מושב קאנו מעץ ומרתק תופס את גאוותו במקום מאחורי זכוכית במוזיאון הלאומי להיסטוריה ותרבות אפרו-אמריקאית (NMAAHC). על מושב הקאנו חרוט עכביש ורשתו, התייחסות לאננסי, הדמות העממית המערבית אפריקאית. לפני 11 שנים הפך האובייקט התועלתני הזה - ספסל קטן לאישה לשימוש בעת נסיעה על הנהר, אך גם כשהיא מבשלת ומספר סיפורים - ראוי לציין את היותו הראשון מבין 36, 000 הממצאים באוספי NMAAHC.
(Para leer este artículo en Español, por favor, pasa al fin para obtener una traducción.)
אנאנסי העכביש מיוחס על ידי חלקים לאחר שהמציא את הסיפור. נוכחותו במושב הקאנו מציירת קו ישיר של קשר בין מערב אפריקה הקדומה לאמריקה, כולל אזורים בדרום ומרכז אמריקה, הקריביים ודרום ארה"ב - כל המקומות שבהם היו סיפורי עם ובהם אננסי או גרסה לדמות הטריקסטרים דובר על דורות.
חפץ מגולף זה, הנראה בתערוכת הפתיחה של המוזיאון "ביטויים תרבותיים", מעביר מסר מאחד רחב לאנשים בכל רחבי חצי הכדור המערבי שאנו אולי שונים, אך כולנו קשורים זה לזה; אנו חופפים, והסיפורים והגיבורים העממיים שלנו הם הוכחה לקשרים שלנו.
הידיעה שאנו חולקים דוגמיות של תרבות עממית - ובמיוחד סיפורי " קוניג'ו " האיקוני (ארנב), מקבילו של אננסי - מחזקת את היכולת שלנו לבנות גשרים על פני חלוקות תרבותיות, חברתיות וגיאוגרפיות.
זה גם סמלי של מאבקים קשים של פעיל תרבות אפרו-אקוודור ומספר סיפורים מאסטר בשם חואן גרסיה סאלאזר, שתרם את המושב למוזיאון בשנת 2005. החפץ היה שייך במקור לסבתה של גרסיה דבורה נזרנו קווינטרו, שהתיישבה על עצמה זה בזמן שבישלה וסיפרה את הסיפורים המסורתיים לנכדה הצעיר. הספסל הקטן יצא איתה לטיולי אספקה לאורך נהרות הנחש הנחשבים של מחוז אסמרלדס הטרופי, שם הוא השתלב בקפידה בקשת של קאנו מחופרת ונצארנו התיישבה עליו כדי להשתכשך בזמן שבעלה זנון סאלאזר קם את הסירה מהירכיים.
בצעירותו נודע לגרסיה (למעלה: מימין, עם תושבי חוף בפרובינציית אסמרלדאס) שהוא סבל מריק מטריד בפנים - מי הוא באמת? זה הוביל לתחילתו של מסע אפי לגיבוש זהותו שלו מתוך הבנה גדולה יותר של מי היו בני עמו האפריקאים. (מיטשל דנברג) זה היה בגלל סבא וסבתו שג'ואן גרסיה בסופו של דבר, יחיה כמעט ביד אחת את ההיסטוריה האוראלית השחורה באקוודור ויחזיר סיפורים וחוכמה עממית לעמו דרך הפרסומים ותוכניות הלימודים בבית הספר שפיתח. מאמציו שימשו לחיזוק הזהות הצאצאי-אפריקני באקוודור ולהעצמת הקהילות המקומיות במאבקם למען זכויות אדם ואזרח, ולשיפור תנאי החיים.
בחוף הצפוני של אקוודור בה גדל גרסיה, מאוכלס מחוז אסמרלדאס בעיקר על ידי אפריקאים שהשתחררו מעצמם וצאצאיהם של המשועבדים שברחו או הושבעו במהלך סחר העבדים הטרנס-אטלנטי שנמשך בין 1553 ל 1821. בהמשך הפך לבית גם ל אלה שהיו משועבדים לשעבר ששוחררו על ידי החוק באקוודור בשנת 1851. רבים מאותם אנשים נדרשו כחוק לשלם עבור הפעלתם, אגרה כה גדולה עד שלעתים לקח כמה דורות כדי לסלק את החוב. כבר בתחילת המאה העשרים, אפרו-אקוודורים רבים עדיין שילמו עבור חירותם של סבא וסבתא וסבתא רבא שלהם. כיום בערך 7 עד 10 אחוזים מאוכלוסיית אקוודור ממוצא אפריקני, ואנשים אלה מתמודדים עם אפליה ושוליות לאחר מאות שנים של שלילה, השפלה ומחיקה.
בשנת 2017, לפני שהספיק להשלים פרויקט של 50 שנה להחייאת תרבות שחורה, נפטר חואן גרסיה לאחר שסבל מלימפומה ודימום מוחי אדיר.
ב- 30 ביוני 2019, NMAAHC והקרן הבין-אמריקאית (חיל-האוויר), שמימנו חלק ניכר מהמאמצים התרבותיים של גרסיה, יחגגו מחווה לעבודת חייה של גרסיה שכותרתה "! NOSOTROS GENTE! (אנו העם!) צאצאי אפרו מספרים את סיפורינו, מעצימים את עמנו. "האירוע, הראשון במוזיאון שהיה דו-לשוני במלואו, כולל סיפורי אבות בספרדית ובאנגלית מאת אמריקאים אפרו-לטינים ואפרו-אמריקאים ודיון בפאנל. על כוחו של הסיפור ועל המשמעות הקשורה זו בזו של זהות וכבוד אנושי.
חואן גרסיה סאלאזר נולד בשנת 1944 בכפר דייגים זעיר שמאוכלס אך ורק על ידי שחורים, בפתח מחוז ריו סנטיאגו שבמחוז אסמרלדאס. אביו נפטר כשהיה גרסיה בן שש, ובמשך שנים אחדות למד גרסיה בבית ספר יסודי עם המון ילדים מקומיים בבניין בן חדר שעמד על מוטות, שקירותיו הלא צבועים עשויים מבמבוק מפוצל.
חואן גרסיה (מימין) היה מחיה כמעט ביד אחת את ההיסטוריה בעל פה השחור באקוודור והחזיר אוספים ואנשים חכמים עממיים דרך הפרסומים ותוכניות הלימודים בבתי הספר שפיתח. (פטריק ברסלין) בבית הספר לא היה חשמל או אינסטלציה ולא היו ספרי לימוד. אפילו אילו היו מקבלים לחואן הצעיר ספרים, לא היה זכר אפילו לאקוודורים שחורים או לתרבותם. שיעורי היסטוריה באקוודור סיפקו רק את סיפוריהם של עמים הודים פרה-קולומביאנים ואימפריותיהם, הקולוניאליזם הספרדי ועליית הרפובליקה של אקוודור. לאחר לימוד דל זה המשיך גרסיה לדוג את הנהרות והשפכים ואת המים הפתוחים של האוקיאנוס השקט, כדי לעזור לפרנס את משפחתו. מאוחר יותר הוא התאמן בנגרות, כדי שיהיה לו מיומנות לאומנויות ידניות.
בצעירותו, גרסיה הקפיץ מכאן לשם בכל מקום שיכול למצוא עבודה, עד שיום אחד הגיע רגע מהפך, כשנודע שהוא חייב לטפל בסבו הגוסס זנון הגוסס.
זקנים הזהירו את גרסיה שזנון עשוי להתעכב זמן רב מכיוון שראשו של הגוסס היה מלא בסודות. הם שכנעו את גרסיה שזה היה זה שהיה צריך להקשיב לחוכמה ולאגדות אבותיו של סבו, לשחרר את סבו כדי למות בשלום. שמע שהוא עשה, וסבו סיפר לו על תרופות מקומיות, כמו גם סיפורים על קונג'ו וטיו טיגר, פילים ולווייתנים. עד מהרה חש גרצ'ה נקרא לבצע גם הקלטות של זקנים אחרים.
במהלך קבלת כל ההודעות הללו מהסביבה החברתית שהקיפה אותו, נודע גרסיה שהוא סבל מריק מטריד בפנים - מי הוא באמת? זה הוביל לתחילתו של מסע אפי לגיבוש זהותו שלו מתוך הבנה גדולה יותר של מי היו בני עמו האפריקאים.
בהמשך הוא אמר בראיון:
זה מה שהתחיל את התעניינותי בזקנים, ומגדל הסיפורים שיש להם. ואז התחלתי להסתכל בספרים. מי אנחנו, השחורים באקוודור? מאיפה באנו? ולא היה כלום. איש לא ידע דבר. איש לא כתב דבר.
התחלתי לטייל בנהרות בקאנו שלי לשוחח עם האנשים. בכל פעם שהייתי רואה אדם זקן, הייתי מפסיק לדבר. והתחלתי לראות שיש אוצר נהדר בכל המסורות, אבל שהוא הולך להיעלם. התחלתי לחשוב: 'למה לא לנסות לאסוף את החומר הזה?' אבל לא היו לי האמצעים לעשות את זה נכון ...
מה שהכי הכאיב אותי היה אובדן המסורת הזו, כי בכל פעם שחזרתי על הנהרות, נפטר אדם זקן אחר.
"בכל פעם שהייתי רואה אדם זקן, הייתי מפסיק לדבר", אמרה גרסיה. "והתחלתי לראות שיש אוצר נהדר בכל המסורות, אבל שהוא הולך להיעלם." (פטריק ברסלין) עד מהרה, גרסיה נשכר על ידי ממשלת אקוודור כדי לעבוד בתוכנית להצלת מצבה התרבותית של אקוודור, אך מהר מאוד נודע לו כי מאמץ זה התמקד אך ורק במורשת הפרה-קולומביאנית של עמים ואימפריות. התעלמות מוחלטת ממורשת שחורה, והקהילות השחורות המקומיות קיבלו רק חלק זעום מהמימון המשמעותי. חואן התפטר והשיק משימה משלו להציל ולשמור על מורשת בלתי-מוחשית צאצאית אפריקאית, בעיקר מסורות בעל-פה וידע עממי.
בהתבוננות סביב העוני המשתק בו הוא ורבים אחרים חיו, גרסיה הגיע למסקנה שללא זהות חזקה שנבנתה על תחושה בטוחה לאן הגיעו אנשים שחורים והכבוד שייגרם, הוא לעולם לא ימצא את אותו מקום מוצק פנימי שהוא כל כך צמא אליו ולא יכולה להיות התפתחות חברתית-כלכלית משמעותית בקרב אפרו-אקוודורים. עוד יותר מוטיבציה מבעבר, הוא חיפש וקיבל תמיכה כלכלית מהקרן הבין-אמריקאית, סוכנות ממשלתית אמריקאית המאפשרת לקבוצות האזרחים להמשיך בפרויקטים של פיתוח עצמי.
גרסיה החל תחילה באיסוף דקימות, שירים אוראליים של העולם החדש ושירי עם מוסיקליים של צאצאי אפרו ואחרים - חלקם שיננו, חלקם מורכבים במקום - העוקבים אחר צורה ספרותית המתוארכת בספרד הקולוניאלית. ואז הגיעו אגדות וסיפורי קסם, טובים ורעים. סיפורים ושירים אחרים סיפרו על ההיסטוריה השחורה. אלה כללו צעדות מאולצות ומסעות סירת נהר של אפריקאים משועבדים מהחוף האטלנטי של קולומביה, ואחריהם מלחמת העצמאות ומרידות אזוריות. היו גם חשבונות מקומיים צורבים כמו התקופה שבה נדרס ילד הכפר על ידי רכבת.
הפייבוריטים של גרסיה היו סיפורי קונג'ו (ארנב) ומעלליו ורבים נמלטים מאסון. קונג'ו, הבחור הקטן שהכי טוב עם הגדולים באמצעות השכל שלו ובאף פעם לא אמר שאני פורש. כמו כן נכללו סיפורי אננסי שהפכו גם את מסע המעבר האמצעי בספינות עבדים עם המטען האנושי שלהם לאמריקה. אננסי וקונז'ו, הטריקיסטים שהפכו לדמויות עממיות פופולריות בכל רחבי חצי הכדור, כמו הדודה ננסי ובראב ארנב, ומאוחר יותר הדמות המצוירת האהובה הרבה, באגס באני. באקוודור, אלה היו הסיפורים שג'ואן שמע מסבו זנון, ובהמשך מהזקנים במעלה הנהר הטרופי. אבל גם מסבתו דבורה שישבה על מושב הקאנו המעוטר באננסי.
בשלושת העשורים הבאים, אסף גרסיה יותר מ -3, 000 שעות הקלטות בכפרים וכ -10, 000 תצלומים. בתמלול הסיפורים בכדי לפרסם אותם, הוא היה מחזיר אותם לאנשים ומעמיד חוברות לשימוש בבתי הספר המקומיים. אחד מבתי הספר היה החדר ההוא על כלונסאות ילדותו, ללא חומרים כתובים מכל סוג שהוא.
כמו שאמרה גרסיה:
הבנתי [הסיפורים שלנו] הם המונומנטים היחידים שיש לנו. אבל אף אחד לא מתכוון לעשות מהם אנדרטה. אז אמרתי לעצמי, הדבר הבא הכי טוב לאנדרטה הוא נייר. תוריד את זה על הנייר.
כעת, השאלה היא מה עושים עם החומר הזה? אני רוצה לתת את זה לצעירים. אני רוצה להיות בטוח שלילדים שחורים אחרים אין את הבעיה שעשיתי בחוסר תחושת זהות. רואים עד כמה מערכת החינוך מנוכרת? בשום מקום, לא באבן, לא על נייר, אתה חושב שאנשינו נזכרים. וזו בעיה קשה לשילוב האומה. זה אומר לך שאתה לא כאן, אתה לא קיים. לזה מכוונת העבודה הזו.
עם הזמן, עצם האוסף הזה מרחיק לכת הניב הפעלה מחודשת של מסורת הסיפורים, ככל שיותר זקני כפר חזרו לספר סיפורים, וכפי שאחרים, כולל צעירים, החלו לשאול מתי ישב הסיפור הבא. באשר לחומר התרבותי על הנייר, כל זה כבר עבר דיגיטציה ונשמר בפונדו אפרו, מוסד ארכיוני שנמצא באוניברסיטת אנדינה "סימון בוליבר" בקיטו, שהרחיב מאוד את הנגישות לאולם האוצר הזה.
בהתחשב בעבודות ההצלה והחיים שלו, החל גרסיה גם שנים של מחקר ארכיוני - על עבדות, התחזקות וקהילות מארון - תחילה בקיטו ואחר כך בספריית הקונגרס בוושינגטון הבירה, כאשר זכה לקבל כניסה מיוחדת לתכנית לתואר שני בג'ונס. אוניברסיטת הופקינס בבולטימור, מרילנד. שם הוא סיים תואר בהיסטוריה, במימון חיל האוויר, והוא הוסיף עוד יותר את ארגז הכלים שלו של מתודולוגיות וגישות לניתוח.
כמו קונג'ו בסיפורי סיפורה שגרסיה עצמו סיפר מאוחר יותר, האוטודידקט הצנוע הזה השתמש בשכליו, בסקרנותו, בהתמדה שלו, ובמוחו המבריק לנצח בחיים, סוף סוף הובא לידי ביטוי בקונגרס הלאומי של אקוודור ועל ידי אקוודוריאנה קאסה דה לה קולטורה . גרסיה, מחברם של יותר מ -30 ספרים וחוברות על מה שאסף ולמד, הוזמן לעתים קרובות להרצות ולהשתתף בכנסים באקוודור ובכל העולם.
שנות ההצלה הרבות של חואן גרסיה ושמירת ההיסטוריה בעל פה צאצאי אפריקני וחוכמת העם הביאו בסופו של דבר לרווחים פוליטיים משמעותיים באקוודור. בשנת 1998, גרסיה ושני קולגות עמדו, ממש, בפתח האסיפה החוקתית, במהלך מחאה נועז אחד, בדרישה להזכיר את אפרו-אקוודורים לראשונה בחוקת האומה. זה היה רגע היסטורי באמת עבור אנשים שחורים באקוודור. לא ניתן עוד להתעלם מקיומם כל כך בקלות ולהכחיש אותם.
במהלך הדרך, גרסיה גם הגיע למסקנה כי לא ניתן לשמור על תרבות עם מבלי להיזהר במרחב הטריטוריאלי - המקום המשמש בית חיוני לכל תרבות נתונה. תפיסה זו הובילה ליישובים שחורים כפריים ועירוניים הקימו " פלנקים " - סוג של זכויות קרקע קהילתיות מסורתיות.
אלה רק שני מקרים של התקדמות שהוכיחו את המשמעות של הסיפור ואת התוצאה של האזנה לעם - "NOSOTROS GENTE: אנחנו העם." חואן גרסיה סאלאזר, באמצעות חצץ וכושר ההמצאה, הפך למופת החי של הכוח של הסיפור וכוח ההיסטוריה בעל פה. עם ידו העוזרת של גרסיה, קוניז'ו ואננסי הקימו אישור שחור שחור באקוודור.
אנשים שואלים: מדוע האיש הזה, שנודע בכינויו "אבי הזהות השחורה באקוודור", הסגיר את מושב הקאנו היקר שהיה שייך לסבתו? ומדוע בחר במוזיאון ההיסטוריה והתרבות של אפריקה אמריקה בוושינגטון הבירה? מה שברור הוא שנגר ודייג לשעבר זה היה בונה גשרים מתוצרת עצמית ומגן חזון של אוצרות אבות, שחיפש אחר מקבל שיגן לנצח על חפץ מוערך זה המגלם את הקשר ההיסטורי בין אפריקה לאמריקה.
“! NOSOTROS GENTE! (אנחנו העם!) צאצאי אפרו המספרים את הסיפורים שלנו, מעצימים את האנשים שלנו " מתקיים בתיאטרון אופרה ווינפרי ב- 30 ביוני, 2019, במוזיאון הלאומי של סמית'סוניאן להיסטוריה של אפריקה אמריקה.
צ'רלס דיוויד קלימאייר, דוקטורט, הוא סוציולוג של תרבות ופיתוח והיה עמית וחברו של חואן גרסיה סלזר במשך 37 שנים. הוא המחבר של ביטוי תרבותי ופיתוח גרעיני דשא : מקרים מאמריקה הלטינית והקריביים.
Un asiento de madera de canoa, tallado con una telaraña, se hizo ראוי לציון por ser el primero de los 36, 000 ארטיפקטוסים ולאס colecciones de NMAAHC. (NMAAHC, regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identidad negra en el אקוודור
Detrás del primer artefacto para ingresar a las colecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre la recuperación de la experience afroecuatoriana
- צ'רלס דיוויד קלימאייר
Un cautivador banquito de madera toma su sitio de honour en las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hay una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de África occidental. הייס פעם אחת, este objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, pero también al cocinar y contar cuentos, se volvió al convertirse en el primero de los 36, 000 ארטפקטוסים ו-ליי-קולצ'יונים del NMAAHC.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la invención del cuento. Su presencia en el banquito constituye una conexión directa entre la ancestral África occidental y las Américas, כולל אזור של סנטרו ו סודאמריקה, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares en los que se han contado durante generaciones cuentos folklóricos sobre An otra versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la expición inaugural del museo, "Expresiones Culturales", envía un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental en el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura פופולרי - ובמיוחד los cuentos del icónico "קוניג'ו", la contraparte de Anancio - fortalece nuestra capacidad para construir puentes que crucen brechas culturees, sociales and geográficas.
También es emblemático de las intensas luchas de un activista תרבות אפריקואטוריאנו y maestro narrador de cuentos llamado חואן גרסיה סאלאזר, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneció a la abuela de Garco, Se enba que El cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. La pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, and donde encajaba perfectamente en la proa de una piragua y Nazareno se sentaba en é para remar, mientras su esposo, Zenón Salazote b conducía el desde la popa con una pértiga.
De joven, García (arriba: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío פנים: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a uniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (מיטשל דנברג) Fue gracias a sus abuelos que Juan García eventualmente, y casi por sí solo, revivió la historia oral negra en El Ecuador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría פופולרי su pueblo mediante las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para fortificar la identidad de los afrodescendientes en El Ecuador y, por lo tanto, para empoderar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
En la costa norte del Ecuador, en donde creció García, la provincia de Esmeraldas está poblada principalmente por africanos autoemancipados, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon o de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlántico de esclavu de des 15 convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren discriminación y marginación desués de siglos de negación, humillación y borradura.
בשנת 2017, antes de que pudiera concluir un proyecto de revitalización cultra negra a 50 aos, Juan García murió desués de sufrir linfoma y una hemorragia cerebral masiva.
El 30 de junio de 2019, El NMAAHC y la Fundación Interamericana (IAF), que financiaron muchos de los esfuerzos cultures de García, celebrarán un tributo a la obra de vida de García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es completamente bilingüe en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales and español e inglés por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, así como con un panel de discusión sobre el poder del cuento y la importancia interrelacion la interrelacion identidad y la dignidad humana.
חואן גרסיה Salazar nació בשנת 1944 en una pequeña población de pescadores habitada exclusivamente por personas de raza negra, en la boca del Río Santiago en la provincia de Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía seis años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años con un grupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, פוסטים קולוקדו sobre, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
חואן גרסיה (a la derecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en El Ecuador y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría פופולרי su su pueblo a través de las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. (פטריק ברסלין) La escuela no tenía electridad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Incluso si el pequeño Juan hubiera tenido libros, estos no habrían כוללido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Las lecciones de historia en El Ecuador solamente כולל את ההיסטוריה של Los Pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colonialismo español y el ascenso de la República del Ecuador. Después de esta Minima Preparación escolar, El muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar aostost a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, a donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un día su vida cambió por completo cuando se enteró de que debía cuidar a su abuelo moribundo, זנון. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y convencieron a Juan de que era é quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por su abuelo para que èr pudier . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre קוניג'ו ו טיו טיגרה, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío פנים: ¿quién era él, en realidad? אסטו lo llevó a uniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, la revista de la IAF:
"Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y מייצר אמפרייה על אוטובוס. ¿קווינס סומוס, לוס נגרוס ואל אקוודור? De Deónde Vinimos? Y no había nada. נדי סאביה נאדה. נדי חביה אסקריטו נאדה.
הרגש שוב ושוב los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, Pero que iba a desaparecer. להעתיק את הפנסר: 'האם אתה לא יכול להתעדכן בחומר הזה?' Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía era la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a un anciano, me detenía a hablar", דיז'ו גרסיה. "Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a desaparecer". (פטריק ברסלין) פרונטו גרסיה fue contratado por el gobierno ecuatoriano para trabajar en un programa para salvaguardar el patrimonio culture del Ecuador, pero rápidamente se enteró de que este esfuerzo se enfocaba exclusivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperios indígenas. La herencia negra era completamente ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción מינימה del financiamiento sustancial. חואן renunció e inició su propia misión para rescatar y preservar el legado בלתי מוחשי de los afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas otras personas, García concluyó que sin una identidad sólida sustentada en un sentido seguro de dónde provenían los pueblos negros, y la dignidad que esto generaría, nunca encontraría ese lugarñor interieur, y no podría haber un desarrollo socioeconómico significativo entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, solicitó y recibió apoyo financiero de la Fundación Interamericana, una agencia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España colonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. אסטות כוללות las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados desde la costa del Atlántico de Colombia, seguidos por la Guerra de Independencia and rebeliones regionales. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos בורח מהדססטרס. קוניג'ו, אל פיקואה קנו דרוטה א לוס גרנדס usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. También כולל את los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. אננצ'יו y קוניג'ו, לוס אמבוצ'דרס que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y desués and the person persona de dibujos animados amado and todo el mundo, Bugs Bunny. En el Ecuador, estas eran los cuentos que Juan había oído de su abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropes. Pero también de su abuela Déborah, sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García recolectó more of 3, 000 horas de grabaciones en las comunidades y tomó cerca de 10, 000 צילומים. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas ביישובים. תקופת Una de esas escuelas la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
"Me di cuenta de que [nuestros cuentos] בן לוס únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor desués de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este חומר? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de no tener un sentido de identidad. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este es un problema grave para la integración de la nación. Te dice que no estás aquí, אין קיומים. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, este mismo acto de recopilación a gran escala produjo una reactivación de la tradición de la narración de cuentos, conforme mes ancianos de las comunidades volvieron a contar cuentos, y Otras personas, include a los más jóaron a empe a preg cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. אמפרו-תרבות חומרית אל-קואנטו, יש לך עדות הדיגיטליזדו ושימור ואל פונדו תיעודיים אפרו-אנדינו :, una institución dedicada a la preservación que se encuentra en la Universidad Andina "סימון בוליבר" וקיטו, y que aumentó en gran medida la accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de undersación and archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante en la Biblioteca del Congreso in Washington, DC un cu admisión especial a unprograma de maestría en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, מרילנד. Ahí obtuvo una título en Historia, financiado por la IAF, y amplió su caja de herramientas con más metodologías de investigación y estrategias de análisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta utilizó su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente brillante para triunfar en la vida, finalemente siendo homenajeado por el Congreso Nacional del Ecuador y por la Casa la אקולטוריה אקולטורה. Como autor de más de 30 libros y folletos sobre lo que había recopilado y descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar ועידתיים אתה משתתף ואיחוד académicas ו אל אקוודור ו- el mundo entero.
Los muchos años que dedicó חואן גרסיה אל מציל את המשמר וההיסטוריה שבעל פה ואת סאבידוריה הפופולרית של לוס afrodescendiente eventualmente llevaron ובעליל avances políticos en אל אקוודור. בשנת 1998, García y dos colegas letteralmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. מניע קונספטו - קומונידדס negras rurales and urbanas establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl - “Nosotros Gente”. חואן גרסיה סאלאזר, קון סו אג'ואנטה אסטוציה ולה בוסקודה דה una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia בעל פה. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
הלהקה האישית של פרץ: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana ובוושינגטון הבירה? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector vision de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico אמריקאס.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García ו- Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
צ'ארלס דייוויד קלימאייר, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 aos. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
