המעצבת הגרפית ג'סיקה הלפנד הייתה מוקסמת מביוגרפיה חזותית מאז ימיה כסטודנטית לתארים מתקדמים בסוף שנות השמונים, ושפכה על המכתבים והתצלומים של עזרא פאונד בספריית הספרים הנדירה של ייל. אבל "הרגע התלהב", כפי שהיא מכנה אותו, שבאמת עורר את התעניינותה בספרי אלבומים הגיע בשנת 2005, כשכתבה בביקורת על התחביב בבלוג שלה Design Observer. הלפנד זלזל בסרטים העכשוויים כ"אנשים שתפיסת החדשנות שלהם נמדדת על ידי דרכים חדשות לקשירת קשתות ", בין היתר, והושמעה על ידי חובבי המלאכה. "פגעתי בעצב, " היא אומרת.
על ידי העלייה של סקראפבקים כתחביב האמריקני הצומח במהירות, יצא הלפנד לחקור את המדיום, לאסוף, מחנויות עתיקות ומכירות פומביות ב- eBay, למעלה מ- 200 אלבומי אלבומים שמתחילת המאה התשע עשרה ועד ימינו. בקולאז'ים של דוגמיות בד, מנעולי שיער, כרטיסי חיוג ואפילו בדלי סיגריות שהודבקו על דפיהם, היא מצאה אומנות אמיתית. ספרו האחרון של הלפנד, אלבומים: היסטוריה אמריקאית, מביא את סיפור האופן בו ההיסטוריה האישית, כפי שנאמר באמצעות אלבומי הספרים של אזרחים וסלבריטאים, כולל הסופרים זלדה פיצג'רלד, ליליאן הלמן, אן סקסטון והילדה דוליטל, משתלבים בין סיפורי היסטוריה אמריקאית.
אילו סוגים של אלבומי ספר אתה הכי מעניין?
האקלקטי יותר. המטורף יותר. אלבומי ספרים שהם תמונות של סתם תינוקות וכרובים או סתם קטעי עיתון נוטים לעניין אותי פחות. אני אוהב כשהם כאוטיים כמו החיים.
מהם הדברים המוזרים ביותר שראית שנשמרו בהם?
כנראה שהיה נהוג בעידן הוויקטוריאני שאנשים ישנו אלבומי ספרים רק מהספד. והם הספורות משונה, כמו אחת שבה אישה צופה באימה כאשר חשמלית טוענת את חיי ששת ילדיה. דברים מקאבריים להפליא, איומים. יש לנו אחד מהספרים האלה משנת 1894 באוהיו, ויש בו כל הספד משונה. "אישה גרה עם שרידי בת במשך שבועיים בבית חווה לפני שהיא גילתה." זה בזה אחר זה, וזה מודבק על דפי ספר לימוד לגיאומטריה.
אתה רואה לעיתים קרובות בספרים של מכללות ובנות תיכון את התוספות הביזאריות האלה, כמו תמונה של רודי ולנטינו ליד כרטיס תפילה בכנסייה, או קופסת פיצוחי-חיים של ברנום שהודבקו סמוך לאיזה זוג הוליוודי מהביל וחיבק לאיזה סרט שהיה פשוט צא. אפשר היה לראות את המתח בניסיון להבין מי הם ומה היו זהותם מול סמלי התרבות הדתית והפופולרית הללו. אני ילד, אבל אני ממש רוצה להיות מבוגר. יש בזה משהו כל כך יקר.
מה אתה חושב שעובר במוחם של אנשים כשהם מדביקים דברים?
בתרבות אנטי-בלונית ממש לאחר מלחמת האזרחים, הייתה סוג כזה של קרפית דימית שרחץ את החיים האמריקאים. יש לי תיאוריה משלי שאחת הסיבות לעלייה ברשימת סקראפבקים הייתה כל כך מטאורית מאז 9/11 היא בדיוק זו. אנשים מנהלים אלבומי ספרים ויומנים יותר בזמן מלחמה ואחרי מלחמה, ורעב ומחלות ופחד. כשאתה מרגיש תחושה מוגברת של פגיעות, מה אתה יכול לעשות כדי להתגמש בעצמך נגד הגאות הבלתי נמנעת של סבל אנושי, אך כדי להדביק משהו בספר? זה נראה מטופש, אבל מצד שני, זה די הגיוני.
אלבומי ספרים, כמו יומנים, יכולים להיות די אישיים. האם הרגשת פעם שאתה חטטנת?
כאבתי לא להיות קדימה. האנשים האלה כבר לא כאן כדי לדבר בעד עצמם. היה לי מאוד צנוע לחשוב על האנשים שעשו את הדברים האלה ברגעים שהם עשו אותם, על מה הם חושבים, את הפחדים שלהם ואת ייסורי הנפש שלהם. חטיפת לינדברג, הינדנבורג, כל הדברים האלה קורים, והם ניסו להבין את זה. אתה מתאהב באנשים האלה. אתה לא יכול להיות מרגש רגשי. רציתי לקבל מרחק אנליטי מבחינת הרכב הספרים, אבל בטח כשמדובר באמיתות הרגשיות שאנשים אלה חיו איתם מיום ליום, הכי טוב שיכולתי לעשות זה פשוט להיות שגריר לסיפורים שלהם.
איך מחלקים אלבומים של אנשים מפורסמים ולא מפורסמים את הסדקים ולא מסתיימים אצל משפחותיהם?
הסיבה שבגרטים נפרדים ממשפחותיהם היא שלרוב אין ילדים לשמור עליהם. או שזה בגלל שלילדים לא היה אכפת. הם זקנים, מתפרקים. להרבה אנשים הם באמת נשכחים. בעיניי הם אוצרות.
אך הדבר הנוסף הוא הזווית האוצרותית והמחקרית יותר. ישנה תפיסה מדעית מאוד, כמותית, של איסוף ראיות ואז סיפור הסיפור באופן כרונולוגי. הדברים האלה פשוט עפים לנוכח ההיגיון הזה. אנשים הרימו אותם, הניחו אותם, התחילו מחדש, קרעו דפים. הם כל כך סוערים. בדרך כלל היסטוריונים הם שיטתיים יותר וקפדניים במחקריהם ובהרכבת הסיפורים שלהם. הדברים האלה הם ההפך, וכך הם הורדו לתחתית הערימה. הם פשוט מוזכרים באופן אנקדוטי, אך בהחלט לא נקבעו כמסמכים היסטוריים אמינים באמת. העורך שלי אומר לי שיש כיום אופקים פתוחים יותר לסוג ההיסטוריה בגוף ראשון כזה, כך שאולי כתבתי את הספר הזה בתקופה שבה ניתן היה לקבל אותו ברמה מדעית כלשהי באופן שלא יכול להיות שעברו 20 שנה לפני כן .
כף עץ . Enloe Scrapbook, 1922. (אלבומים: היסטוריה אמריקאית / אוניברסיטת ייל) 
תוחם . יוני 1931. (אלבומים: היסטוריה אמריקאית / הוצאת אוניברסיטת ייל) 
ספר השיער . Natchitoches, La., 1733. (אלבומים: היסטוריה אמריקאית / אוניברסיטת ייל) 
אלבום תמונות של בלנשר . Natchitoches, La., 1922. (אלבומים: היסטוריה אמריקאית / אוניברסיטת ייל) איך זה היה לדפדף לראשונה בפסיקים של המשוררת אן סקסטון, לראות את המפתח לחדר המלון בו בילתה את ליל הכלולות שלה?
זה הדבר הכי מקסים, מסורבל, נשוי זה עתה, צעיר ומטופש. זה פשוט לא מה שאתה מקשר איתה. רגעים מהסוג הזה היו בהחלט מרגשים מבחינתי למצוא משהו שלא ציפיתי למצוא שהוא כל כך לא מסונכרן עם מה שספרי התקליטים אומרים לנו. זה היה כמו למצוא אוצר קטן, כמו שעברת במגירות של סבתא שלך ומצאת ערימה של מכתבי אהבה מגבר שלא היה סבא שלך. הייתה לזה סוג כזה של גילוי. אהבתי, למשל, את החזיזנים הקטנים ממסיבת הרביעי ביולי ואת תווית ההתנצלות מהירק הזוגי הראשון שהיה לה עם בעלה, כתב היד הדבילי, מתכוני המרק של קמפבל, דברים שהיו חלק מאוד בשנים 1949-1951. . הם הופכים לפורטלים כאלה בהיסטוריה של תרבות חברתית, כלכלית וחומרית.
בספר שלך אתה מתאר כיצד התפתח רעיונות. ספרי זיכרון מעוצבים מראש, כמו ספרי תינוקות וחתונות, עסקו יותר בתיעוד. ו סקראפבקים כיום עוסקים יותר ברכישת חומרים מאשר שימוש בחומרים פרטיים. מדוע המשמרת?
זה מראה שיש תמריץ כלכלי. אם אתה רואה שיש טרנד שמשהו קורה אתה רוצה לקפוץ על העגלה ולהיות חלק מזה. הניחוש שלי הוא שכמה מפרסמים מאוד מפותחים בשנות השלושים, שנות ה -40 וה -50 אמרו שהם עומדים להכין ספרי זיכרון שאמרו לך מה לזכור. זה מעניין אותי מאוד כי זה עיצב את הדרך בה התחלנו להעריך זיכרונות מסוימים על פני אחרים. זה היה טוב ורע; הם עשו את מה שפייסבוק עושה למעננו עכשיו. פייסבוק תשנה את הדרך בה אנו חושבים על שיתוף תמונות וסיפורים על חיינו השגרתיים באותה צורה שבה מפרסמים הכינו את הספרים האלה ואמרו לך לשמור את טביעות האצבע של התינוקות שלך.
היית די קולני וביקורתי לגבי סקראפבוקס עכשווי, ובכל זאת לא קראת לזה "crapbooking", כמו שיש למעצבים גרפיים אחרים. איפה אתה עומד?
מה שניסיתי לתמוך זה שמדובר בסגנון אותנטי ביותר לסיפור סיפורים. אתה פשוט שומר משהו, חושב על זה, שם אותו ליד משהו אחר ופתאום יש סיפור במקום שהסיפור יוחזק על ידי סרטים ורודים ונייר תואם. אני לא אומר אל תלך לחנות וקנה דברים יפים. אבל הפחד שלי הוא שמונוטוניות מסוימת תצא מהסתמכותנו על סחורה. איך יתכן שכל הספרים שלנו יהיו יפים מכיוון שהם נראים כמו של מרתה סטיוארט, מתי החיים הם כל כך שונים בצורה מדהימה? עם כל כך הרבה הסתמכות על "הדברים" אותנטיות מסוימת הולכת לאיבוד. המשכתי לראות את הביטוי הזה של "לתקן את זה", נשים שרצו "לתקן את זה." כולם הכינו אלבומי ספרים לפני מאה שנה, ואנשים לא דאגו לתקן את זה. הם פשוט עשו דברים, והם היו מבולגנים, לא שלמים ולא עקביים. בעיניי, המעשה הטיפולי האמיתי הוא להיות מי שאתה. אתה עוצר ואתה חושב מה היה היום שלי. שתלתי זרעים. הלכתי לחנות. אולי זה באמת יומיומי אבל זה מי שאתה, ואולי אם אתה חושב על זה, שמור אותו ותסתכל עליו, תמצא איזו אמת בכך שהיא למעשה מתגמלת מאוד. זה בד סלחני מאוד, ספר האלבומים.
כעיתונאים, כולנו תוהים אם העיתון המודפס והמגזין ישרדו את העידן הדיגיטלי. האם אתה חושב שהסרטון המוחשי ישרוד בהופעת המצלמות הדיגיטליות, הבלוגים והפייסבוק?
אני מקווה שהם לא ייעלמו. אני באופן אישי חושב שאין דבר שמחליף את המישוש - את אופן הריח שלהם, את המראה שלהם, את הפרחים היבשים. יש משהו באמת מדהים בלראות דוגמא מבד משנת 1921 בספר כשמעולם לא ראית פיסת בד שצבעה בעבר. יש הכרה מסוימת לגבי עצמך ועל עולמך כשאתה רואה משהו שכבר לא קיים. כאשר הוא מופיע על המסך, זה קצת פחות מאותה חוויה מדהימה. יחד עם זאת, אם יש דרך לשמור על סקראפ רלוונטיות, להזיז אותה קדימה, להפוך אותה להיות לוויין של העצמי הקודם שלו ולעבור לאיזה אזור חדש ולהפוך למשהו אחר, אז זו דרך פרוגרסיבית לחשוב עליו לעבור לתוכו הדור הבא.
