חידות האנאזאזי

ארבעתנו הלכנו לאט לאורך הקניון העמוק והצר בדרום יוטה. זו הייתה אמצע חורף, והנחל שרץ לצידנו הוקפא, ויצר טרסות חינניות של קרח חלבי. ובכל זאת, המקום היה מושך נעים: אילו רצינו להקים מחנה, היינו יכולים לבחור גדה דשא ליד הנחל, עם מים צלולים זורמים מתחת לעור הקרח, ענפי עץ כותנה מתים לשריפה, ומתחת ל 800- קירות סלע גבוהים רגליים - מחסה מפני הרוח.

עם זאת, לפני למעלה משבע מאות שנים, התושבים האחרונים בקניון קיבלו החלטה שונה לגמרי לגבי מקום מגוריהם. כשעגלנו בעיקול לאורך השביל, עצר גרג צ'ילד, מטפס מומחה מבקעת ואלי, יוטה, והביט כלפי מעלה. "הנה, " הוא אמר והצביע לעבר קמטים כמעט בלתי נראים של מדף מתחת לשפת הקניון. "רואים את הדירות?" בעזרת משקפת נוכל פשוט להבחין בחזיתות של שורה של מבני בוץ ואבן. למעלה התקרבנו לעברם, מתנשפים ומזיעים, נזהרים שלא להתנתק מסלעים בגודל של מכוניות קטנות שנמרו על ספסלים לא בטוחים. סוף סוף, מטר וחצי מעל רצפת הקניון, הגענו לסולם.

היישוב האווררי שבדקנו נבנה על ידי האנאזאזי, תרבות אשר קמה כבר בשנת 1500 לפני הספירה. צאצאיהם הם אינדיאנים של פואבלו של ימינו, כמו הופי והוני, שגרים בעשרים יישובים לאורך ריו גראנדה, בניו מקסיקו ובצפון אריזונה. במהלך המאות ה -10 וה -11, ChacoCanyon, במערב ניו מקסיקו, הייתה המרכז התרבותי של מולדת אנאסאזי, אזור המקביל בערך לאזור ארבע הפינות בהן נפגשות יוטה, קולורדו, אריזונה וניו מקסיקו. נוף זה, בן 30, 000 מ"ר, של קניוני אבן חול, בוטות ומזות, היה מאוכלס בכ- 30, 000 איש. האנאזאזי בנה כפרים מפוארים כמו פואבלו בוניטו של צ'אקו קניון, מתחם מהמאה העשירית שגובהו חמש קומות והכיל כ 800 חדרים. התושבים הניחו רשת דרכים באורך של קילומטר וחצי, חלקם ברוחב 30 מטר, על פני מדבריות וקניונים. ולארכיטקטורה שלהם הם בנו מצפה כוכבים אסטרונומי מתוחכם.

במשך רוב הזמן הארוך שאנאסזי כבשה את האזור המכונה כיום ארבע פינות, הם חיו בשטח פתוח או באתרים נגישים בקניונים. אולם בערך בשנת 1250 החלו רבים מהאנשים לבנות התנחלויות גבוהות בצוקים - יישובים שהציעו הגנה והגנה. כפרים אלה, שהשתמרו היטב על ידי האקלים היבש ותלויים באבנים, הובילו את חוקרי האנגלו שמצאו אותם בשנות ה -80 של המאה ה -20 כדי לקרוא לבונים הנעדרים דוברי הצוק.

לקראת סוף המאה ה- 13, אירוע קטציוני כלשהו אילץ את אנאסזי לברוח מאותם בתי צוק ומולדתם ולנוע דרומה ומזרח לעבר ריו גרנדה ונהר הקולורדו הקטן. בדיוק מה שקרה היה הפאזל הגדול ביותר העומד בפני ארכיאולוגים החוקרים את התרבות העתיקה. לאינדיאנים של פואבלו של ימינו היסטוריה בעל פה על נדידתם של עמיהם, אך פרטי הסיפורים הללו נותרו סודות שמורים היטב. עם זאת בעשור האחרון, ארכיאולוגים התפרקו מההריסות הבתוליות הבנות חדשות לגבי הסיבה שהאנאסאזי עזב, והתמונה המופיעה חשוכה. זה כולל אלימות ולוחמה - אפילו קניבליזם - בקרב האנאזאזי עצמם. "לאחר בערך 1200 לספירה, קורה משהו מאוד לא נעים, " אומר הארכיאולוג של אוניברסיטת קולורדו סטיבן לקסון. "הגלגלים יורדים."

בינואר ופברואר האחרון חקרנו גרג צ'ילד, רנה גלוביס, ווהן הנדנפלד ואני סדרה של קניונים בדרום-מזרח יוטה וצפון אריזונה וחיפשנו את חורבות האנאזאזי הבלתי נגישות ביותר שיכולנו למצוא. שוטטתי בדרום מערב 15 השנים האחרונות וכתבתי ספר על האנאזאזי. כמו גרג שטיפס על אוורסט ו- K2, רנה הוא מטפס מומחה; היא גרה במואב, יוטה, ועלתה על הרבה צרידי מדבר וצוקים. ווהן, מדריך טיולים מבלוף, יוטה, עבד על מספר חפירות חוזים וסקרי אמנות סלע בדרום מזרח יוטה.

הסתקרנו מהשאלה מדוע הכפרים בנויים גבוה בצוקים, אבל היינו מוקסמים באותה מידה מה"איך "- איך האנאזאזי דרג את הצוקים, קל וחומר שגר שם. במהלך טיולינו נתקלנו בהריסות שלא היינו בטוחים שנוכל להגיע אליהם אפילו עם חבלים וציוד טיפוס מודרני, שהשימוש בהם אסור באתרים כאלה. החוקרים מאמינים שהאנאסאזי טיפסו בגזעי עצים שנפלו על ידי גרזני אבן ויצרו דריסת רגל זעירה. סולמות בולי העץ הללו הונחו לרוב על מדפים מאות מטרים מהשטח. (חלק מהסולמות עדיין במקום.) אך הם לא היו מספיקים להגיע לכמה מהדירות שבדקנו. אני מאמין שארכיאולוגים - שלרוב אינם מטפסי סלע - העריכו את המיומנות והאומץ שנדרש כדי לחיות בין הצוקים.

קל היה להגיע למבנים שגרג הבחין בהם ברוב האתרים בהם חקרנו. אך לא היה קל כל כך לנווט ביישוב עצמו. כשעברנו על אדן החורבה, המבנה הראשון אליו הגענו היה קיר אבן שגובהו מטר וחצי. ארבע פרצות קטנות - פתחים ברוחב של שלושה סנטימטרים בקיר - היו מאפשרות לזקיפים לצפות בכל מי שהתקרב. מאחורי קיר הכניסה הזה ניצב מבנה יציב, שגגו עדיין שלם, שצמוד לנקבובית רוויה 700 קוטרות תירס. בהמשך לאורך אדן הצר סובבנו פינה חדה רק כדי להיחסם על ידי קיר הרוס שני. טיפסנו עליו והמשכנו. פעמיים נאלצנו לשוטט על ידינו וברכינו כשהמצוק שמעל התנפח לעברנו, צובט על הספסל כמו לסתות מפצח אגוזים. רגלינו אחזו בשולי המעבר: פרץ אחד רשלני פירושו מוות בטוח. לבסוף השביל התרחב, ונתקלנו בארבע בתי מגורים בעלי מראה יפהפה ועוד גרגר גדול. מתחתינו, הצוק התנדנד לגובה של מטר וחצי, אנכי מת למדרון שהפיל עוד 450 מטר לרצפת הקניון. היישוב, שהיה בעבר בית לשתי משפחות, נראה כאילו מגרש פרנויה, כאילו בוניו חיו בפחד מתמיד מהתקפה. היה קשה לדמיין זקנים וילדים קטנים הולכים הלוך וחזור לאורך מעבר כה מסוכן. עם זאת, הקדמונים בוודאי עשו בדיוק את זה: עבור אנאסזי שחי מעל אותו חלל, כל סיוע למזון ומים כנראה היה משימה מסוכנת.

למרות הפחד שהאפיל על ככל הנראה על קיומם, תושבי הקניון האחרונים האלה לקחו את הזמן להפוך את ביתם ליפה. הקירות החיצוניים של הדירות היו מטויחים במעיל בוץ חלק, והחזיתות העליונות נצבעו לבן שמנת. לתוך הטיח חתכו קווים קלושים ודפוסי בקיעה, ויצרו עיצובים דו-גוונים. תליית האבן הגן על מבנים אלה בצורה כה טובה עד שנראו כאילו ננטשו רק בעשור האחרון - לא לפני 700 שנה.

דירות הצוק הוורטיג'יני לא היו התגובה היחידה של אנאסזי לכל מה שאיים עליהם בשנות האלפיים; למעשה, הם כנראה לא היו כל כך נפוצים בתרבות. זה התברר כעבור כמה ימים כאשר ווהן ואני, עזבנו את שני חברינו, ביקרנו בסנד קניון פואבלו בדרום-מערב קולורדו, יותר ממאה קילומטרים מזרחית לטרפות יוטה שלנו. הפאבלו נחפר בחלקו בין השנים 1984 ל -1993 על ידי המרכז הארכיאולוגי של קניון העורבים, והוא כלל 420 חדרים, 90 עד 100 קיווה (תאים תת קרקעיים), 14 מגדלים ומספר מבנים אחרים, כולם סגורים בקיר אבן. באופן מוזר, היישוב הרחב הזה, שהארכיטקטורה המחושבת שלו מציעה שהבונים עבדו מתכנית אב, נוצר וננטש במהלך חייו, בין 1240 לערך בשנת 1285. קניון החול פואבלו אינו דומה למגורי הצוקים הבלתי נגישים של יוטה. אבל בכל זאת הייתה אסטרטגיית הגנה מובנית בתוך האדריכלות. "בסוף המאה ה -13, " אומר הארכיאולוג וויליאם ליפ מאוניברסיטת וושינגטון, "היו 50 עד 75 כפרים גדולים כמו SandCanyon באזור מסה ורדה, קולורדו, אזור - אתרי שולי קניון התוחמים מעיין ומחוזרים בקירות גבוהים. בסך הכל, תוכנית ההגנה הטובה ביותר נגד אויבים הייתה להצטבר בקבוצות גדולות יותר. בדרום יוטה, שם האדמה הייתה רדודה ומזון שקשה היה להגיע אליה, צפיפות האוכלוסייה הייתה נמוכה, ולכן הצטרפות לקבוצה גדולה לא הייתה אופציה. הם בנו במקום דירות מצוק. "

מה הניע את האנאזאזי לסגת אל הצוקים והכפרים המבוצרים? ומאוחר יותר, מה הפיל את יציאתם? במשך זמן רב התמקדו מומחים בהסברים סביבתיים. בעזרת נתונים מטבעות עץ, החוקרים יודעים כי בצורת איומה תפסה את דרום-מערב בשנים 1276 עד 1299; יתכן שבאזורים מסוימים כמעט ולא גשמים כלל במהלך 23 השנים הללו. בנוסף, ייתכן שאנשי אנאסאזי כמעט מיאשו את האזור, וקצצו עצים לקורות גג להסקה. אבל בעיות סביבתיות לא מסבירות הכל. לאורך מאות השנים אנאסאזי התבטא במשברים דומים - בצורת ארוכה וחמורה יותר, למשל, בין 1130 ל- 1180 - מבלי שהם פנו אל הצוקים או נטשו את אדמותיהם.

תיאוריה אחרת, שהועלתה על ידי חוקרים מוקדמים, העלתה השערה כי ייתכן שפויירים נוודים הוציאו את האנאזאזי ממולדתם. אבל, אומר ליפה, "פשוט אין שום עדות [של שבטים נוודים באזור זה] במאה ה -13. זהו אחד האזורים שנחקרו בצורה יסודית ביותר בעולם. אם היו מספיק נוודים כדי לגרש עשרות אלפי אנשים, בוודאי שהפולשים היו משאירים הרבה ראיות ארכיאולוגיות. "

אז החוקרים החלו לחפש את התשובה בתוך האנאזאזי עצמם. על פי לקסון, שני גורמים קריטיים שעלו לאחר 1150 - אי יכולת הצפייה המתועדת של האקלים ומה שהוא מכנה "סוציאליזציה מפחד" - נאלצו לייצר אלימות לאורך זמן שקרעה את התרבות האנאזאזית. במאות ה -11 ותחילת המאה ה -12 יש עדויות ארכיאולוגיות מועטות ללוחמה אמיתית, אומר לקסון, אך היו הוצאות להורג. כדבריו, "נראה שהיו חוליות גונים. העניינים לא הסתדרו טוב עם המנהיגים, והמבנה הממשלתי רצה להנציח את עצמו על ידי דוגמה ליציאות חברתיות; המנהיגים הוצאו להורג ואף הקניבליזציה שלהם. "נוהג זה, שבוצע על ידי שליטי צ'אוקוניון, יצר פרנויה כוללת בחברה, על פי התיאוריה של לקסון, ובכך" חברתי "את האנשים האנאזזים לחיות בפחד מתמיד. לקסון ממשיך ומתאר תרחיש עגום שלדעתו התרחש במהלך מאות השנים הבאות. "כפרים שלמים הולכים זה אחרי זה", הוא אומר, "ברית נגד ברית. וזה נמשך גם לתקופה הספרדית. "בסוף שנת 1700, למשל, כמה כפרי הופי תקפו את הפיבלו של הופי מאווטובי, הציתו את הקהילה, הרגו את כל הזכרים הבוגרים, שבוטו ואפשר להרוג נשים וילדים וקניבליזציה הקורבנות. דיווחים עזים ומצומצמים של הטבח הזה נאספו לאחרונה מזקנים על ידי פרופסור אוניברסיטת אוניברסיטת צפון אריזונה והמומחה להופי, אקהרט מלוטקי.

עד לאחרונה, בגלל תפיסה פופולרית ומוטבעת כי תרבויות עתיקות ישיבה היו שלוות, ארכיאולוגים לא ששים להכיר בכך שהאנאסזי יכול היה להיות אלים. כפי שטוען האנתרופולוג של אוניברסיטת אילינוי, לורנס קיליי בספרו " מלחמה לפני ציוויליזציה" משנת 1996, מומחים התעלמו מעדויות של לוחמה בחברות טרום-ספרות או לפני-קשר.

במהלך המחצית האחרונה של המאה ה- 13, כאשר ככל הנראה הגיעה המלחמה לדרום-מערב, נראה שאפילו אסטרטגיית הצבירה ההגנתית ששימשה ב- SandCanyon נכשלה. לאחר שחפרו רק 12 אחוז מהאתר, צוותי CrowCanyonCenter מצאו שרידים של שמונה אנשים שנפצעו מקרי מוות אלימים - שישה עם גולגולותיהם מאחוריהם - ואחרים שהיו עשויים להיות קורבנות קרב, שלדיהם הושארו שרועים. לא היו שום עדות לקבורה הרשמית שהייתה הנורמה של אנאסזי - גופות מסודרות בתנוחה עוברית ומונחות באדמה עם כלי חרס, פטישים וסחורות חמורות אחרות.

תמונה אפילו יותר עגומה מופיעה בטירת רוק, אטם של אבן חול שמתפרצת מטר וחצי מהסלע במקלמוניקוניון, כחמישה מיילים דרומית-מערבית לסנדקניון. נסעתי לשם עם ווהן לפגוש את קריסטין קוקלמן, ארכיאולוגית עם ה- CrowCanyonCenter שהוביל יחד את החפירה בבסיס הבוטה. כאן, האנאזאזי יצרו גושי חדרים ואפילו בנו מבנים על פסגת האטטה. ארכיאולוגים של מרכז הקניון חפרו את היישוב בין 1990 ל -1994. הם גילו 37 חדרים, 16 קיווה ותשעה מגדלים, מתחם ששכן אולי 75 עד 150 איש. מנתוני טבעות העץ מקורות הגג עולה כי הפואבלו נבנה ונכבש בין השנים 1256 עד 1274 - תקופה קצרה עוד יותר מזו שקיימה סנד קניון פואבלו. "כשהתחלנו לחפור כאן לראשונה, " אמר לי קוקלמן, "לא ציפינו למצוא עדויות לאלימות. מצאנו שרידים אנושיים שלא נקברו רשמית, ועצמותיהם של אנשים היו מעורבבים זה בזה. אבל רק שנתיים או שלוש מהחפירות שלנו הבנו שמשהו רע באמת קרה כאן. "

קוקלמן ועמיתיה למדו גם על אגדה עתיקה על טירת רוק. בשנת 1874, ג'ון מוס, מדריך שבילה זמן בקרב ההופי, הוביל מסיבה שכללה את הצלם ויליאם הנרי ג'קסון דרך McElmoCanyon. מוס סיפר על סיפור שסיפר לו קשיש בהופי. עיתונאי שליווה את המסיבה פרסם את הסיפור בצילומי ג'קסון בטריבונה של ניו יורק . לפני כאלף שנים, כך אמר הזקן, ביקרו הפואבלו זרים פראיים מהצפון. תושבי הכפר התייחסו לבני הגומלין בחביבות, אך עד מהרה החלו החדשים "לחפש אחריהם, ולבסוף לטבח בהם ולהרוס את חוותיהם", נכתב במאמר. בייאוש, האנאזאזי "בנה בתים גבוה על הצוקים, שם יכלו לאחסן אוכל ולהסתתר עד שהמפיצים יישארו." עם זאת, אסטרטגיה זו נכשלה. קרב שנמשך חודש ימים הגיע לשיאו בקטל, עד ש"שקעי הסלעים התמלאו עד אפס מקום בדם המעורב של כובשים ונכבשו. "הניצולים ברחו דרומה, לעולם לא לחזור.

עד 1993 הסיק צוותו של קוקלמן כי הם חפרו את אתר הטבח הגדול. למרות שהם חפרו רק חמישה אחוזים מהפואבלו, הם זיהו שרידים של לפחות 41 פרטים, שכולם ככל הנראה מתו באלימות. "ברור, " אמר לי קוקלמן, "הטבח סיים את כיבוש טירת רוק."

לאחרונה, הכירו המחפרים בקאסל רוק כי חלק מההרוגים נותרו קניבלים. הם גם מצאו עדויות לשייף, עריפת ראש ו"הסרת פנים "- תרגול שאולי הפך את ראשו של הקורבן לגביע נייד הנמצא שופץ.

החשדות לקניבליזם של אנאסזי הועלו לראשונה בסוף המאה ה -19, אך רק בשנות השבעים של המאה העשרים קומץ אנתרופולוגים פיזיים, כולל כריסטי טרנר מאוניברסיטת מדינת אריזונה, באמת דחף את הוויכוח. ספרו של טרנר משנת 1999, מאן תירס, מתעד עדויות ל -76 מקרים שונים של קניבליזם פרהיסטורי במערב-מערב שחשף במהלך יותר משלושים שנות מחקר. טרנר פיתח שישה קריטריונים לגילוי קניבליזם מעצמות: שבירת עצמות ארוכות כדי להגיע למח העצם, חיתוך סימנים על עצמות שנעשו על ידי סכיני אבן, שריפת עצמות, "שפכי סדן" כתוצאה מהנחת עצם על סלע והלמתו בעזרת סלע אחר, התכת חוליות ו"ליטוש סיר "- ברק שנשאר על עצמות כשהם רותחים זמן רב בכלי חרס. כדי לחזק את טיעונו, טרנר מסרב לייחס את הנזק במערכת עצמות נתונה לקניבליזם אלא אם כן מתקיימים כל ששת הקריטריונים.

כצפוי, טענותיו של טרנר עוררו מחלוקת. רבים מהאינדיאנים הפואבלו של ימינו נפגעו מאוד מההאשמות, כמו גם מספר ארכיאולוגים ואנתרופולוגים אנגלו שראו את הקביעות כמוגזמות וחלק מתבנית של התנשאות כלפי אמריקאים ילידים. אפילו לנוכח העדויות של טרנר, כמה מומחים נצמדו לתפיסה ש"העיבוד הקיצוני "של השרידים יכול היה במקום זאת להוביל, למשל, להרס של גופות של מנודים חברתיים לאחר המוות, כמו מכשפות וסטיות. קורט דונגוסקה, ארכיאולוג אנגלו שעובד אצל ההופי, אמר לי בשנת 1994, "מבחינתי אתה לא יכול להוכיח קניבליזם עד שאתה באמת מוצא שרידים אנושיים בסחוס אנושי [צואה מאובנת]."

כמה שנים אחר כך, הביוכימאי מאוניברסיטת קולורדו ריצ'רד מרלר וצוותו עשו בדיוק את זה. באתר אנאסאזי בדרום-מערב קולורדו בשם קאובוי-ווש, מצאו מחפרים שלושה בתי בור - דירות חצי-תת-קרקעיות - שרצפותיהם היו מלאות בשלדות המנותקות של שבעה קורבנות. נראה כי העצמות נשאו את מרבית סימני ההיכר של כריסטי טרנר בקניבליזם. הצוות מצא גם coprolite באחד מבתי הבור. במחקר שפורסם ב"טבע "בשנת 2000 דיווחו מרלר וחבריו על נוכחותו בקופרוליט של חלבון אנושי המכונה מיוגלובין, המופיע רק ברקמת שריר אנושית. נוכחותה יכולה הייתה לנבוע רק מצריכת בשר אדם. החופרים ציינו גם עדויות לאלימות שחורגו מהנדרש בכדי להרוג: ילד אחד, למשל, נופץ בפה כה חזק עם מועדון או אבן שהשיניים נשברו. כפי שהעלה השערה על ידי מרלאר ל- ABC News, עריכת צואה ליד גופות ההרוגים 8 עד 16 שעות לאחר מעשה הקניבליזם "יתכן והיה חילול הסופי של האתר, או השפלת האנשים שחיו בו."

כאשר חוקרים של טירת רוק הגישו חלק מממצאי החפצים שלהם למרלאר בשנת 2001, הניתוח שלו גילה מיוגלובין על המשטחים הפנימיים של שני כלי בישול וכלי הגשה אחד, כמו גם על ארבע אבני אסלה ושני גרזני אבן. קוקלמן לא יכול לומר אם הקניבליזם של טירת רוק היה בתגובה לרעב, אך לדבריה, זה היה קשור בבירור ללוחמה. "אני מרגיש אחרת לגבי המקום הזה עכשיו מאשר כשעבדנו כאן, " אמר לי קוקלמן מהורהר באתר. "אז לא הייתה לנו את כל התמונה. עכשיו אני מרגיש את הטרגדיה המלאה של המקום. "

העובדה שהאנאסזי אולי נקטה באלימות וקניבליזם תחת לחץ אינה מפתיעה לחלוטין. "מחקרים מצביעים על כך שלפחות שליש מתרבויות העולם נהגו בקניבליזם הקשור ללוחמה או טקס או שניהם, " אומר חוקר אוניברסיטת וושינגטון סטייט ליפ. "אירועים מזדמנים של 'קניבליזם רעב' התרחשו ככל הנראה בזמן כלשהו בהיסטוריה בכל התרבויות."

מקולורדו נסעתי דרומה עם ווהן האנפלדט לשמורת נאוואג'ו באריזונה. בילינו ארבעה ימים נוספים בחיפוש בין אתרי אנאסאזי מרוחקים שכבשו עד ההגירה הגדולה. מכיוון שטיולים בהזמנה מצריכים אישור מאומה של נאוואג'ו, אזורים אלה אפילו פחות מבוקרים מקניוני יוטה. שלושה אתרים שבחנו בהם ישבו למעלה ממסות שהתנשאו לגובה של 500 עד 1, 000 רגל, ולכל אחד מהם היה מסלול סביר אחד לפסגה. אף על פי שהאיריות הללו נראות לאורך כביש מהיר, הן נראות כל כך בלתי-סבירות כמו אתרי מגורים (לאף אחד אין מים), עד שאף ארכיאולוגים לא חקרו אותם עד סוף שנות השמונים, אז צוות הבעל-אשתו ג'ונתן האס ממוזיאון השדה של שיקגו ווויניפרד הקרימר מ- אוניברסיטת צפון אילינוי ערכה סקרים נרחבים ותארכה את האתרים בעזרת הגילאים הידועים של סגנונות חרס שונים שנמצאו במקום.

האס וקריימר מקדמים תיאוריה לפיה תושבי ההתנחלויות הללו פיתחו אסטרטגיית הגנה ייחודית. כשעמדנו על גבי המסה הצפונית ביותר, יכולתי לראות את המסה השנייה ממש דרומית-מזרחית לנו, אם כי לא את השלישית, שהיתה רחוקה יותר ממזרח; ובכל זאת כאשר עלינו לשליש, יכולנו לראות את השני. בקיינטהוואלי שהקיף אותנו זיהו האס וקרימר עשרה כפרים מרכזיים שנכבשו אחרי 1250 וקושרו על ידי קווי ראייה. לא קושי הגישה זה שהגן על ההתנחלויות (אף אחת מהערבול שביצענו כאן לא התחיל להשוות עם המטפסים שביצענו בקניוני יוטה), אלא ברית שהתבססה על נראות. אם כפר אחד היה מותקף, הוא יכול היה לשלוח איתותים לבעלות בריתו בשכנות האחרות.

כעת, כשישבתי בין חורבותיה המפותלות של המסה הצפונית ביותר, הרהרתי איך נראו כאן החיים באותה תקופה מסוכנת. סביבי שכבו חרסי חרס בסגנון שנקרא קיינטה שחור על גבי לבן, מעוטרים בתבנית בארוקית בלתי נגמרת של רשתות קטנות, ריבועים ובקעות - עדות, שוב, לכך שהתושבים לקחו זמן לאמנות. ללא ספק, יצרני הסירים מצאו את הנוף הנשקף מביתם העליונה, כמוני. אך מה שהפך את הנוף ליקר ביותר עבורם היה שהם יכולים לראות את האויב בא.

ארכיאולוגים מסכימים כעת בדרך כלל על מה שהם מכנים "הדחיפה" שהובילה את אנאסזי לברוח מאזור ארבע הפינות בסוף המאה ה -13. נראה שמקורו בקטסטרופות סביבתיות, שבתורן אולי הולידו אלימות ולוחמה בין-תחומית לאחר 1250. עם זאת, תקופות קשות לבדן אינן מהוות נטישה לנטישה ההמונית - וגם לא ברור כיצד יישוב מחדש במקום אחר היה פותר את הבעיה. . במהלך 15 השנים האחרונות, כמה מומחים התעקשו יותר ויותר כי כנראה גם הייתה "משיכה" שמושכת את האנאזאזי לדרום ומזרח, משהו כה מושך עד שהוא פיתוי אותם ממולדת אבותיהם. כמה ארכיאולוגים טענו שהמשיכה הייתה פולחן קאצ'ינה. קאצ'ינאס אינן פשוט הבובות שנמכרות כיום לתיירים בחנויות מתנות בפואבלו. הם פנתיאון של לפחות 400 אלוהים שמתערבים עם האלים בכדי להבטיח גשם ופוריות. גם כיום החיים הפואבולים סובבים לעתים קרובות סביב אמונות קצ'ינה, המבטיחות הגנה והולדה.

פולחן הקצ'ינה, אולי ממוצא אמריקני, אולי תפס בקרב מעט האנאזאזי שחיו באזורי ריו גרנדה ונהר הקולורדו הקטן בערך יציאתם. עדויות לנוכחות הכת מצויות בייצוגים של קצ'ינאס המופיעים על ציורי קיר קיווה, חרס וסלעי אמנות עתיקים בסמוך לריו גרנדה ובדרום מרכז אריזונה. התפתחות כזו בחשיבה הדתית בקרב האנאזאזי הרחוק יותר מדרום ומזרח עשויה הייתה לתפוס את תשומת לבם של החקלאים והציידים המבקשים קיום נואש יותר ויותר באזור ארבע הפינות. הם יכלו ללמוד על הכת מסוחרים שנסעו באזור.

לרוע המזל, איש אינו יכול להיות בטוח בעידן הדימויים של ריו גרנדה ובדרום אריזונה קצ'ינה. כמה ארכיאולוגים, כולל ליפה ולקסון, טוענים כי פולחן הקצ'ינה קם מאוחר מכדי שהביא את הגירת המאה ה -13. עד כה, הם מתעקשים, אין שום הוכחות מוצקות לאייקונוגרפיה של קאצ'ינה בשום מקום בדרום-מערב לפני שנת 1350 לספירה. בכל מקרה הפולחן הפך למרכז הרוחני של חיי אנאסאזי זמן קצר לאחר ההגירה הגדולה. ובמאה ^ה- 14, האנאזאזי החלו להצטבר בקבוצות גדולות עוד יותר - הקימו פואבלו ענקיים, חלקם עם למעלה מ -2, 500 חדרים. אומר סטיבן לקסון, "אתה צריך סוג כלשהו של דבק חברתי כדי להחזיק פבלוז כל כך גדול."

יום אחרי שבחנו את KayentaValley, ווהן ואני הלכנו עם שחר למבוך של מערכת TsegiCanyon, צפונית למזות קו הראייה. שעתיים פנימה התקרבנו לחורבה ניכרת המכילה שרידים של כ -35 חדרים. הקיר שמאחורי המבנים היה מכוסה בתמונות ופטרוגליפות של כבשים חומות אדומות בגוון אדום, גברים לטאה לבנים, קווי מתאר של ידיים (נוצרו על ידי ניפוח צבע דביק מהפה על כף היד המוחזקת על הקיר) ומסותת בצורה יוצאת דופן ומלאת אמנות 40 נחש ארוך-רגל.

מבנה אחד בחורבה היה היצירה האנאזאזית המדהימה ביותר שראיתי. פלטפורמת עץ מעוצבת להפליא הבנויה בפיסול ענק מתלקח, תלתה במקום שנמצא מעל מטר וחצי מעלינו, שנשתמר ללא רבב במהלך הדורות. היא הייתה צרה מאחור ורחבה מקדימה, והתאימה לחלוטין את קווי המתאר של הפיסורה. כדי לבנות אותו, הקימו הבונים חורי גביעים בקירות הצדדיים וחתכו לתוכם את הקצוות החצובים של הקורות החזקות המסיביות. אלה היו מכוסים יותר קורות, ועליהם עבודות סריג של מקלות ולבסוף היו מכוסים בוץ. למה שימשה הפלטפורמה? אף אחד שלא ראה את זה לא הציע לי הסבר משכנע. כשהתבונןתי ביצירת המופת הזו מעץ, השתעשעתי בדמיון שהאנאסזי בנה את זה "רק בגלל": אמנות למען האמנות.

נראה כי קניון Tsegi היה המקום האחרון בו תלו האנאזאזי כשהמאה ה- 13 נסתיימה. האתר עם משטח העץ תוארך על ידי ג'פרי דין ממעבדת טבעות העץ באריזונה לשנת 1273 עד 1285. דין תוארך בסמוך לביתטקין וקיט סייל, שתיים מבתי המגורים הגדולים שנבנו אי פעם, עד 1286 - האתרים העתיקים ביותר שהתגלו עד כה באזור הנטוש. נראה כי כל אסטרטגיות ההישרדות נכשלו לאחר 1250. מעט לפני 1300, האחרון של האנאזאזי היגר דרומה ומזרח, והצטרף לקרוביהם הרחוקים.

"מלחמה היא מחקר עגום", מסכם לקסון במאמר ציוני דרך משנת 2002, "מלחמה בדרום-מערב, מלחמה בעולם." מהרהר בקטל ההרס שהרס את טירת רוק, הפחד שנראה מובנה בבתי הצוקים ביוטה, הבריתות המורחבות שפותחו ב- KayentaValley, אצטרך להסכים.

עם זאת, נדודיי בחורף האחרון בחיפוש אחר חורבות מהמאה ה- 13 הסתכמו באידיליה מתמשכת. ככל שמניעי הקדמונים פרגמטיים ככל שיהיו, אימה איכשהו הולידה את היופי. האנאזאזי ייצרו יצירות אמנות נהדרות - כפרים כמו ארמון הצוק של מסה ורדה, לוחות הזויים הפטרוגליפים, כמה מהחרס היפה ביותר בעולם - באותה עת שאנשיה היו מסוגלים לאכזריות ואלימות. לוחמה וקניבליזם היו אולי תגובות לסטרס שהגיע לשיאו במאה ה- 13, אך האנאזאזי שרד. הם שרדו לא רק את המשבר שפקד זמן קצר לאחר 1250, אלא גם את תקיפות הכיבוש הספרדי במאה ה -16 ואת הפלישה האנגלו-אמריקאית שהחלה במאה ה -19. מטאוס פואבלו בניו מקסיקו ועד כפרי הופי באריזונה, אנשי פואבלו כיום רוקדים את ריקודיהם המסורתיים ועדיין מתפללים לאלים שלהם. ילדיהם דוברים את שפות אבותיהם. התרבות העתיקה משגשגת.