מאמר זה מקורו במגזין Hakai, פרסום מקוון על מדע וחברה במערכות אקולוגיות בחוף. קרא עוד סיפורים כאלה בכתובת hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (אסור לשכוח את הסיפור הזה.)
- טקטה, סבתא של אינו, לנכדה שיגרו קייאנו
ראש הדוב קטן. עטוף בכף היד המושטת של הירופומי קאטו, פיה מרווח עצם מתעקל, הגילוף הקטן יכול להיות צעצוע של ילד, קסם למזל טוב, אלוהות. יכול להיות שזה בן 1, 000 שנה.
קולות מסתחררים סביב קאטו, ארכיאולוג יפני. הוא עומד באמצע חדר כושר בית ספר המשמש כיום כמעבדה ארכיאולוגית מאולתרת באי היפני Rebun הצפוני. החדר מלא בריחות: אדמה, עם גוון לק, מכוסה ארומה שלוקח דקה לפענוח - את חודר ייבוש העצם הלח.
המחבט סביבנו שונה מכל מה שחוויתי כמורה לאנגלית ביפן לפני כמעט 30 שנה, כאשר תלמידי עמדו במוניטין של פורמליות שקטה. כל כך הרבה קורה בחדר הכושר הזה. יש, בו זמנית, סדר וכאוס, כמו שקורה בכל פעם שסטודנטים ומתנדבים מרפדים את כוח העבודה. ארכיאולוגים פנאי אלה יושבים בעליזות בתוך החצץ, מנקים פסולת מעצמות אריות הים במברשות שיניים, אפילו כשהעצמות מתפרקות בידיהם.
ראש דוב שנחצב מעצם יונק ים נמצא על ידי מתנדב ביום הראשון לחפירה בת שלושה שבועות במנאקה השנייה בשנת 2016. (צילום: טיילר קנטוול / אנדרז'י וובר / אוניברסיטת אלברטה) קאטו מלמד במרכז ללימודי אינא ולימודי אוניברסיטת הוקקאידו בסאפורו, יותר מ -400 קילומטרים מדרום. אך מאז 2011 הוא כיוון כאן חפירה ארכיאולוגית באתר המכונה המנאקה השנייה. קוטו ועמיתיו, שנמצאים קבורים מתחת למשקעים, מצאו שכבות כיבוש ברורות ורציפות המתוארכות עד 3000 שנה לפני ההווה.
היקף השאפתנות של חפירה זו - 40 מ"ר - יוצא דופן ביפן. ארכיאולוגיה מתמקדת בדרך כלל בחפירות "תא טלפון", ולעתים קרובות ארכיאולוגים פשוט מסתובבים בפרויקטים של הצלה, עובדים במהירות כדי לתעד את מה שיש שם, לחסוך את מה שכדאי ולנקות את הדרך להתחיל בבנייה. אבל בהמנאקה השנייה קאטו נקט בגישה שונה מאוד. הוא חושב שארכיאולוגים קודמים הציגו באופן שגוי את הדינמיות והמגוון של ריבון ואת האי השכן הגדול הוקאידו. הם פשטו את העבר וגיבשו את סיפורם של האיים הצפוניים עם זה של הונשו מדרום. וחשוב מכך, הם הקדישו תשומת לב מועטה לעקבותיהם של עם ילידי הצפון שעדיין מכנה ארץ זו בית - האינו.
במשך חלק גדול מהמאה העשרים ניסו פקידי ממשל יפנים ואנשי אקדמיה להסתיר את האינו. זו הייתה תרבות לא נוחה בתקופה בה הממשלה יצרה באופן יציב מיתוס לאומי של הומוגניות. אז גורמים רשמיים הכניסו את ה"אינו "לתיקים המסומנים" תעלומות הגירה אנושית ", או" ציידים-לקטים סוערים של העידן המודרני ", או" גזע קווקואידי אבוד ", או" חידה, "או" גזע גוסס ", או אפילו" נכחד ". אולם בשנת 2006, בלחץ בינלאומי, הממשלה סוף סוף הכירה באינו כאוכלוסיה ילידית. והיום נראה כי היפנים שוכנים את כולם.
במחוז הוקאידו, שטחה המסורתי של האינו, עונים כעת מנהלי הממשלה לטלפון, " אירנקאראפטה ", ברכת אינו. הממשלה מתכננת מוזיאון איינו חדש, המיועד לפתוח בזמן למשחקים האולימפיים 2020 בטוקיו. במדינה הידועה בהומוגניות הכמעט נחנקה שלה - מבחוץ בכל מקרה, ולא תמיד בהגינות - החיבוק של האינו הוא חזקה מגוונת.
האינו הגיע לרגע זה של גאווה מדעות קדומות, דרך הסתגלות, חוסן ועקשנות מוחלטת של הרצון האנושי. ראש הדוב הקטן בידו של קאטו מייצג את העוגן שלהם לעבר ואת המדריך שלהם לעתיד, בן לוויה סתמי, הרוח הבלתי ניתנת למסע של אפוס.
**********
האי ריבון הוא 80 קמ"ר של סלע בים יפן. המנאקה השני מתכרבל בין הר למפרץ פנאדומארי, אגן שנוצר על ידי גוויות רחובות המגיעות אל הים כמו קמצוצים עקרבים.
ביום בהיר רוסיה צפה על הים במרחק.
האתר עצמו הוא חור גדול ופער פעימות כחצי שעה הליכה מחדר הכושר בבית הספר. זה זוחל עם למעלה משלושים מתנדבים, מתלמידי חטיבות ביניים יפניות ועד גמלאים מקליפורניה, צוות שחקנים מגוון שמפטפט ביפנית, רוסית, אנגלית ואנגלית עם מבטאים פינית, סינית ופולנית - עוד דרך לארכיאולוגיה היפנית.
ארכיאולוגים בודקים ממצא עשיר במיוחד של עצמות יונק ים באתר המנאקה II. האי האי של Rebun הסתמך כמעט כולו על חלבון ימי, במיוחד יונק ים. סרטון מאת ג'וד איזבלה
ארכיאולוגים חפרו על Rebun מאז שנות החמישים. בהפסקה קאטו לוקח אותי לסיור קצר מסביב לפינה זו של האי, בו בתים, גנים ושדות קטנים מקיפים את האתר הארכיאולוגי. הכביסה מרפרפת על חבל הכביסה וורדים מטפסים טועמים את האוויר במהות חולפת. אנחנו לא רואים אף אחד מלבד הצוות הארכיאולוגי, גם בגלל שזה חג יפני גדול - אובון, יום לכבוד רוחם של אבות הקדמונים - אלא גם בגלל שרבים מתושבי האי התרחקו במאה העשרים, החל משנות החמישים עם ההתרסקות מדג ההרינג והתעצם בשנות התשעים עם המיתון של יפן.
כיום נותרו פחות מ -3, 000 תושבי אי, והסתמכו כלכלית על תיירים, דגים ואוכל אכיל המכונה קונבו . כל אחד מאלה מראה הופעות עונתיות ולא תמיד בכמויות גדולות. לעומת זאת, אתר הענק שקאטו וצוותו חופרים שפים בתזכורות חזותיות ומישושיות כי ריבון היה עמוס בעבר באנשים שחיו מהיבשה והים במשך אלפי שנים: חלקם התאספו בתחתית, חלקם צדו אריות ים וחלקם גידלו חזירים וכלבים מיובאים ככל הנראה מסיביר. האנשים האלה היו אבות אונו.
בני אדם נחתו לראשונה על הוקאידו לפני לפחות 20, 000 שנה, ככל הנראה הגיעו מסיביר דרך גשר יבשתי בחיפוש אחר סביבה פחות קפואה. בסוף עידן הקרח האחרון פיתחו צאצאיהם תרבות של ציד, חיפוש ודיג. גידול אורז בקנה מידה גדול היה תופעה דרומית; הצפון היה קר מדי, מושלג מדי. התרבות העתיקה של הצפוניים נמשכה ברובה ללא שינוי עד המאה השביעית לספירה, כאשר אורח החיים האינוני המסורתי התגלה יותר בתיעוד הארכיאולוגי על הוקאידו, קמצ'טקה, ואיים קטנים יותר סמוכים, כמו ריבון, רשירי, סחלין וקוריל. נוצרה חברה במרכז הטבע של דייגים, ציידים, גננים וסוחרים.
(איור מאת מארק גריסון) האינו, כמו אבות אבותיהם, חלקו את אדמתם עם טורף חשוב. הדובים החומים של הוקקאידו, Ursus arctos yesoensis, קשורים קשר הדוק לגריזלי וקודיאק של העולם החדש, אם כי הם נמצאים בצד הקטן, כאשר הזכרים מגיעים לגובה של שני מטרים ועוברים כמעט 200 ק"ג.
בצפון, חיי האינו ואבות אבותיהם היו קשורים קשר הדוק עם הדובים, בני דודיםיהם הקשים. איפה שדובים דגו, בני האדם דגו. איפה שדובים בחרו באגס קוף, בני האדם קטפו אגס קוף. איפה שדובים נרמסו, אנשים דרסו. היו אלה רוחות משפחתיות, וכל כך חזק היה הקשר בין בני אדם לדובים, שהוא נמשך לאורך זמן ותרבויות. העם כיבד את רוח הרוח באמצעות טקס במשך אלפי שנים, והניח בכוונה גולגולות ועצמות בבורות לקבורה. ובזמנים היסטוריים, דיווחים כתובים ותצלומים של טקס דוב מראים כי האינא שמר על קרבה עמוקה זו.
האתרים של האי Rebun הם מכריעים לאימות הקשר. חפירת אמצע הקליפות השמורות היטב של האי יכולה לחשוף הרבה יותר מאשר הוקאידו הגעשי עם אדמתו החומצית שאוכלת שרידי עצם. ונראה כי תושבי אי קדומים, חסרי כל אוכלוסיית אורסין, ודאי ייבאו את הדובים שלהם מיבשת הוקאידו. האם נאבקו להביא דובים חיים לאי באמצעות קאנו? קאנו גדול ויוצא-ים עם משוטים ומפרש, אך עדיין.
קאטו מצביע על סמטה צרה בין שני בניינים. באתר שם גילה צוות ארכיאולוגי קבורות של גולגולות דוביות המתוארכות לפני כ -2, 300 עד 800 שנה. בסמוך, בהמנאקה השנייה, חשפו קאטו ועמיתיו גולגלות דוב קבורות המתוארכות לפני 700 שנה. והשנה הם מצאו את ראש הדוב הקטן והקטן בן 1000 שנה שנחצב מעצם היונק הימי.
המנאקה השנייה באי ריבון מלא בשרידי בעלי חיים - יונקים ימיים, צבאים, כלבים וחזירים - חלקם מתוארכים 3, 000 שנה לפני ההווה. עצמות משמרות היטב בקרקע החולית של האי. שימור העצמות בקרקעות החומציות של הוקאידו השכן, אי וולקני גדול, הוא נדיר. (צילום: ג'ודה איזבלה) הגילוף שזה עתה התגלה מרגש כפליים: זהו ממצא יוצא דופן והוא רומז על סמליות קדומה שלא הצטמצמה בזמן. הדוב כנראה תמיד היה מיוחד, החל ממילניום למילניום, אפילו כאשר תרבותם החומרית של תושבי האי השתנתה והתפתחה הרבה לפני שהיפנים שתלו את דגלם שם.
הסביבה, הכלכלה והמסורות עשויות כולם להתעלם עם הזמן, אך אמונות מסוימות כה קדושות, הן אלמותיות, עוברות כמו שעושים גנים, מדור לדור, מתערבבות ומשתנות, אך אינן מהססות. הקשר הזה עם הדובים שרד הרבה.
**********
בגיל 49, עם שיער אפור יותר משחור, קאטו עדיין ילדותי. ביום קיץ לוהט זה ברבון, הוא מכסה כובע כדור, חולצה משובצת כתום עם שרוולים קצרים, ומכנסיים קצרים ונעלי ספורט. וכשהוא מדבר, ברור שיש לו תחושת אי צדק מתמשכת בכל הקשור לאינא, ותכנית הלימודים שהאכיל אותו בבית הספר בכיתה.
"נולדתי בהוקאידו, 60 ק"מ מזרחית לסאפורו, " הוא אומר. עם זאת הוא מעולם לא למד את ההיסטוריה של הוקאידו. בתי ספר ברחבי הארץ השתמשו בספר לימוד היסטורי נפוץ, וכשהקאטו היה צעיר הוא למד רק את סיפורו של האי הראשי של יפן, הונשו.
הונשו מאוכלס בצפיפות ובית הערים הגדולות במדינה, כולל טוקיו. הוקאידו, מעט צפונית להונשו, שומר על פליאה טבעית ושטחים פתוחים יותר; זו ארץ של יערות וחוות ודגים. על מפה, הוקקאידו אפילו נראה כמו דג, מכוסה בזנב, שוחה הרחק מהונשו, ומשאיר ערות שלוקחת למעבורת המקומית ארבע שעות למסלול. כיום, שני האיים קשורים פיזית במנהרת רכבת.
(איור מאת מארק גריסון) על פני השטח, אין שום דבר בהוקאידו שאינו יפני. אבל חפור - מטאפורית ופיזית, כמו שקאטו עושה - ותמצא שכבות של מעמד אחר, תרבות, דת ואתניות.
במשך מאות שנים התגורר האינו בכוטן, או בכפרים קבועים, המורכבים מכמה בתים המוצבים לאורך נהר בו הוליד סלמון. לכל קוטן היה איש ראש. בתוך קירות הקנה של כל בית, בישלה משפחה גרעינית והתאספה סביב אח מרכזי. בקצה האחד של הבית היה חלון, פתח קדוש הפונה במעלה הזרם, לעבר ההרים, מולדת הדובים ומקורו של הנהר העשיר בסלמון. רוח הדוב יכולה להיכנס או לצאת מהחלון. מחוץ לחלון היה מזבח, גם הוא פונה במעלה הזרם, בו ערכו אנשים טקסי דוב.
כל קוטן התבסס על אזורי מחיה קונצנטריים על ידי מניפולציה של הנוף: הנהר למים מתוקים ודיג, הגדות לגידול ואיסוף צמחים, טרסות נהר לדיור וצמחים, צלעות גבעות לציד, ההרים לציד ואיסוף קליפות עשב לסלים. ובגדים. לשדל אוכל מהאדמה קשה ברגעים הטובים ביותר, מדוע לא להקל עליו ככל האפשר?
עם הזמן הצטרפה מולדת אינו, שכללה את הוקאידו ורבון, כמו כן את סחלין ואת איי קוריל, כיום חלק מרוסיה, לסחר ימי גדול. עד המאה ה -14 היו האינא'ס מתווכים מצליחים, שסיפקו סחורה לסוחרים יפנים, קוריאנים, סינים ובהמשך רוסים. סירות קאנו משוטטות, עם דפנות קרועות מגולפות מעצים מאסיביים, רקדו מלחי איינו על הגלים, דיגו דג מלוח, צדו יונקים ימיים וסחר בסחורות. גלגל תנופה של תרבויות ועמים שונים מסתובב סביב האינו.
ממולדתם נשא האינו דגים ופרווה יבשים למסחר. בנמלים סיניים, הם ארזו את הקאנו שלהם ברוקדות, חרוזים, מטבעות וצינורות ליפנים. בתורם הם נשאו ברזל יפני וסאקה חזרה לסינים.
ובמשך מאות שנים תרבויות מגוונות אלה קיבלו איזון זה עם זה.
**********
כשגרתי באי יפני דרום קיושו בסוף שנות השמונים, נדהמתי מהמגוון הפיזי של האנשים. פניהם של תלמידי ושכני שיקפו לעיתים קבוצות אסיות, פולינזיות או אפילו אוסטרליות וצפון אמריקה. היפנים היו מודעים להבחנות הפיזיות הללו, אבל כששאלתי אותם על מקורם של העם היפני, התשובה הייתה זהה: תמיד היינו כאן. זה גרם לי לתהות מה התלמידים שלי למדו על מוצא אנושי והגירה.
כיום המדע אומר לנו שאבות אבותיהם של היפנים האתניים הגיעו מאסיה, אולי דרך גשר יבשתי לפני כ- 38, 000 שנה. כאשר הם וצאצאיהם התפשטו על פני האיים, ככל הנראה מאגר הגנים שלהם היה מגוון. ואז, הרבה יותר מאוחר, לפני כ -2, 800 שנה, הגיע גל גדול נוסף של אנשים מחצי האי הקוריאני, שהביא לחקלאות אורז וכלי מתכת. המצטרפים החדשים הללו התערבבו עם האוכלוסייה הילידית, וכמו מרבית החברות החקלאיות, הם התחילו את תנופת האוכלוסייה. חמושים בטכנולוגיה חדשה, הם התרחבו על פני האיים הדרומיים, אך נעצרו מעט מחוץ להוקאידו.
ואז בסביבות 1500 לספירה, החלו היפנים לזלול צפונה ולהתיישב. חלקם היו מהגרים שנרתעים, גורשו לחלק הדרומי של הוקאידו לחיות בגלות. אחרים הגיעו ברצון. הם ראו בהוקאידו מקום של הזדמנות בתקופות רעב, מלחמה ועוני. בריחה לאזוצ'י - תווית יפנית שפירושה ארץ ברברים - הייתה פעולה של שאפתנות עבור חלקם.
קאטו מספר לי שהרקע המשפחתי שלו משקף כמה מהשינויים הסוערים שהגיעו להוקאידו כאשר יפן סיימה את מדיניות הבידוד שלה במאה ה -19. השוגונאט הפיאודלי (הדיקטטורה הצבאית) ששלט במשך זמן רב ביפן איבד שליטה באותה תקופה והמשפחה הקיסרית של המדינה חזרה לשלטון. הגברים המשפיעים שעומדים מאחורי הקיסר החדש שיחררו בליצקריג מודרניזציה בשנת 1868. רבים מהסמוראים היפניים, שנשלחו ממעמדם, כמו סבא וסבתא מצד אמו של קאטו, עזבו את הונשו. חלקם נלחמו במרד, חלק רצו להתחיל מחדש - יזמים וחולמים שאימצו שינוי. גל המהגרים היפנים המודרניים - סמוראים, שאליו הצטרפו חקלאים, סוחרים, בעלי מלאכה - החל. סבו של קאטו עזב להוקאידו כדי לגדל פרות.
הירופומי קאטו, ארכיאולוג במרכז ללימודי אינא ולימודי אוניברסיטת הוקאידו בסאפורו, החל את חפירת המנאקה השנייה בשנת 2011. (צילום: ג'וד איזבלה) קאטו חושב שהסיפור של משפחתו אופייני למדי, מה שאומר שאולי היפנים האתניים בהוקאידו הם גם בעלי ראש פתוח יותר מאשר קרוביהם בשאר יפן.
ככל שנדמה כאילו יפן, היא תמיד הייתה קשורה ביחסים עם אחרים, במיוחד עם אנשים בחצי האי הקוריאני ובסין. במשך מאות שנים, היפנים זיהו את מולדתם מנקודת מבט חיצונית, וקראו לה Nihon, מקור השמש. כלומר, הם חשבו על מולדתם כמזרח לסין - ארץ השמש העולה. והם קראו לעצמם ניהונג'ין.
אבל המילה איינו מסמנת משהו שונה מאוד. זה אומר אנושי. ותמיד דמיינתי שמזמן, האינו נתן תשובות טבעיות לחלוטין לשאלות של מבקר: מי אתה ואיפה אני? התשובות: אנו, אנו אנשים; ואתה עומד על מולדתנו, מוזיר.
איינו מכנים את וואג'ין האתנית היפנית, מונח שמקורו בסין, או שמאו, כלומר מתיישב. או כמו שאייננו אמר לחוקר: אנשים שאדם לא יכול לסמוך עליהם.
**********
חזרה לחפירה בהמנאקה השנייה, זואי אדי, ארכיאולוגית היסטורית מאוניברסיטת הרווארד, עומדת על ערימות של שקיות חול, וסוקרת את הצוות. היא אחת מקומץ המועמדות לתואר שלישי שקאטו מסתמך עליו לנהל את המתנדבים והסטודנטים. היא מדלגת בין יפנית לאנגלית, תלוי מי שואל שאלה.
"זה משהו?" אני שואל ומצביע עם המגרפה שלי על דבשת מעוקלת, מכוסה באדמה חולית.
"אולי חוליות אריה ים? וזה יכול להיות חלק מזה, "היא אומרת ומצביעה על בליטה נוספת שנמצאת במרחק של כמה רצועות יד. "פשוט ללכת איטי."
מישהו אחר קורא והיא ממהרת לעזור. אדי מחלקת את זמנה בין בוסטון, וושינגטון די.סי. וסאפורו. הברונטית הגבוהה והמתולתלת בולטת; הליהוק המרכזי בסביבות 1935 היה שוכר אותה למלא את התפקיד של ארכיאולוגית פיסטית באיזשהו מקום אקזוטי.
באי ריבון, מול חופי הוקקאידו, הירופומי קאטו, שמאל, זואי אדי, חזית, ומתנדבים עורמים שקיות חול באתר הארכיאולוגי של המנאקה השני, שם ישארו עד שיימשך החפירה בשנה שלאחר מכן. (צילום: ג'ודה איזבלה) מחקרי הדוקטורט של אדי מתמקדים בייצוגים תרבותיים של דובים בקרב בני האינו. "אי אפשר להניף חתול מת בלי להכות דוב, " היא אומרת על האובססיה של הוקקאידו לדמיון של דוב. בלגימות נוספות לאחר מכן היא מתארת את הפתעתה בפעם הראשונה שביקרה בסאפורו, בשנת 2012, והבחינה בפסלון פלסטי של הדוב החום של הוקאידו. היה לו קלח תירס בפה. אדי תמה על זה. כמו פרות חלב, גם התירס אינו יליד האי. "חשבתי שזה מוזר, זה ממש מוזר, " אומר אדי. "האם הדוב איננו לא?"
כן, ולא, היא למדה.
לאינא, לדוב יש גוף ונפש; זה טורף אכזרי שמשוטט בהרים ובעמקים, וזה קמוי, אל. קמוי גדולים וקטנים. הם סלמון ואיילים אדירים, דרורים וסנאים צנועים, כלים וכלים רגילים. קמוי מבקר בכדור הארץ, מנהל מערכת יחסים עם בני אדם, ואם מכבדים אותו, הם חוזרים שוב ושוב כדי להאכיל ולהלביש בני אדם. זוהי מערכת אמונה מתוחכמת שבה דברים חיים וגם לא חיים הם יצורי רוח, ושם נימוס בין-מינים הוא מרכזי בחיים טובים. כדי לשמור על קשר בריא עם הקאמוי, אמני איינו מייצגים באופן מסורתי את העולם במופשט, ויוצרים עיצובים נעימים שנועדו להקסים את האלים - סיבובי הסימטריה הטרנסצנדנטיים וסיבובי הקליידוסקופ, ולא צלמיות בנאליות. יצירת דימוי ריאליסטי של בעל חיים מסכנת את רוחה - היא עלולה להילכד, כך שאומני איינו לא גנבו דובים ריאליסטיים שקפצו תירס, או כל דבר אחר, בשיניהם.
אבל לאמנות יש דרך להסתגל לטייטגיסט. לדוב האינו הטיפוסי כיום, דוב פיגורטיבי עם סלמון בפה, יש השפעה גרמנית מובהקת. "מישהו בטח אמר 'אוקיי, הגרמנים אוהבים את זה'", אומר אדי. אמני איינו עיבדו לאחר שיקום Meiji: הם העניקו לתיירים את הדובים החומים האייקוניים של היער השחור שכבר לא היו קיימים. ציר זה היה תשובה פרגמטית למצב הרעוע של תרבותם.
כמו כל אנשי האי, האינו נאלץ להתמודד עם מציאויות מנוגדות. במשך חלק ניכר מההיסטוריה שלהם, רעיונות חדשים, כלים חדשים וחברים חדשים זרמו מהים, עורק חיוני לעולם החיצון. אך גם העולם שבחוץ הביא צרות ולעיתים אכזריות.
המכה החמורה הראשונה לריבונות האינו נחתה באמצע שנות ה -1600, כאשר שבט סמוראים רב עוצמה השתלט על ההתנחלויות היפניות בדרום הוקאידו.
באותה עת אוכלסה יפן כ- 25 מיליון תושבים - לעומת למשל חמישה מיליון באנגליה - והיא הייתה רעבה להצלחה מרקנטית כמו רוב מדינות אירופה. ברחבי העולם נמשך המרדף אחר מסעות רווחיים לארצות רחוקות, שם סוחרים קבעו את כללי ההתקשרות, לרוב באמצעות כוח, העלאת כלכלות מקומיות, רמיסת גבולות. הסוחרים היפנים נלהבים מרווח, זרקו את קשרי המסחר שלהם עם האינו. מי היה זקוק לסוחרי איינו כשהמשאבים היו שם לצורך הנטילה - כלבי ים, דגים, אגרוף דג מלוחים, קליפות לוטרות ים, צבאים ועורות דוב, מיתרי פגזים, נצים לבז, נוצות נשר לחצים, ואפילו זהב?
"זה לא כל כך סיפור ייחודי של איינו", אומר אדי, שמתחקה אחר כמה מאבותיה ל"וונדאט ", קבוצה ילידתית בצפון מזרח אמריקה הצפונית. היא חושבת שחשוב לזכור את כל האלימות שהקולוניזציה הייתה כרוכה באנשים הילידים. "דמיין שנה אחת בה הכל משתנה עבורך, " היא אומרת. "אתה צריך לעבור למקום כלשהו, אתה לא יכול לדבר את השפה שלך, אתה לא יכול לחיות עם המשפחה שלך, אתה רואה את אחותך נאנסת מולך, אתה רואה את אחיך מתים מרעב, אתה רואה את החיות שלך נטבחות בשביל הכיף. "
אינו. וונדט. עלילות ונושאים דומים, אך כל אחד מהם ייחודי בספר.
נשים וגבר של אנו מחוץ מחוץ לבקתת קש, מאוסף הנרי וננסי רוזין לצילום מוקדם של יפן. (ארכיון הגלריה החופשית יותר / מוסד סמיתסוניאן) בשלהי 1800, ממשלת יפן מושבת רשמית את הוקאידו. ואוקינאווה. וטייוואן. ואיי הסחלין והקוריל. חצי האי הקוריאני, ובסופו של דבר, עד שנות השלושים, מנצ'וריה. היפנים יצאו למלחמה עם רוסיה וניצחו, בפעם הראשונה שמדינה אסייתית הכניסה את הפלישות של מעצמה אירופית לזכרם החי. בהוקאידו נקטה ממשלת יפן מדיניות של הטמעה, והעסיקה יועצים אמריקאים טריים מההטמעה להטמיע את ילידי צפון אמריקה. הממשלה אילצה את האינוא לבתי ספר דוברי יפנית, שינתה את שמם, קיבלה את אדמתם ושינתה באופן קיצוני את כלכלתם. הם דחפו את ה"אינו "לעבודות שכר, בייחוד ב דגיגי ההרינג המסחריים לאחר שהחקלאים היפנים גילו שארוחת הדגים היא הדשן המושלם לסוסי האורז.
במשך חלק גדול מהמאה ה -20, נרטיב האינו שנוצר על ידי אנשים מבחוץ נסב סביב מותם. אבל משהו אחר תפס את תשומת ליבם של קולוניסטים יפנים ואחרים שנסעו למוזיר: מערכת היחסים של אינו עם הדובים.
עבור האינו, האל הדובי הוא אחד היצורים האדירים במולדת הרוח המקבילה, קאמוי מוסיר. לאחר המוות, דובים נסעו לארץ רוח זו, והעניקו את בשרם ופרוותיהם לעם. כדי לכבד את הנדיבות הזו, האנשים שלחו את רוח הדוב הביתה בטקס מיוחד, iyomante .
בחורף, חיפשו אנשי איינו דוב אם גמור. כשמצאו אותה, הם אימצו את אחד הגורים שלה. קוטן גידל את הגור כאחת משלהם, והנשים לפעמים מניקות את החיה הצעירה. כשהוא היה כל כך גדול שנדרשו 20 גברים לממש את הדוב, הוא היה מוכן לטקס. במשך שבועיים, גברים חצבו במקלות תפילה וכרמו עשב במבוק או ספל כדי להישרף לטיהור. נשים הכינו יין אורז ואוכל. שליח נסע לקוטנים הסמוכים להזמין אנשים להגיע.
אורחים הגיעו יום לפני הטקס, כשהם נושאים מתנות. עם תחילת הטקס, הזקן הזמין תפילה ראשונה לאלת האש והאח, פוצ'י. הבכור הוביל את הגברים לכלוב הדובים. הם התפללו. הם שיחררו את הדוב כדי להתאמן ולשחק, ואז ירו בו בשני חיצים בוטים לפני שחנקו וערפו אותו, ושחררו את הרוח. אנשים חגגו, הם רקדו, הם שרו. הם קישטו את הראש ואישה זקנה אמרה את הסאגות של אינו מוסיר, העולם הצף שנח על גבו של דג. היא סיימה את דמותה של שחרזאדה, על מצוק, הצעה ערמומית לפתות את האל בשנה הבאה לשמוע את שאר הסיפור. לבסוף הניחו את ראש הדוב על המזבח מחוץ לחלון הקדוש.
קשתים שלפו את קשתותיהם, ושריקת חצים טקסיים ליוותה את האל הדוב הביתה.
נוכח מהיום, טקס הגידול והקרבת טורף מסוכן נראה אקזוטי ומפתה בעוצמה כאחד. ובמוחם של אנשים רבים כיום, הדוב והאינו השתלבו באגדה מודרנית. בנפרד הם בעלי חיים ואנשים, יחד הם קיבלו מעמד כמעט מיתי.
אדי רואה את הטרנספורמציה המודרנית של דוב הוקקאידו, מהיות קדושה לקמע, כסמל לחוסן של איינו בלחץ השליטה היפנית. עבור ארכיאולוגים, הדוב מעיד על קדם עתיק עמוק של האינו ושל אבותיהם בהוקאידו. ולגבי האינא עצמם, האל הדובים הקדום שלהם נתן להם אחיזה בלתי סבירה בכלכלה המודרנית.
"יהיה קל להתייחס לגילופים [המציאותיים] כדוגמה למותה העצוב של תרבות האינו המסורתית, " אומר אדי. "בעיניי זה סימן אמיתי של יצירתיות, של יכולת הסתגלות וחוסן מול ההרס הגמור הזה של כלכלות ישנות יותר."
האינא לא התעשרו, או כיבדו, אך הם המשיכו.
**********
במוזיאון איינו בשירוי, דרומית לסאפורו, דוב קריקטורה חמוד בחולצת טריקו אדומה מעטר שלט המפרסם פינוקים של דובים בסכום של 100 דולר. בסמוך, בתוך כלוב, דוב אמיתי משליך את אחד הפינוקים.
המוזיאון הוקם בשנת 1976, אחרי סער של אקטיביזם לזכויות האזרח, וכיום מוצגים שלושה דובים חומים בכלובים נפרדים. ילדים קטנים שמפטפטים, מאכילים עוגייה לאחד דרך צינור מתכת ואז עוזבים. הדוב מביט לשלושתנו: מאי אישחארה, סטודנטית לתואר שני באוניברסיטת הוקקאידו; קרול Ellick, אנתרופולוגית אמריקאית שעבדה עם ה"אינו "; ואני.
כמעט 130 מיליון איש חיים כיום ביפן, אך דובי בר עדיין משוטטים בהרים ובעמקים המיוערים של המדינה. רק כמה חודשים לפני הביקור שלי, דוב תקף והרג ארבעה אנשים שדפרו בעקבות יורה במבוק בצפון הונשו. אך העימותים הללו אינם חדשים. אחת המפגשים הדובים הגרועים ביותר התרחשה בשנת 1915, כאשר יפן הייתה בעיצומה של התנחלויות: דוב תקף והרג שבעה כפריים של ווג'ין בהוקאידו. מותם היה טרגי, אך אולי בלתי נמנע. עובדות-בית של וואג'ין כרתו שטחי יער גדולים להסקה כדי שיוכלו להפוך את הרינג לדשן. ככל שהנוף השתנה, גם מערכת היחסים בין בני אדם לדובים השתנתה. הקולוניזציה נראית כה פשוטה על הנייר.
אין היום איימאנטה. הדובים במוזיאון איינו מיועדים לתיירים. אנו מקבלים את פניו של מנהל התוכנית החינוכית של המוזיאון, טומואה יהטה, לובש ז'קט בצבע כחול כהה רקום עם מערבולות וסיבובי עיצובים מסורתיים של איינו מעל חולצת טריקו שחורה וג'ינס. שערה השחור באורך הכתף ממסגר את פניו הקדומות. כשאנו אוכלים ארוחת צהריים ליד אגם, אני רואה שהקסם של יאהטה הוא השמחה האמיתית שלה: אם ציפורי הכחולה היו מתכוונות לשיר ולהקיף מישהו כאן, זה יהיה יטה.
יהטה מספרת לנו ששני הוריה הם אינא, וזה יוצא דופן; ככל הנראה 90 אחוז מכלל האי אנוני יש יפניים אתניים ברקע. פקיד המוזיאון אינו מתנצל על היותה אנו - היא גאה. מבחינת אישחארה, האזנה ליהטה היא קצת התגלות.
אישיהארה היא רבע אינא, עובדה שאמה למחצה של אינו שמרה בסוד ממנה במשך חלק גדול מילדותה. תכונות גופניות אינן עושות עם, אך האינא צפויות להיות בעלות שיער גלי ומלאי מסוים לסמן אותם כשונים. לא יאטה ולא איששיארה נראים שום דבר אחר מאשר יפני. אישחארה, לבושה באופן מלאכותי ובולטת בסנדלים עם טריז גבוה, עם כובע ארוג מונחת על ראשה בצלילות, הייתה משתלבת בכל מטרופולין גדול. באופן עצמאי, שתי הנשים החלו לבחון את משמעות היותה של איינו להן כשהיו בקולג '.
טומואה יהטה ומאי אישיהארה, שלשניהם מורשת עינו, נפגשים לראשונה במוזיאון איינו בשירוי. (צילום: ג'וד איזבלה) יהטה אומר כי טיולי קולג 'להוואי ובמקומות אחרים בהם גרו קבוצות ילידות שינו אותה. "אנשים שם, בהוואי ... הם כל כך שמחים וגאים כל כך ב [להיות ילידים]." אחרי שהקולג 'שלה נוסע, היא אומרת, היא רצתה "להיות ככה." שתי הנשים מתבדחות על כך שהיפנים נוטים לחשוב ש -16, 000 האי 'המזוהה בעצמו חיים רק על סלמון ואוכל מהיערות בהוקאידו הכפרי. "אנשי אנו יכולים ללכת לסטארבוקס לשתות קפה ולהיות מאושרים!" אומר יטה. אליק, שבעלה האנתרופולוג ג'ו ווטקינס הוא חבר האומה בצ'וקטאו של אוקלהומה, צוחק וקופץ פנימה. "ג'ו אמר כשהילדים שלו היו קטנים ... בנו שאל אם יש עדיין אינדיאנים! ובנו אמריקאי הודי. אז ג'ו נאלץ לעצור ולומר: 'אוקיי, אז תן לי להסביר לך משהו. אתה הודי! '"עוד סיבוב של צחוק וחוסר אמון.
ואז, כמעט בתור, אנו שואלים את יאטה: "איך אתה להיות איינו?" בתשובה היא מספרת לנו סיפור על קניית מכונית.
כאשר יאטה ובעלה הלא-איינו רכשו סוזוקי הוסטלר משומשים, הם החליטו לקבל את מכוניתם הכחולה הקטנה עם החלק העליון הלבן לחייהם, כשמשפחת Ainu המסורתית תקבל בברכה כלי חדש. הם ערכו תפילה טקסית לקאמוי של המכונית. בליל דצמבר קר ומושלג נסעו יאטה ובעלה במכונית לחניון, הביאו אליהם גיגית מתכת, כמה מקלות עץ, גפרורים, סאקה, ספל טקסי ומקל תפילה.
הזוג תחב את המכונית לחניה ויצר אח קטנה עם גיגית המתכת והעץ. "לכל טקס צריך אש", מתרגם איששיארה. במשך חצי שעה התפללו בני הזוג לקאמוי של המכונית. הם שפכו סאקה לספל של עינו שהושאל מהמוזיאון וטבלו במפלס מקל תפילה מגולף ביד בכדי לשחוט את המכונית בטיפות סאק: על מכסה המנוע, על הגג, על הגב, על לוח המחוונים ועל כל צמיג.
תפילתם הייתה פשוטה: שמור על ביטחונם ועל הנוסעים האחרים. כמובן, מוסיף יהטה בחיוך, הם קיבלו ביטוח.
כולנו צוחקים, שוב. הטקס היה כל כך כיף, טוענת יטה, שבני הזוג ערכו אחרת כשהחליפו מצמיגי חורף לצמיגי קיץ.
זקני איינו מקיימים טקס בהמנאקה השנייה. החפירה הארכיאולוגית שיזמה הירופומי קאטו היא הראשונה להתייעץ, לערב או לבקש רשות מהאינו. (צילום: מיומי אוקדה) אישחארה, אליק ואני מסכימים - כל אחד מאיתנו רוצה להיות כמו יאטה. תוכן וגאה ומלא שמחה. חקר העבר וההווה של האינו מגלה את מה שכולנו יודעים עמוק בפנים - סמלים וטקסים ושייכות הם חיוניים לאנושיות שלנו. וזה לא משתנה, לא משנה מה התרבות: כולנו אותו דבר, וכולנו שונים.
**********
למחרת בבוקר, אישיהארה, אליק, ואני ממשיכים אל ביראטורי, עיירה שכנה בה שליש מהאוכלוסייה היא איינו. במהלך נסיעה של שעתיים, ישיהארה חולקת זיכרון - הרגע שגילתה על המורשת האתנית שלה.
היא הייתה בת 12, והשתתפה בהתכנסות משפחתית בבית דודתה בביראטורי. לא היו ילדים אחרים במקום, והמבוגרים החלו לדבר על נישואיהם. "חלק מהדודים שלי אמרו 'אני לא אומר למשפחה של אשתי שיש לי את הדם הזה'." אבל אמה של ישיהארה, איטסוקו, אמרה, "אמרתי לכולם שאני מינזוקו ." ישיהארה חושבת שהם נמנעו משימוש מילה איינו כי זה היה פשוט טראומטי מדי. במקום זאת הם דיברו על היותו מינזוקו, המתרגם בערך אתני. איששיארה לא ידעה את משמעות המילה, ולכן שאלה את אמה. הדבר הראשון שאמה אמרה היה "אתה אוהב את סבתא שלך?" ישיהארה אמרה כן. "אתה באמת רוצה לשמוע על זה?", אמר ישע'הרה. אמה ענתה: "יש לך מורשת עינו." היא לא רצתה שבתה תפלות אנשים נגד עינו. אבל אמה של אישחארה גם אמרה לה לא לספר לאיש. "אז אני יודע שזה רע. אני לא יכול לספר לחברים שלי או למורים שלי. "
אנו עוברים דרך עמק שופע של עצים, עשבים וגידולים הניזונים מנהר סארו, נתיב מים שהיה עשיר בעבר בסלמון הנפל מההרים ומתרוקן לאוקיאנוס השקט. אתרים ילידים מנקדים את הנהר, חלקם נמשכים 9, 000 שנה אחורה. כאשר ווג'ין בנה עמדת סחר לאורך הסארו במאה ה -19, הביא להם האינו אצות, סרדינים, פטריות שיטאקה וסלמון בתמורה לסחורות יפניות. האינו דייג באוקיינוס באביב, קצר אצות בקיבוץ ותפס סלמון בנהר בסתיו. בחורף, תיקנו הגברים את סירות הדייג שלהם ותחזקו אותם, בעוד שנשים שעטו נביחה של הביצה בבגדים ועור מעוצב מתוך עור סלמון למגפיים.
עמק סארו הוא גם המקום בו מנהיג איינו המפורסם, שיגרו קאיאנו, נקט עמדה נגד ממשלת יפן. במאה ה -19 לקח סמוראי את סבו של קייאנו לעבוד במחנה הרינג: הילד הכושע הקפיץ את אחת מאצבעותיו, בתקווה שאדוניו בווג'ין ישלחו אותו הביתה. במקום זאת, הם אמרו לו להפסיק לבכות. קייאנו מעולם לא שכח את הסיפור. בשנות השמונים הפקיעה ממשלת יפן את אדמות עינו לאורך הסארו לבניית שתי סכרים: קייאנו לקח את הממשלה לבית המשפט. הוא נלחם בקרב חוקי ממושך ולבסוף זכה בניצחון מריר. בשנת 1997, מערכת המשפט היפנית הכירה באינאנו כעם ילידי - הראשון ממוסד ממלכתי. אולם ככל שהצדדים נלחמו בבתי המשפט, בניית הסכר התקדמה. קייאנו המשיך להילחם למען זכויות עמו. כאשר התיק עבר בבתי המשפט, הוא רץ למושב בפרלמנט של יפן, והפך לחבר האיניו הראשון שלו בשנת 1994.
כשאנחנו עוברים דרך ביראטורי, אישיהארה זוכרת שהגיעה לכאן לעתים קרובות כילדה לבקר את סבתה, דודותיה ודודיה. דודה רבתא עדיין גרה כאן. האישה המבוגרת נאלצה לעבור ליפן מסכלין, שנתפסה על ידי רוסיה לאחר מלחמת העולם השנייה. עבור איששיארה זהו מידע קשה. לאט לאט היא מקשרת את ההיסטוריה של המשפחה בשבע השנים האחרונות, דרך שיחות עם דודתה הגדולה ואמה איצוקו.
"אם אני לא יודע מה ההיסטוריה של מה שעברנו, איך אני מבין את ההווה?", תוהה אישחארה בקול רם. "אמי אומרת שאנשים יפנים מסתכלים על העתיד ולעולם לא על העבר. מה שאני מנסה לעשות משגע את אמי, אבל החוויה שלה כל כך שונה. "
אנוטרי איינו, המתורגמת לנו בני האדם, הושקה ביוני 1973. מתוך דירת סאפורו קטנה, קולקטיב של בעיקר נשים הפיק קול איינו בעל השפעה בתנועה לזכויות האזרח של יפן. (Wikimedia Commons) אנוטרי איינו, המתרגמת לנו בני אדם, הושקה ביוני 1973. מתוך דירת סאפורו קטנה, קולקטיב של בעיקר נשים הפיק קול איינו משפיע בתנועת הזכויות האזרחיות של יפן. איטוקו ובן דודה יושימי היו בסך הכל ילדות כשכותרות העיתונים הכריזו באופן שגרתי על סיום האינא. בשנת 1964 הכריזה כותרת עיתון אחת: "רק איינו ביפן", חדשות מזויפות הרבה לפני שמישהו קרא לזה כך. יושיטי ואיטסוקו התמרמרו על טיפול שכזה בעיתונות, ביוני 1973. הם, וקולקטיב קטן של רוב הנשים, הפכו לקולו של איינו חדש, כשהם עובדים מתוך דירת סאפורו זעירה. תנועה, בהפקת כתב עת שבחן סוגיות חברתיות ילידיות באמצעות מאמרים, שירה ואמנות. אבל תוך פחות משלוש שנים הקול הזה הושתק.
אישחארה לא מסר לפרט פרטים נוספים, במיוחד על סיפורו של יושימי מכיוון ש"זה לא שלי לספר. "אבל חפש מאמרים וספרים מדעיים על תנועת זכויות הילידים ביפן, ויושימי, היום קרוב ל 70, הוא חלק מהסיפור. עם זאת, יושימי או איצוקו לא שיחקו תפקיד באלימות הפוליטית על הוקאידו שביצעו חברי רדיקליים בתרבות הנגד היפנית, תנועה עם אנלוגים בכל רחבי העולם - נערים לא מושפעים עיצבו את הסטטוס קוו הפוליטי. המתנגדים ניסו תחילה ללא הצלחה להתנקש בחייו של ראש עיריית וואג'ין בשיראי בשנת 1974. ואז הפציצה קבוצה בבניין ממשלת הוקאידו בשנת 1976, והרגו שניים ופצעו 90. חשד נפל על קהילת עינו, והמשטרה הטרידה והתעללה בפעילי אינו. קצינים פשטו על משרד אנוטרי עינו . מאוחר יותר זיהו גורמים בממשל את המחבלים כרדיקלים של וואג'ין, שהביעו אהדה עם האינו. אבל קהילת איינו נחרדה.
אין פלא שיצוקו ויושימי נסוגו מהתנועה - ושוב, אנשים זרים חטפו את סיפורם, תוך התעלמות מיהם האיינא באמת ומה הם רוצים.
אמן איינו טורו קאיזאווה ניצב בין קבוצת בני נוער במוזיאון התרבות ניבוטני איינו בביראטורי. קאזאווה, ששימשה כמובילה בולטת, מדברת על מסורות אמנות של איינו. הילדים, שנסעו לכאן מטוקיו הפרברית, נהנים מאוד - במיוחד כשכולם מתחילים לנגן נבלות פה שהם רק עשו בעזרת האמן. קאיזאווה מחייך.
יצירות אמנות, בעיקר גילופים, קו את מדפי חנות המוזיאון. כאן אין דובים מגולפים באופן ריאליסטי, אלא סיבובים מופשטים וגלים של האסתטיקה התרבותית העתיקה של איינו.
שכונת ניבוטני בביראטורי מונה כ 500- איש: כמעט 70 אחוז הם איינו. "זה מקום נחמד לחיות בו", אומר אוצר המוזיאון הידקי יושיארה. העמק שלו עדיין מייצר שפע של אוכל - 20 אחוז מגידול העגבניות של הוקאידו גדל כאן - והמרעה הבולולית של בקר וסוסים מציעים תצוגה שלווה לתיירים המחפשים שקט ושלווה. אבל אנשים מבחוץ צריכים לרצות לבוא למובלעת הכפרית הזו. אין אוטובוסים לטיולים ברחבי העיר. כמעט מחצית מהמבקרים השנתיים מגיעים מאירופה וצפון אמריקה: הם תיירים שנוחים לשכור מכונית ולחקור בעצמם, ולעיתים קרובות מחפשים את תרבות האינו.
להקת ריקוד של איינו מקדימה תיירים לבית מסורתי במוזיאון איינו בשירוי. הרקדנים לובשים את הבגדים הרקומים המוארים המסורתיים בקרב אבותיהם. דפוסים של מערבולות וסובבים הם אופייניים לעיצובים של איינו, ונועדו לשוחח עם אליהם הקיימים. סרטון מאת ג'וד איזבלה
במהלך ארוחת הצהריים, Yoshihara מסביר כי המוזיאון Nibutani הוא ייחודי ביפן: הוא בבעלות ומופעל על ידי אנשי Biratori. רבים הם צאצאים של האנשים שיצרו את ווים הדגים, סירות הקאנו, מגפי עור הסלמון, ידיות הסכין המגולפות במורכבות ומקלות התפילה בתאי הראווה. קאיזאווה, האיש המדבר עם תלמידי התיכון, הוא נינו של אמן איננו ידוע מהמאה ה- 19 מניבוטני.
לאחר שהסטודנטים עוזבים, קאיזאווה לוקח אותנו לסטודיו שלו, היושב באשכול סדנאות אמנים ליד המוזיאון. בפנים כלים, קוביות עץ, יצירות גמורות וכל מיני ספרי אמנות - כולל ספר מסדרת המנגה הפופולרית "קמוי הזהב", הכוללת דמויות אינא ויפניות. הכריכה מציגה אדם האוחז בסכין איינו מסורתית - זה מבוסס על חפץ אמיתי שיצר קאיזאווה.
כמה שנים לפני צאתו של קמוי הזהב, פרסם לאומני יפני בולט, האמן יושינורי קובאיאשי, מאנגה המאתגרת את רעיון אנשי האינאויניות והיפיות ביפן. קוביאשי ולאומנים אחרים מאמינים שכל יפן שייכת לקבוצה אתנית אחת מייסדת: היפנים. לא פגשתי אף לאומנים בטיול הזה, לפחות לא שידוע לי עליו. אולם קובאיאשי נתן להם קול פופולרי בשנות התשעים, כאשר הבועה הכלכלית של יפן התפוצצה והמתנחלים חיפשו יעד לכעסם: הקוריאנים, הסינים, אינא.
אף על פי כן, הממשלה ממשיכה להתקדם במדיניות איינו כיום, אם לאט לאט. הוא טרם פרסם התנצלות רשמית בפני איינו, או הכיר בהוקאידו כטריטוריית אינו מסורתית, או אפילו כתב ספרי לימוד כדי לשקף היסטוריה מדויקת יותר של הקולוניזציה היפנית. גורם ממשלתי אחד שדיברתי איתו הסביר כי ליפנים ולאינו הייתה היסטוריה קצרה מאוד של חיים משותפים רשמית . אם הממשלה הייתה מציעה התנצלות פומבית, העם היפני היה המום. הצעד הראשון יהיה ליידע אנשים על האינו, ואז להתנצל.
וזו חלקית הבעיה: איך האינו טוענים את זהותם המודרנית? אישחארה אומרת שזו שאלה שהיא שואלת את עצמה לעיתים קרובות. כשהיא מספרת לחברים ועמיתים על הרקע המשפחתי שלה, הם מגיבים לעתים קרובות ואומרים שלא אכפת להם שהיא אינא - דבר שגורם לה לנצח. "זה כמו להגיד, למרות שאתה בדם של אנוש בזוי, אני בכל מקרה מחבב אותך", היא אומרת.
ותגובה זו עשויה להיות הסיבה לכך שמספר איינו המזוהה בעצמו צנח כמעט מ- 24, 000 ל -16, 000 בפחות מעשור, משנת 2006 עד 2013. זה לא כאילו הטענה כי אבותיו של איינו מגיעים עם הרבה הטבות. בהשוואה ליפנים אתניים, לאינו יש פחות השכלה, פחות אפשרויות עבודה והכנסה נמוכה יותר. הדבר העיקרי שלהיות הילידים מציעים לאינו הוא הגאווה.
בסטודיו שלו, קאיזאווה פותח ספר אמנות. הוא מנדנד לדפים עד שהוא מוצא את מה שהוא מחפש. ואז הוא מעביר לי את הספר. על הנייר המבריק אני רואה גילוף בעץ של מקטורן רגיל, רוכסן פתוח בחלקו, וחושף מערבולת של דפוסי איינו מופשטים החבוי בפנים. זו אחת העבודות החשובות ביותר של קאיזאווה.
היפנים מעולם לא מחקו, מעולם לא הרסו את רוחו הבלתי ניתנת לשינוי של איינו, זהות המניעה את נשמתה עמוק.
סיפורים קשורים ממגזין Hakai:
- השפה הסודית של מעילי עור סלמון
- זקני אוקינאווה זעם נגד הנחתים
- הרעידה הגדולה והטביעה הגדולה
