בתחילה, כובע סמל שבט הלוויתן Killer, או Ket S'aaxw, נראה בלתי ניתן להבחנה מהדגם שלצדו. שניהם מתארים לוויתן רוצח המגיח מן האוקיאנוס, המוצג בצורה חיה בגווני אדום וטורקיז כזרמי מים, המיוצגים על ידי קליפות שיער ושיער, זורמים על גופה.
למרות שיש הבדלים קלים במרקם ופרטי הקצה, הדמיון בולט - במיוחד לאחר שהצופים מבינים שאחד הכובעים הוא חפץ קדוש חדור בתולדות אבותיו של שבט תלינגית דקלאבידי והשני הוא חתיכת עץ מצוירת .
במלוא ההגינות, העתק הטחינה התלת ממדית של כובע הלווייתן הרוצח המקורי הוא הישג מעוצב בקפדנות של טכנולוגיה מודרנית. חדשנות, לעומת זאת, אינה משתווה למשמעות הרוחנית המגולמת על ידי קת סעאקסוו האמיתית, והבדל הזה חשוב: זו הסיבה שכובע הלווייתן של הרוצח (והעותק שלו), שבט הדקלאווידידי הדרום-מזרחי מבוסס אלסקה והסמיתסוניאן המוסד הסתבך באתגרי הסוגיות המתמשכות סביב השיבה, דיגיטציה חפצית ומורשת תרבותית.
סיפורו של Ket S'aaxw מתחיל בשנת 1900, אז נחצבה על ידי מנהיג הדקלאווידי גושטין, או ריסוס מאחורי סנפיר הגב, מאת גיסו יילנאווו, אמן שבט Deisheaanaan הידוע. מספר שנים לאחר מכן, הכובע נרכש בשנת 1904 על ידי האתנולוג הסמית'וניאני ג'ון סוונטון - הוא נשאר באוספי המוסד במשך יותר ממאה שנה.
אולם, כאשר מוזיאונים ברחבי הארץ החלו להחזיר, או לחזור, שרידים אנושיים, פריטי קודש והלוויות וחפצים של פטריונות תרבותית לשבטים ילידים (החזרתיות של סמיתסוניאן נשלטת על ידי המוזיאון הלאומי של חוק האינדיאנים ב -1989, בעוד שמוסדות אחרים דבקים ב בשנת 1990, או NAGPRA), הגנה על קברים הילידים אמריקאיים, והחזירו רבים מחפצי השבט האבודים שלהם, כולל כובע הלווייתן.
ב- 2 בינואר 2005, הוחזר הכובע למנהיג החמולה מארק ג'ייקובס ג'וניור, אלוף נלהב במאמצי השימור התרבותי בתלינגית. עוד באותו היום הצטרפו חברי קבוצות רייבן והנשר, או קבוצות חברתיות בינאריות, לג'ייקובס, שנפל חולה קשה, בבית החולים בסיטקה, אלסקה, והשתמשו בכובע בטקס לראשונה זה למעלה ממאה שנה. ג'ייקובס נפטר אחד עשרה יום לאחר מכן כשלצידו קאט סאקסוו.
כובע העתק מוצג בימים אלה במרכז החינוך של המוזיאון הלאומי להיסטוריה טבעית Q? ריוס. (ג'יימס דילורטו / NMNH) ממשיך דרכו של ג'ייקובס, אדוול ג'ון, ג'וניור, קיבל את מנהיגות הדקלאווידי בשנת 2007. כמנהיג השבט, ג'ון הפך להיות המטפל בחפציו הקדושים של השבט, אם כי הוא מדגיש שהם רכוש קהילתי ולא אישי. חפצים אלה, הידועים בשם at.óow, נושאים את סמל השבט ובעל משמעות היסטורית, תרבותית ודתית רבה. רבים הועברו במשך דורות, אך אריכות ימים אינה הסיבה למעמדם הקדוש. במקום זאת, ב. לעבור מעבר לחפצים קדושים לטקסים מיוחדים.
"At.óow לא אומר זקן, " מסביר ג'ון. "זה אומר שהוא שייך לשבט וזה יקר. זה ייצוג של השבט. "
כובע הלוויתן הרוצח, למשל, מגלם אבות בני שבט ומאפשר לבני השבט לחוש בנוכחות קרוביהם. "אתה לא בהכרח רואה חתיכת עץ, " מוסיף ג'ון.
אובייקטים הופכים להיות בשעה זו במהלך קופה הזיכרון. בטקס זה מכירים נציגי המוסד ההפוך בחשיפתו של חפץ שבט רשמי. ללא הכרה זו, האובייקט נחשב לחלק מרכוש אישי, לא בבית.
אריק הולינגר, אנתרופולוג במשרד המוזיאון הלאומי לתולדות הטבע של סמיטסוניאן, אומר כי הדינמיקה בין ערוצים הפוכים היא היבט מרכזי בתרבות הטלינגית. כל אחד מבני השבט בטלינגית שייך לאחת מראווה או של נשר / זאב (ילדים מניחים את חלק אמם). כפי שמסביר ג'ון, הכל קשור לאיזון - באופן מסורתי, טלינגית אפילו מתחתנת עם בני ערים מנוגדות. ישנם שבטים רבים של טלינגית עם חלוקות משנה נוספות (ג'ון הוא של הלווייתן הרוצח הרודף אחר בית החותם, שנמצא תחת שבט דקלאבידידי הרחב יותר), אך כולם חולקים חלוקה חברתית בין ערבי העורב והנשר / זאב.
"הם לא יכולים להתקיים בלי הניגודים, והם תלויים בניגודים שלהם כדי לעזור להם, " אומר הולינגר. "באופן דומה, הם עושים דברים בשבילם."
כיום כובע הלווייתן הרוצח תופס את תפקידו המקורי כאובייקט שבט קדוש, אך שיתוף פעולה מתמשך בין הדקלאווידי לסמית'סוניאן הוסיף מימד חדש לסיפור הכובע.
אדם מטאלו הוא קצין התוכניות התלת ממדיות של משרד סמיתסוניאן בתלת ממד, או במונחים פנטסטיים יותר, "קאובוי לייזר" (הכינוי נובע משימוש בסריקות לייזר וחידושים חלוציים בתחום). מטאלו משתמש בטכנולוגיית דיגיטציה תלת מימדית כדי לבצע מדידות מדויקות ביותר של חפצים. בעזרת נתונים אלה הוא יכול ליצור מודלים תלת-ממדיים וירטואליים ושכפולים פיזיים של אובייקטים.
בזכות מטאלו ושאר צוות הדיגיטציה, בעלי עניין יכולים לצפות, להוריד ואפילו להדפיס תלת מימד פריטים מאוספי הסמיתסוניאן. אתר התוכנית כולל כיום 51 דגמים וירטואליים, החל מאובן ממותה צמרירי ועד מסכת חיים של אברהם לינקולן.
כפי שמטאלו מסביר, הסמית'סוניאן פועל לספרת אוספיו במשך עשרות שנים, אך הכלים הזמינים השתפרו מאוד בשנים האחרונות. כעת סריקה והדפסה בתלת מימד מציעים יתרון על טכניקות כמו צילום חפצים וביצירת דגמי דו מימדי משובחים.
ג'ון בעל ניסיון רב בתעשיית הטכנולוגיה וראה כלי דיגיטציה תלת מימד בפעולה במהלך ביקורים בסמיתסוניאן. כאשר הולינגר וצוותו שאלו אם ג'ון ייתן להם לסרוק ולשכפל את כובע הלווייתן הרוצח, הוא הסכים.
ג'ון ג'ייקובס חובש את כובע העתק במהלך אירוע ב -2015. (ג'יימס דילורטו) "החמולה הייתה מעוניינת לסרוק את הכובע כדי לארכיב אותו באופן דיגיטלי", אומר הולינגר, "ובאותה עת, עניין אותנו למצוא דרכים לספר את הסיפור על שובו של הכובע ותפקידו בשבט."
באפריל 2010 החזיר ג'ון את כובע הלווייתן של הרוצח לוושינגטון הבירה. בשנתיים הבאות עבד הסמיתסוניאן בשיתוף פעולה הדוק עם ג'ון כדי ליצור עותק המכבד גם את תרבות הטלינגית ומתאים למטרות חינוך. מומחי הדיגיטציה סרקו בלייזר את הכובע, הקפיצו קרן מעל פני השטח ונגזרו מדידות מרגע שלקח את הלייזר להקפיץ בחזרה, וגם אספו נתוני תלת מימד באמצעות טכניקת הדמיה בשם פוטוגרמטריה.
הכובע עבר תהליך דיגיטציה די פשוט, אך לטענת מטאלו, שיער המחובר לסנפירים הגביים של הלוויתן ופגזי התלפון שנועדו לייצג מים הוכיח אתגרי לסריקה. "בסופו של דבר נאלצנו לעבוד עם נתונים פחות מדויקים בחלקים הקטנים האלה, " הוא מוסיף.
לאחר הדיגיטציה תורגם המודל הווירטואלי למציאות על ידי צוות של יצרני דוגמניות סמית'סוניאן בעזרת מכונת טחינה של CNC, שגילפה את העותק העתק מעץ אלמון. לבסוף, הצוות הצרף צבע, קליפות בצלחת, שיער ונגרר של עורות סריקה לבנים. הדגם הטחוק בתלת ממד היה מוכן לבכורה בכנס שיתוף הידע לשיתוף הידע שלנו ב -2012 בסיטקה, אלסקה, שהפגיש בין מנהיגי טלינגית ואנשי אקדמיה שאינם תלינגיטיים.
ג'ון ראה לראשונה את ההעתק במהלך התכנסות צדדית קטנה בכנס. בהתאם לפרוטוקול של טלינגית, הוא ביקש ממסגר רייבן לחשוף את הכובע. "הייתי מרוצה לחלוטין", אומר ג'ון. "לא יכולתי להאמין כמה זה קרוב [לכובע האמיתי]. היה רק גוון זעיר של הבדל. "
אף על פי שכובע העתק לא היה בעל משמעות רוחנית, הוא תיאר את סמל הלווייתן הרוצח והעלה את התגובה הרגשית הקשורה בדרך כלל למצב אמיתי. כמו שג'ון אמר ליחידים בחדר, "כשאני מסתכל על הכובע הזה אני רואה את מארק ג'ייקובס. אני רואה את דודי דן בראון. אני רואה את אמא שלי, אליס. וזה פשוט מדהים שיכולתי להיות חלק מזה. "
מאוחר יותר, כובע סיאקסוו והעתק הרוצח לוויתן הרוצח נחו זה לצד זה לראשונה, כמעט שלא ניתן להבחין בהם. אולם, בסיום הוועידה, הכובע האמיתי חזר לביתו באלסקה, והעותק עבר לתערוכה במקום החינוך המוזיאלי לשואה.
לדבריו של הולינגר, שיתוף פעולה זה מסמן את שכפול התלת ממד הראשון המובל על ידי המוזיאון של חפץ קדוש המוחזר ויכול להוכיח תקדים למוסדות תרבות ולקבוצות ילידיות כאחד. מנקודת מבט של המוזיאון, עותקי תלת מימד אינם מספקים דרך להימנע מחזרתיות, אלא הזדמנות ללמד את המבקרים על השיבה והיסטוריה תרבותית של פריט. עבור קהילות כמו הטלינגית, הדיגיטציה מציעה גרסת גיבוי של חפצי שבט משמעותיים; אם מתרחש אסון (ג'ון מתייחס לשריפה משנת 1944 שהחריבה כובעי סמל רבים בכפר הטלינגית חונה), ניתן להשתמש בנתונים דיגיטליים כדי להחליף, בין אם זה טחינה תלת ממדית או מגולף ביד.
לדיגיטציה יש יתרונות חינוכיים. ג'ון אומר, "מאה שנה מהיום, אפילו 1, 000 שנה מעכשיו, חברי השבט שלנו עשויים לאבד קשר עם מה הם האובייקטים שלנו ומה המשמעות שלהם לשבט. לאחר מסמכים שהועברו לארכיון כמו. . . עוזר לשמור על ההיסטוריה שלנו, עוזר לשמור על התרבות שלנו. "
כמובן שלתהליך יש חסרונות: קסטות תלינגית הוקצו בעבר למטרות מסחריות, וקבצים דיגיטליים מורידים בקלות ומנוצלים לרעה. אף על פי שכובע העתק שייך לסמית'סוניאן, הוא מתאר את סמל השבטים ומוגן על ידי זכויות הקניין התרבותיות של הטלינגית. זו הסיבה שמשתמשים חופשיים להוריד את רוב דגמי התלת מימד באתר של סמיתסוניאן, אך לא את כובע הלווייתן.
הסטטוס של העותק כהעתק ולא כאתר אמיתי. יכול גם ליצור בלבול, במיוחד כאשר חברי השבט "בודקים" את הכובע. הסידור הייחודי הזה בין הטלינגית לסמית'סוניאן מחייב לתייג את הכובע כהעתק ומאפשר לחברי הדקלאווידי ללבוש אותו - ברשות ג'ון - במהלך הופעות פומביות. הולינגר מסביר כי הכובע משמש כרגליה, סמל לשבט הלוויתן הרוצח, ואינו הופך להיות נוח לאחר השימוש בו במופע. "הם לא רוקדים את זה בטקס", הוא מוסיף. "אלה אירועים ציבוריים שבהם הם רוקדים למטרות חינוך ובידור, אבל זה לא טקס." מבלי לקבל אישור מהארוחה ההפוכה בסיר זיכרון, כובע העתק נשאר בדיוק זה.
בקרב קהילת תלינגיט, יש שהעלו חששות כי הדיגיטציה עשויה להוות איום על המסורת. לדברי ג'ון, אנשים אלה אינם רוצים שמכונה תיצור חפצים הנושאים את פסגת השבט, במיוחד אם הטכנולוגיה מחליפה את הגורמים האנושיים. בתגובה, ג'ון הדגיש כי הדיגיטציה היא בעיקר גיבוי עם יתרונות חינוכיים נוספים.
אחרים זיהו את הערך של הדיגיטציה, ומספר מנהיגי השבט אפילו סקרו את חפצי הפסגה שלהם באופן דיגיטלי למטרות ארכיון בכנס 2012. כיום, הסמיתסוניאן עדיין עוסק באופן פעיל בפרויקטים של דיגיטציה, והולינגר אומר כי מערכות היחסים השיתופיות הללו נמשכות. הוא וצוות הדיגיטציה ישתתפו בחודש הבא בכנס שיתוף הידע שלנו ב- Sitka כדי לסרוק עוד אובייקטים שהשבט היה רוצה לראות שמור דיגיטלית לעתיד.
אדוול ג'ון, ג'וניור, דן בכובע, בשכפולו ובתערוכה כשהוא חבוש בכובע המקורי בסמית'סוניאן. (ג'ון אלכסנדר) הקשר בין דיגיטציה לשימור מורשת תרבותית עדיין בשלבים הראשונים, אולם מוסדות התרבות הבכירים בעולם פועלים להגדרת מערכת של שיטות עבודה מומלצות אוניברסאליות. השנה, מוזיאון ויקטוריה ואלברט בלונדון הצטרף לשיתוף פעולה עם קרן פרי הצדקה ליצירת רבייה של מורשת אמנות ותרבות, או ReACH, יוזמה. ה- V&A אינו זר לסוגיות ההתרבות: המנהל הראשון שלה, סר הנרי קול, סיכם את "האמנה הבינלאומית לקידום רבייה אוניברסלית של יצירות אמנות", מסמך המקדם ייצור וחילופי יציקות פיסול בשנת 1867.
בסדרה של חמישה שולחנות העגול (הסמית'סוניאן התארח ב -19 ביולי), מתומחים מומחים בשאלות קשות: כאשר משוחזר אובייקט בקלות, מה קורה לערך המקור? כיצד ניתן להשתמש בדיגיטציה לשמירה על תרבויות בסכנת הרס? מהם השיקולים החוקיים והאתיים הקשורים להתרבות?
למטאלו, שהגיש מושב בשולחן העגול של סמיתסוניאן, אין התשובות - אף אחד לא עושה זאת. עם זאת, לדבריו, "מדובר בהרבה פחות על יצירת העתק של אובייקט ויותר על תיעוד האוספים שלנו באופן שמתמלל אותם לעולם דיגיטלי."
הולינגר חוזר לכובע לווייתן הרוצח שסייע לדרבן את הדיונים הללו, אם לא תשובה, לתצפית נלהבת. "[הדקלאווידידי] מרגישים חיבור לעותק ההעתק למרות שלדבריהם זה רק עץ, " הוא מסביר. "זה מתחיל לבנות חיים משלו והיסטוריה משלו בדרך ייחודית, למרות שזה לא מושא שבט שבט."
אולי ההבדל הפשוט הזה הוא המפתח לוויכוח מחולק. אובייקטים משוחזרים, במקום להחליף מקוריים, יכולים לשמור עליהם ולהגן עליהם ובמקביל ליצור מורשת חדשה ומובחנת.
