זה היה אמנה אחת רחוקה מדי. ויליאם הנרי הריסון, אז, מושל שטח אינדיאנה (המכסה את אינדיאנה ואילינוי של ימינו), סחט במשך שנים שוב ושוב את הילידים האמריקאים, כיווץ את מולדתם ודחף אותם יותר מערבה באמצעות אמנות שהעניקו מעט פיצויים עבור הוויתורים. בתוך חמש שנים בלבד - 1803 עד 1808 - הוא פיקח על 11 אמנות שהעבירו כארבעים מיליון דונם של אדמות שבטיות לארצות הברית.
אולם אמנת פורט וויין של הריסון מ- 1809 משנת 1809 - שהעניקה כ -2.5 מיליון דונם במשך שני סנט לדונם - הציתה תנועת התנגדות.
מסמך פורט וויין - קטע מעט היסטורי אמריקאי שרק ירצו לראות קבור לנצח - הוחסן באחסון יחד עם 370 אמנות אחרות בארכיון הלאומי בוושינגטון הבירה. המוזיאון הלאומי של סמית'סוניאן של ההודי האמריקני הביא אותו לכולם לראות וללמוד ולהרהר. הנייר השברירי נמצא בכוונה תחת אור עמום ונכלא בתיבה כמו זו המשמשת להצגת החוקה. זה "אמור להראות הן את חשיבותן והן את הכבוד שאנו צריכים להיות כלפי האמנות", אומר מנהל המוזיאון קווין גובר (פאווי).
אמנת פורט ווין ב -1809 היא השביעית המוצגת כחלק מאומה לעומה: אמנים בין ארצות הברית לאומות הודיות אמריקאיות. היא תוצג עד ינואר 2018.
ארבעה שבטים - דלאוור, פוטוואטומיס, מיאמיס ונהר צלופח - חתמו על האמנה, המכונה גם אמנה עם פוטאוואטיס. אך הם עשו זאת בחוסר רצון שהדהד בין מדינות האזור ההודיות, המכונה הצפון-מערבי העתיק. כמה מהמיאמים אמרו שהגיע הזמן "להפסיק את המפגש עם הלבנים", כתב דניס זוטיי (קיווה / סן חואן פואבלו / סאנטה דקוטה ההודי), מומחה תרבות במוזיאון בפוסט שפורסם לאחרונה בבלוג.
אמנת פורט וויין, 1809, מוצגת כעת במוזיאון הלאומי של ההודי האמריקני בוושינגטון הבירה (קווין וולף / AP תמונות ל- NMAI) תחושת הבגידה הייתה חזקה - במיוחד בקרב שועני הלא חתומה, בהובלתו של טקומה. הוא החל לבצע התקפות על מתנחלים לבנים, שהסלמו את תגובתם של הריסון וכוחותיו המזוינים. עם פרוץ מלחמת 1812 חברו טקומסה ותומכיו עם הבריטים כדי להביס את האמריקנים.
Potawatomis של ימינו ניסו להשלים עם עמדותיהם של קודמיהם - והאמנה משנת 1809 הייתה רק אחד מתוך 40 שהשבט התקשר עם ממשלת ארה"ב.
טקס הסרת הלוט במוזיאון נכחו בטקס הסרת הלוט שנחשף ג'ון וורן, יו"ר המועצה השבטית של הדואגיאק, מישיגן הפוקגון של פוטוואטומי, מישיגן, ועוד כמה מחברי מועצת פוקגון. מבחינתם, לראות את ההסכם באופן אישי זו התחייבות רוחנית, אומר וורן.
"האמנה ההיא עוררה הרבה רגש אצל כולם בימינו, מכיוון שנגע במשהו מהעבר או לראות משהו מהעבר והיכן אנו נמצאים היום - אני מודה לאותם אנשים על החתימה על זה כי אני חושב שבאמת הייתה להם הכוונה הטובה ביותר לנסות תוודא ששרדנו ", הוא אומר.
"וניצלנו בגלל הצעדים שהם נקטו לטובת העתיד", אומר וורן.
זוטינג אומר, גם הוא הרגיש את הקשר. "אני לא יכול שלא לחוש שאבות אבותיך נמצאים כאן בחדר הזה, " אמר זוטה ל"פוטוואטומיס "המורכב. הוא תופף וקרא "שיר של צ'יף" כדי להנציח את הכנסת החוזה לאור.
הפרד ומשול
חוזה פורט וויין - ככל הנראה על פי תכנון - נראה כמי שבט נגד שבט - אסטרטגיית הפרדה וכיבוש אופיינית, אומר וורן.
2.5 מיליון הדונמים שהוקדמו לארה"ב חתכו על פני שטח גדול של מישיגן, אינדיאנה, אילינוי ואוהיו של ימינו.
למיאמים והדלאווארים קיבלו זכויות שוות לשימוש באזור הנהר הלבן - כל עוד הם התייעצו זה עם זה ונתנו זה לזה הסכמה. כל שבט קיבל את אותה "קצבה", תשלום של 500 דולר לשנה עבור האדמה עליה ויתרו. לשבט נהר צלופחים הוענקו 250 דולר לשנה, ולפוטוואטומי 500 דולר לשנה. מאמר נוסף של האמנה הוענק 300 דולר לשבט לשבט וואה, שהסכמתו הייתה דרושה לרכישת הקרקעות. הקיקפו הוחלפו על ידי הסכם צדדי וקיבלו 400 דולר לשנה לחתום על הסכם פורט וויין.
זה מסמך פשוט וקצר, אך גם מעט מבלבל, אפילו באנגלית. וורן חושב שרוב הדברים שנכתבו אבדו בתרגום - בפרט בגלל השפות השונות (אנגלית ושפות הילידים הרבות), והשקפותיהם השונות בהרבה של המתיישבים האמריקאים ושל הילידים האמריקאים.
הנייר השברירי נמצא בכוונה תחת אור עמום ונכלא בתיבה כמו זו המשמשת להצגת החוקה. זה "אמור להראות הן את חשיבותן והן את הכבוד שאנו צריכים להיות כלפי האמנות", אומר מנהל המוזיאון קווין גובר (פאווי). (תמונות של קווין וולף / AP עבור NMAI) "כל העסק הזה היה זר לחלוטין לעמים ילידים", אומר ג'ון לוא, פרופסור חבר ללימודי השוואה באוניברסיטת אוהיו, ניוארק, ואזרח רשום בלהקת פוקגון. "הרעיון של אדמה כסחורה שניתן למכור או להחזיק באופן יחיד, או לאבד או להחליף - בשנת 1800, זה היה משהו שהם עדיין עטפו את הראש סביבם, " אומר לוא על ההודים.
מאמר משנת 1915, שנכתב על ידי אלמור בארס, עורך דין והיסטוריון, ופורסם על ידי הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה, מתאר את הפגישות שנערכו בכדי לפגוע בהסכם ומדווח כי ההתכנסות התפשטה במהירות לכיבוש בין השבטים, ודרישות שונות להריסון.
ניתן לתאר את המאמר של בארס כגזעני, אך התיאורים של ישיבות המועצה שלפני הסכם וחלק מעובדותיו האחרות מאושרים על ידי חשבונות אחרים. כ -1, 379 מחברי השבטים החתומים השתתפו ואילו הריסון הוביל משלחת בת 14 איש. לעיתים איימו שבטים שונים לשלוף. המשא ומתן ארך שבועיים, ובסופו חתמו 23 מנהיגי שבט על סימן ה- X שלהם.
לוא אומר שחשוב יותר להסתכל על מי לא חתם. טופינאבי, מנהיג להקת אזור נהר סנט ג'וזף (שהפך לימים ללהקת הפוקגון), לא היה חתום. וינמק, מנהיג שבטי, אך לא אחד ממנו, היה החותם הראשי של פוטוואטומי.
בארס טען כי נחתם משא ומתן בתום לב וכי ההודים יודעים מה הם עושים. "המאמרים נשקלו במלואם ונחתמו רק לאחר התלבטות של לפחות שבועיים. התנאים הובלו במועצה הפתוחה, לפני אספת הגברים האדומים הגדולה ביותר שעסקה אי פעם בחוזה במדינה המערבית עד לאותה תקופה. לא הובאה כל השפעה בלתי הוגנת, הונאה או כפייה - כל ניסיון אלימות נבדק מייד על ידי המושל - לא היה צורך בכל נופש להשפעה הרעה של שוחד או משכרים. כשהוסכם, זה בוצע ללא עוררין ", כתב.
קו בחול
טקומה, שהיה חשדן כבר מההתחלה, הרגיש אחרת. מבחינתו, הסכם פורט וויין היה הקו בחול, אומר לואו.
אפילו בארס מכיר במורת רוחו של טקומסה. בשנת 1810, לדברי בארס, השווני נסע לווינסן (בירת שטח אינדיאנה) ונפגש עם הריסון. בשיחה עם הנגיד אמר תקומה, "אחי, האדמה הזו שנמכרה והסחורה שניתנה עבורה נעשתה רק על ידי מעטים. האמנה הובאה לאחר מכן לכאן, והוואס הוכרזו לתת את הסכמתם בגלל מספרים קטנים. ההסכם בפורט וויין נעשה באמצעות איומי ווינמאץ '(אבל), אך בעתיד אנו מוכנים להעניש את המפקדים העשויים להציע למכור את האדמה. "
זו הייתה למעשה הכרזת מלחמה. כמה פוטוואטומי, כולל טופינאבי, ולאופולד פוקגון (שלימים לקח על עצמו את מנהיגות הלהקה לאחר מותו של טופינאבי), שהיו בעלי ברית עם טקומסה ותנועת ההתנגדות שלו, אומר לואו.
העניינים הגיעו בראשם באמצע שנת 1811, כאשר תקומא איים לאחד שבטי דרום-מערב כדי להוסיף לשבטים הצפון-מערביים שלו בקרב שלו נגד ויתורי היבשה. הריסון בתגובה גייס 900 גברים וצעד לטרה הוט, שם באוקטובר 1811 בנה את פורט הריסון כאזור שלב להתקפות על האינדיאנים.
בנובמבר עזב חלק מכוחו של הריסון את המצודה וחנה ליד טיפקנו, הכפר תקומה ואחיו הנביא. בראשות הנביא תקפו ההודים את הגברים הלבנים במחנה שלהם והרגו או פצעו רבע מהכוח. אבל הם לא הצליחו לגרש אותם. יום לאחר מכן, האריסון וחייליו נסעו לכפר השומם עתה - כפי שברחו ההודים - והשמידו אותו. הריסון הכריז על ניצחון במה שנקרא "קרב טיפקנו" זה ודיבר את כשרונו בקומוניקציות חזרה לוושינגטון.
אולם תקומה ובני בריתו לא ויתרו וחידשו את התקפותיהם על מתנחלים לבנים. עם תחילת מלחמת 1812, האינדיאנים השלימו את חלקם עם הבריטים - אויב כמעט דוחה - לכבוש בסופו של דבר את פורט דטרויט. טקומסה - מבוקש - נאלץ מאוחר יותר לברוח לקנדה, שם נפטר בקרב התאילנד בשנת 1813.
עשרות שנים מאוחר יותר, בשנת 1841, רכב הריסון על מעמדו של גיבור המלחמה לבית הלבן. הוא ימות רק 32 יום לאחר מכן, מה שהפך אותו לנשיא המכהן ביותר בתולדות ארה"ב.
סליחה, לא בוז
דיכויו של הריסון את אמריקאים ילידים נחגג על ידי התרבות הלבנה והוגלה על ידי טקומה ובני בריתו, אך צאצאי השבט סולחים יותר לאבות הקדמונים שבחרו לחתום על האמנה.
"באותה תקופה זה היה ויתור לנסות להישאר במולדתנו, לחיות את חיינו, ואני מקווה שלדורות הבאים שלנו תהיה איכות חיים טובה", אומר וורן.
להקת הפוקגון הייתה הלהקה היחידה של פוטוואטומי שהורשה להישאר בכל מקום ליד שטחה המקורי לאורך נהר סנט ג'וזף במישיגן. הם איבדו 5.2 מיליון דונם, אבל אחרת הם נשארו במצב רוח, אומר וורן.
אומה למדינה: אמנות בין ארצות הברית לאומות הודיות אמריקאיות
מדינה לאומה בוחנת את ההבטחות, הדיפלומטיה והבגידות הכרוכות בהסכמים והסכמים בין ממשלת ארצות הברית לאומות הילידים.
קנהלהקות אחרות של פוטוואטומי - דרך אמנת שיקגו משנת 1833 - ופעולות אחרות הוסרו בסופו של דבר בכוח מערבה. בשנת 1838 מתו 100 פוטוואטומי בצעדה שנקראה כיום שביל המוות של פוטוואטומי.
אפשר לראות בקבלת ההודים את הסכמים כמעין פחדנות או פסיביות.
"אני רוצה שהאנשים האלה יעלו נעליים או מוקסינים שלנו", אומר וורן. "איך הם היו מרגישים אם מישהו יבוא וירצה את התואר לבית שלהם היום? ואורח חייהם איים על ידי זה. מה הם יעשו? האם היו חותמים על הסכם בתקווה שהוא יתכבד? ולתת ויתורים על חירותם? מאורח החיים שהם נהנו? "
לא פחות ממה שהיה פגום בהסכמים, הם עדיין מייצגים חוזה שמדינות הודו יכולות להשתמש בו כדי לתת דין וחשבון על ממשלת ארה"ב, אומר לואו. "זכותנו להגדרה עצמית היא מערכת יחסים בין מדינה לאומה", הוא אומר.
ההסכמים עם הילידים האמריקנים "הם מסמכי יסוד בתולדות ארצות הברית", אומר גובר. "ללא הסכמים אלה, שום דבר שבא אחר כך לא היה אפשרי, " הוא אומר ומוסיף כי כל האמריקאים - ילידים ולא-ילידים - "יורשים את התחייבויותיהם, אנו יורשים את אחריותם ואנחנו יורשים את הזכויות המוחלפות באמנות אלה. "
החובות מעולם לא הסתיימו. "מה שקורה אחר כך באמת תלוי בנו, " אומר גובר.
