואטה "של לונגפלו הם שתי דוגמאות בולטות. שניהם עשו רבות כדי לעורר רגשות אצל קוראיהם, ו"היאוואטה "בפרט שמות מקומות רומנטיים.

משוררים דחפו עוד יותר את שמות המקומות ההודיים לתחום הרומנטי. שריד מתמשך לעידן זה בספרות האמריקאית הוא שירו ​​של לידיה סיגורני משנת 1834 "שמות הודים", המתאר את ההודי הקודר, הגוסס והעוזב, עם הנאצות האוהדות: "אבל שמם על מימייך, / יתכן שלא תשטוף אותם "וולט ויטמן דהר על" הקסם המוזר של שמות אבוריג'ינים "ב"פרימר אמריקאי " שלו בשנת 1904:

"כל השמות האבוריג'ינים נשמעים טוב. ביקשתי משהו פראי ושופע, והנה, הנה השמות האבוריג'ינים. אני רואה איך הם נשמרים. אלה מילים כנות, - הם נותנים את האורך האמיתי, את הרוחב, את העומק. כולם מתאימים. מיסיסיפי! - המילה מתפתלת עם מצבים - היא מתגלגלת נחל באורך שלושת אלפים מיילים. אוהיו, קונטיקט, אוטווה, מונונגלה, כולם בכושר. "

מבט מדנאלי, השם ההודי שפירושו "הגבוה". (ג'ורג 'קאשו, ארכיון תחרות הצילומים של Smithsonian.com)

וושינגטון אירווינג המליצה גם להחזיר את שמות המקומות ההודיים כ"עולים לאין ערוך על השמות הנדודים ובעלי העוני שניתנו על ידי המתנחלים. "

יהיה להם את הכשרון של מקוריות, ושל שייכות למדינה; והם יישארו כמאמרים של אדוני הילידים באדמה, כאשר כל שריד אחר נעלם. . . נחל פסטורלי יפהפה, למשל, המתפתל לאורך קילומטרים רבים דרך אחד העמקים הקטנים והיפים ביותר במדינה, ידוע זה מכבר בשמו המקומי של "נהר המסור". במענקים ההודים הישנים., הוא מוגדר כנפרן. אחר, זרם אשף מושלם, המתפתל בין המיתקעים הפרועים ביותר של סליפי הולו, נושא את שמו של התוף המהום של מיל קריק: במענקים ההודים הוא שומר על התואר האופוני של הפוקנטיקו.

כפי שטוען אירווינג, לשמות ההודיים היה הערעור הנוסף לכאורה נעים לאוזן, אך לעתים קרובות הם היו מפוברקים יותר מאשר אמיתיים - לפחות במסגרת המסורת הדוברת אנגלית. הגייתם של ימינו נבעה משמות הודים מנדנדים לדיבור באנגלית. נוח וובסטר, אב למילונים אמריקניים, טען לפרקטיקה הזו:

כמו כן, אין לשמור על קולות הגרוניות הקשים של הילידים. . . . במקום בו התרגול הפופולרי ריכך ומגיד מילים מסוג זה, השינוי נעשה בהתאמה לגאונות השפה שלנו, המאוכלסת לעם תרבותי. . . . ההגייה האמיתית של שם מקום היא זו השוררת במקום ובקרבתו.

לא רק ששמות מקומות הודים רבים כיום נשמעים מעט כמו המונחים המקוריים שמהם נגזרו, אלא שכמה שמות מקומות הודים לכאורה אינם הודים כלל וכלל, לאחר שטבעו אנגלו-אמריקאים. בשנת 1840 שילב האתנוגרף הנרי רו סקולפטראק מילות והברות משפות אינדיאניות, ערביות ולטיניות, כדי להמציא מילים נשמעות אינדיאנית, כדי לכנות כמה מחוזות במישיגן.

דנאלי קיבל את שמו הקודם הר. מקינלי על ידי מחפש זהב מניו המפשייר. (דן דימג'יו, ארכיון תחרות הצילומים של Smithsonian.com)

סיפור שמות המקומות בארצות הברית שזה עתה נוצר לאחר 1776 הוא סיפור זיוף זהות חדשה. ובכל זאת, למרבה האירוניה, זהות זו קשורה באופן בלתי נפרד להודים. לא דוגמה טובה יותר ממסיבת התה של בוסטון - הרגע הקטליטי בו החלו אמריקנים לבנים לעצב זהות לאומית - בו בוסטונאים השתמשו בפיות הודי כדחיית התודעה האירופית. אייקונו של ההודי העביר מסר מהפכני ושימש לייצוג האופוזיציה הקולוניאלית לשלטון הבריטי.

מתיישבים פוריטנים קדומים התעלמו ברובם משמות הודים, והעדיפו להתאים את שמות אנגליה העתיקה או הושלכו מהברית הישנה, ​​אם כי שמות הודים נשמרו עבור כפרים קטנים יותר ותכונות טופוגרפיות רבות. בשלהי המאה ה -17 שימשו שמות הודים בעסקאות קרקעות כדי להבטיח הבנה הדדית, אולם בהמשך סקרים באנגלית התעלמו במידה רבה מהמונחים ההודים.

אין ספק כי הצבת שמות חדשים לשטחי הרחבה קשורה בצורה בלתי ניתנת לביטוי לבניית אומות. שמות בריטים יצאו מהאופנה אחרי המהפכה האמריקאית. ובין מגמות השמות האחרות הייתה חזרה לשמות המקום ההודים כאמצעי לקשר עמוק את האומה האמריקאית ליבשת אמריקה. שמות של מדינות הגיעו למקורות משמות הודים לנהרות (קולוניסטים לא שמו שם לנהרות, במקום זאת ניכסו את השמות ההודים הישנים לשימוש מעשי.) התוצאה היא כי 26 מתוך 50 המדינות בעלי שמות "הודים".

עם התפשטותה של התרחבות אמריקאית מערבה ברחבי היבשת, אימוץ שמות המקום ההודיים נעשה מזוקק יותר ויותר. בעוד שמות ספרדים אומצו בקלות, שמות הודים תורגמו או נטשו במידה רבה. נראה שהוגן להציע כי במקום בו היחסים היו עוינים יותר, כמו למשל בקליפורניה, אבדו שמות הודים. קשה לקבוע כמה שמות מקום הודים אותנטיים עדיין קיימים, בין אם בצורות מתורגמות או פגומות, ובין אם באופן אחר. חוקרים צרפתים נטו לשמור על השמות ההודים, למעט במקומות שקשה היה להם לזכור או לבטא, ובמקרה זה תורגמו לצרפתית. שמות הודים בשטחי לואיזיאנה תורגמו תחילה לצרפתית ואז תורגמו עוד יותר לאנגלית.

בחלק האחרון של המאה ה- 1800, כאשר הודים הועברו במקביל למסייגים וממוקדים על ידי מדיניות ממשלתית שמטרתה התבוללות, נוסטלגיה לדברים שהודים החלו לצמוח, במיוחד במזרח בו הודים נעלמו כולם מהעין.

בראשית המאה העשרים אימצה ענף מחנות הקיץ הצומח שמות ונושאים הודים, וכך גם צופי הבנות ונערות מדורת השבט. עם זאת העניין בהודים אמיתיים נותר נמוך. במקום זאת, ההודי האכזרי-פראי של העבר הוא שהסעיר את נשמתה של החברה הדומיננטית.

הודים רואים שמות זיכרון כמו הר. מקינלי כלא הולם: בני אדם קטנים מדי, חולפים מדי וחסרי חשיבות מכדי שיהיו להם מקומות בשם. (דיוויד יורגנסן, ארכיון תחרות הצילומים של Smithsonian.com)

בהתחשב בדרכים בהן נרמסו שמות מקומות אמריקאיים הודים על ידי הקולוניזציה במאות השנים האחרונות, אין להתפלא שתהליך השבת השמות המסורתיים שופע.

המהלך של אובמה נתמך על ידי הילידים והאלקנים שאינם הילידים כאחד. אבל סוגיית ההגייה שוב מעלה את ראשה המכוער, כמו בניסיונות לשנות את שמו של סקוו קריק באורגון. הצעה אחת הייתה כמו "ixwutxp", שמשמעותה "blackberry" בשפת הווסקו, או מילים עם צליל "tla" גרוני שאינו קיים באנגלית, כשהוא מאוית בסמל "ł." כל ניסיון הוא מעשה ריבונות על חלק מהעמים השבטים המעורבים, ויש סיפורי הצלחה של עבודה עם הקהילות הלא-ילידיות בכדי להגיע להסכמה על שינויים כאלה.

ההודי הרומנטי של פעם לעולם לא ייעלם מהתרבות האמריקאית. אולם במאה ה -21 לחיפוש האמריקני אחר זהות יש חוסר יציבות פוסט-מודרני הכולל הכרה גוברת שהודים הינם חיים וקיימים ולעתים קרובות רוצים את אדמתם בחזרה. מלגה על אינדיאנים שאינה מעורבת הודים היא כעת בעייתית. השימוש באינדיאנים כמסכות ספורט מוחלף. והכי חשוב, ההודים עצמם עוברים רשומות ישנות ומשתמשים ב- GIS כדי ליצור מחדש שמות של מקומות שאבדו. שיחה חדשה על שמות מקום הודים מתקיימת, שיכולה לראות תחייה נוספת של טופונימיה מקורית.