עם תחילת השפל הגדול, תקופה בה אמריקאים במצוקה כלכלית חיפשו בשקיקה בריחות מבדרים ממצוקותיהם הכלכליות, תוכנית רדיו שהתבססה במסורות בימתיות של המאה ה -19 של מסטרסטרי שחור-לבן הפכה לשידור מועדף על גלי האוויר במדינה.
במשך יותר משלושים שנה, בין 1926 ל -1960, כתבו וביצעו הקומיקאים הלבנים פרימן פישר גוסדן וצ'רלס ג'יי קורל את "המופע של עמוס ואנדי." עד 40 מיליון איש - יותר ממחצית מכשירי הרדיו של האומה - כווננו פנימה בכל שבוע לשמוע את הרפתקאותיהם של עמוס ג'ונס (גוסדן) ואנדרו הוג בראון (קורל), בעלי האומללות של "חברת המיסים הטריים של אמריקה, Incorporated."
בתצלום סטודיו מקצועי מסביב 1935 ועכשיו באוספי גלריית הפורטרטים הלאומית של סמיתסוניאן בוושינגטון הבירה, גוסדן עומד מימין, ידו האחת אוחזת בדש מעיל חליפה מעט מקומט לבוש מעל מכנסיים מרופטים ורגלים. סיגר מהודק בחוזקה בין שיניו וכף ידו החופשית מונחת באופן סמכותי על כתפו של בראון, שיושב בחוסר כבוד לצדו על חבית. שני הגברים כיסו את פניהם ואת ידיהם באיפור שחור העשוי מפקק שרוף, ודאגו לתאר את שפתיהם בצבע לבן בוהק, וכל אחד מהם לובש פאה שחורה צמרורית המחקה סוג שיער אפרו-אמריקאי. עיניו של גוסדן מציצות באחוזות אל תוך אפו מתחת לכובע המגלש שמשלים את התלבושת העיסקית העליונה שלו, מעיל, חולצה צווארון ועניבה.
לעומת זאת, קורל, לבושה בשרוולי חולצה וסט, מכנסיים ומגפיים שרוכים. הוא לובש הבעה קומית, כלב האנג, זועף כאילו עייף עמוק מהמשפטים הלא הוגנים שהעולם הציב בפניו שוב ושוב.
החל מהצגה מקומית של 15 דקות משיקגו לפני שנאסף על ידי CBS ואז NBC, שהאריך אותה ל -30 דקות, הפורמט החזותי של "המופע של עמוס 'אנדי" איפשר לגוסדן וקורל להפוך את הקומיקס רכיב של ביצועי מינסטרלי מסורתיים למשהו חדש. בעוד שבמופעי הרדיו הקדם-רדיו היו מגוון קטעים וודוויליים הכוללים שירים ומופעי ריקוד, עם תוכנית הרדיו שלהם, הדגישו השניים את ההיבטים האוראליים של הצורה, שכן במרכיבים הוויזואליים, הפיזיים והבימתיים לא ניתן היה להכיל את השמע הרדיו פורמט.
בכך, "The Amos 'n' Andy Show" הפך למבשר לקומדיות הסיטואציות שבקרוב ישתלטו על תכנות רדיו לא מוזיקליות, ובהמשך, גם חלק גדול מהטלוויזיה. (פרקים שורדים מ"המופע של אנוס ואנדי "מופיעים ברשות הרבים וזמינים לזרם.)
"המופע של אמוס ואנדי" הפך למבשר לקומדיות הסיטואציות שבקרוב ישתלטו על תכנות רדיו לא מוזיקליות, ובהמשך, גם חלק גדול מהטלוויזיה. (אומן לא מזוהה, NPG, מתנה של תורם אנונימי) בכל ליל כל הקדושים, בתוך הפרודיה השנתית של השנה על דמויות פוליטיות וגיבורי פופ תרבות הם התחפושות הפחות מבורכות. עם פרצופים מכוסים איפור חום ופאות נעולות. "נינג'ות" עם שיני באק עם נונצ'קוס מזויף; "Hombres רע" לובשי תחבושות, סרפים וסומברואים; ו"נערות הודיות "בעורות דלי חרוזים, כיסוי ראש עם נוצה ומוקצינים, הבחירות הבלתי רגישות הללו הופכות למסכות של קבוצות שלמות של אנשים ואבות אבותיהם. על סמך רעיונות מיתיים או מוגזמים של הבדל עדתי ותרבותי, יש להם גם מקורות ביצוע כואבים בעומק ההיסטוריה והתרבות האמריקאית.
על הבמה, המסטרסטרי השחור היה פופולרי ביותר מיד לאחר תקופת השיקום לאחר מלחמת האזרחים, כאשר המדינה ניסתה להתמודד עם הרפורמה עצמה והתאמת ההיררכיה החברתית שלה לאחר סיום העבדות מבוססת הגזע. עם זאת, רווקותיו התמידו והתפתחו עד למאה ה -21.
במחקר ציוני הדרך, Love and Theft: Blackface Minstrelsy and the Working Working American, טוען המלומד אריק לוט כי פרקטיקות מוכרות של התעמקות גזעית וביצועים ציבוריים נבעו מהקרנבלים הקולוניאליים, פסטיבלי יום הבחירות וההסחות התיאטרליות שיצרו אנשי מעמד הפועלים האירי האמריקני. אמצע המאה ה -19 ניו יורק. לוט אומר שמסטרסטרי שחור-לבן התייחס לא פחות לרצון להתאים רעיון מוגזם של ביצועים שחורים כמו בהדחקה חברתית וההפחתת הקהילות שאותן הדמה.
כשאמריקאים להוטים התכנסו סביב מכשירי הרדיו שלהם כל שבוע כדי להאזין ל"המופע של אנוס אנדי ", הם נשענו פנימה לשמוע קולות שביצעו רעיונות מוגזמים של שחורות. בתסריטים שלהם, גוסדן וקורל הסתמכו על אקרובטיקה דקדוקית, על malapropism ועל הגיית שגוי מוגזמת של מילים, מה שכביכול הדגים את נחיתותם האינטלקטואלית והתרבותית של דמויותיהם.
ב- Voice Over: The Making of Radio Black, המלומד וויליאם בארלו מספר על ביקורת עכשווית מצד מנהיגים אפרו-אמריקאים שגינו את הדיאלוג של התוכנית כגס, מושפל ומורוני.
נציג: 200 שנות אמנות אפריקאית אמריקאית במוזיאון פילדלפיה לאמנות
פרסום זה מדגיש כמעט 150 חפצים באוסף מוזיאון פילדלפיה לאמנות שנוצרו על ידי אמנים אמריקאים ממוצא אפריקני.
קנהברלו מציין גם את התרומות שהמופע עשה לאנגלית אמריקאית, הכוללת את האמרה "מקרל הקדוש", שהפכה במהרה לחלק מהסלנג היומיומי.
למרות אופיו הפוגעני בפני קהלים רבים, הפופולריות של המופע הייתה רחבה והביאה לייצור וצריכה של כל מיני מוצרי קידום מכירות מממתקי סיכות דש ועד בובות נייר.
בעוד שקהל הרדיו העכשווי שלהם היה מכיר מיד את גוסדן וקורל בקולותיהם הייחודיים, ההכרה במראה הפיזי שלהם הייתה פחות מובטחת. לכן, כדי ליצור ולאכלס את הדמויות שלהם לצילומי פרסום, השחקנים הציגו את עצמם למצלמה מחופשים במלואם ובאיפור פנים שחור ומצויין. בדרך זו הם הצליחו לממש את הפנטזיות המותנות תרבותית של מאזיניהם.
המסורת הביצועית שגוזדן וקורל עיבדו בסרט "מופע אנדי של עמוס" הגיעה לשיאה לפני ששני הגברים נולדו, אך מורשתו נמשכת זמן רב לאחר מותם ועד ימינו. רק בשלהי שנות החמישים, כאשר עליית הצילום והפצת הטלוויזיה העניקו נראות רבה יותר להפגנות זכויות אזרח לאומיות, הופיע סוג ההופעה של השחור השחור, שכלל איפור פקק שרוף ושפתיים לבנות בהירות, אך לא הפסיקו לשחזר. בתרבות החזותית האמריקאית.
לראות את הבלתי ניתן לתיאור: אומנותה של קארה ווקר
בוחן את צלליותיו המדהימות של ווקר, רישומי גואש מעוררי הדפסים והדפסים דינמיים, גנדולין דובואה שו מנתח את ההשראה וקבלת הפנים של ארבע מיצירותיו של ווקר: "קץ הדוד טום" ו"טאבליו הגדול של אווה בשמיים ", " ג'ון בראון, אמצעי לקץ, ו"חתך ".
קנהלרוע המזל, רק צורות קלות יותר של משטח שחור, ובני דודיו המשפילים באותה מידה, משטח אדום וחום, עדיין הופכים שוב ושוב בתרבות הפופולרית ובתעשיית הבידור.
בכל פעם שתכונותיו של שחקן לבן משתנות במכוון וגיננותן מוגזמת בכדי לאכלס את תפקידו של מיעוט אתני בסרטים ובטלוויזיה, אנו רואים את הופעתה המחודשת של פרקטיקה בעייתית מאוד זו.
מקרים של מסכות גזעיות מופיעות גם במוזיקה עכשווית וברדיו שיחות בתדירות מטרידה.
אבל זה על ליל כל הקדושים, שרוב האמריקאים בחגים, שרוחות הרפאים של עמוס ואנדי קמים שוב, לטייל על פני האדמה ולרדוף את חלומותינו על יום אחד לחיות בחברה פוסט-גזעית באמת.
גוונדולין דובואה שו הוא פרופסור להיסטוריה לאמנות באוניברסיטת פנסילבניה. היא ארגנה את יום העיון הקרוב של ריצ'רדסון ב"גלריית הפורטרטים הלאומית של סמית'סוניאן "ב -4 וב -5 בנובמבר 2016, בו תופיע כתובת מרכזית" האונטולוגיה הגזעית בעידן אובמה "מאת אריק לוט.
