המאבק ההיסטורי להיפטר מהסוציאליזם של סקסיזם

בשנים הראשונות של המאה העשרים, זכויות הנשים הותירו הרבה את הרצוי. בעלים יכלו להרביץ ולאנוס את נשותיהם בדאגה קטנה לפנייה; בשנת 1910, בית המשפט העליון בארצות הברית שלל מנשים את הזכות להעמיד לדין את בעליהן בגין תקיפה. זה לא היה חוקי להפיץ מידע על אמצעי מניעה. חוקים המעניקים לנשים זכויות לרווחים ורכושם התגנבו אט אט ברוב המדינות, אולם נשים עדיין נלחמו על גישה שווה להזדמנויות חינוך ותחומים מקצועיים; קמפיין לבגדים מעשיים יותר. בשנת 1908, ניו יורק אסרה על נשים לעשן בפומבי. רק 19 מדינות העניקו לנשים זכות בחירה מלאה או חלקית לפני 1920, אז כל הנשים בארצות הברית השיגו זכויות הצבעה מלאות.

המפלגות הפוליטיות הגדולות של האומה, בינתיים, לא הציעו מעט לנשים שנרתעות להחמיר את הסטטוס קוו. בפלטפורמות מפלגת הבחירות לנשיאות ב -1908, הדמוקרטים הכריזו על עצמם כ"אלוף שוויון הזכויות וההזדמנויות לכולם ", ובכל זאת לא הזכירו את שיפור זכויות הנשים. בעוד שהם אפשרו לנשים להשתתף בוועידה הלאומית הדמוקרטית, רק חמישה צירים מתוך 1, 008 היו נשים, וכל מה שהרפובליקנים הבטיחו היה לחקור את תנאי העבודה של נשים. מפלגת האיסור הקטנה יותר רצתה "דיני נישואין וגירושין אחידים" וזכיינות על בסיס אינטליגנציה ואוריינות בשפה האנגלית.

המפלגה הסוציאליסטית המתהווה באמריקה, שנוסדה בשנת 1901, נראתה שונה. הפלטפורמה שלה קראה ספציפית לזכויות נשים והקימה ועדה לאומית לנשים במטרה הספציפית לשכנע נשים להצטרף למפלגה. עד 1909, מתוך 50, 000 הנרשמים שלה, 2, 000 היו נשים.

סוציאליסטים הציעו "מרחב די יוצא דופן למעורבות נשים בפוליטיקה, בטח שלא כמו שום מפלגה אחרת", אומר פול היידמן, היסטוריון של השמאל האמריקני באוניברסיטת ניו יורק. עם זאת, אפילו עם המחויבות הדוקטרינרית של הסוציאליסטים, היה חסר בשיא המפלגה של המאבק למען שוויון והכלה של נשים.

לבעלי תבערה כמו לנה מורו לואיס, שקמה במהירות והפכה לאחת המארגנות והאורטורים הידועים ביותר של המפלגה הסוציאליסטית, חוסר ההיגיון של חברות הגברים במפלגה היה מסנוור אותם למציאות חברתית. המפלגה הפוליטית שלה קיימת זה עשור, כאשר בשנת 1911, לואיס הוציא אזהרה נוקשה לקבוצתה הדומה: "מכיוון שגבר מתייג את עצמו סוציאליסט אינו מעניק לו מוח ולא הופך אותו לרווחה או ליברלית בהשקפותיו. ... אין לדאוג לדעות הקדומות של גברים בעלי אופקים קטנים. "

רבים הסוציאליסטים המוקדמים (הגברים) טענו כי ברגע שהסוציאליזם יהיה במקום, הפמיניזם ייעשה מיותר, ולכן דחיפה נפרדת לזכויות נשים הייתה מיותרת; יש לטפל בכל האנרגיה לקידום הסוציאליזם. (גם בימינו, כמה סוציאליסטים בולטים שוללים "פוליטיקה זהותית" כהסחת דעת מהמטרה העיקרית להשגת חברה סוציאליסטית.)

מצד שני, "נשים סוציאליסטיות דחפו לגישה אגרסיבית יותר לשחרור האישה", אומרת היידמן. "הם טענו שהמפלגה צריכה לעשות יותר כדי לגייס נשים באופן ספציפי, שהמפלגה לעתים קרובות מדי קיבלה נשים כמובן מאליו."

שיריה של הסופרת הפמיניסטית המפורסמת שרלוט גילמן פרקינס "הסוציאליסט והסופראגיסט", שפורסם בעיתון הסוציאליסטי הפופולרי להפליא, Appeal to Reason בשנת 1912, שיקף את המתח בין התנועות הסוציאליסטיות והנשים באותה תקופה:

אמר הסופרגיסט לסוציאליסט: 'אתם הגברים תמיד תגלו שהעולם הישן הזה לעולם לא ינוע במהירות רבה יותר בתוך החריץ העתיק שלו בזמן שנשים נשארות מאחור!' "עולם מורם מרים נשים, " הסביר הסוציאליסט. "אי אפשר בכלל להרים את העולם בעוד שמחציתו נשמרת כל כך קטנה", טען הסופרגיסט.

בינואר 1912 קרא הסופר והפעיל פעיל ארנסט אונטרמן להתנהגות צבועה של חבריו הסוציאליסטים בעמודי כתב העת הרכבת כרמן : "[אני] נראה בלתי מוסבר ממבט ראשון שאפילו ... סוציאליסטים צריכים להסתכל באדישות או להתעלל מהמאמצים של נשותיהן, מתוקותיהן, אמהות ואחיות כדי להבטיח שוויון עם גברים. עם זאת, אין חולק על העובדה. זה אכן קיים ונמשך בשורותינו שלנו. "אונטרמן זיהה את הסקסיזם של חבריו כמושרש בפחד של גברים שהרחבת אופקי האישה תגרום לה להיות יותר סומכת ו"פחות מוכנה לבלוע את כל ההיגיון העקום של הממונה 'מוח גברי.'

הדברים לא היו טובים בהרבה עבור הסוציאליסטים באירופה, שם גם תנועה לזכויות נשים המתפתחת הייתה בקנה אחד עם הדחיפה לשוויון כלכלי. עד 1928 נדרשה עד שבבריטניה העניקה לנשים זכויות הצבעה שוות לגברים; צרפת הייתה מאוחרת אף יותר למפלגה, כשנשים צרפתיות לא הציגו באופן חוקי פתק פתק עד 1945. "זכות הבחירות של הנשים הייתה מעבר לחיוורון של הפוליטיקה המעשית, שלא סביר שהמימוש שלה וייתכן שפחות סביר שיעניין את המצביעים. לא רק שהסוציאליסטים נמנעו מנושא הזכיינות, אלא שחלקם למעשה התנגדו לזכות הבחירות של הנשים ", כתב ההיסטוריון צ'ארלס סוארווין בספרו אחיות או אזרחים: נשים וסוציאליזם בצרפת מאז 1876 .

בשתי המפלגות הסוציאליסטיות הגדולות של בריטניה בתקופה, "עמדות עוינות הובאו לעיתים על ידי מנהיגים או סניפים בודדים כלפי שאלת האישה, ולעתים נדירות הוענקה עדיפות לנושאים שמעניינים נשים, ואילו חברות נשים ... היו מוגבלות לתפקידים ספציפיים מגדריים ", כתבה קארן האנט והסופרת המשותפת ג'ון חאנם ב"נשים סוציאליסטיות: בריטניה, שנות ה -80 עד העשרים של המאה העשרים .

ארגוני הסופרה, למרות שנראו למאבק למען שוויון נוסף, דגלו בעיקר בזכויות הצבעה עבור נשים לבנות עשירות. ספרות מקבוצות כמו האיגוד הלאומי האמריקאי לזכויות נשים (NAWSA) קראה למבחני אוריינות ודרישות הילדות לצורך הצבעה ועידדה התנכלות שחורה. "בראשית המאה העשרים, ה- NAWSA יצאה לדרך גזענית ושנאת זרים במפורש תחת קארי צ'פמן קאט, " אומר היידמן. קאט הכריז במפורסם כי "העליונות הלבנה תתחזק ולא תיחלש בגלל זכות הבחירות של הנשים."

אולם היידמן מציין כי חלק מהנשים הסוציאליסטיות חששו שבאמצעות תפוח האדמה החם של הצ'רטה, מפלגתן "למעשה מסירה את התנועה לשחרור האישה לקבוצות פמיניסטיות ממעמד הביניים שלעולם לא יעזרו לנשים עובדות."

"תנועת הזכיינית האמריקאית הייתה, עד לא מזמן, פרשת מכוניות, מנותקת לחלוטין מצרכיהם הכלכליים של העם", הצהירה הסופרת האנרכיסטית הפמיניסטית אמה גולדמן ב -1911.

על ידי תיגר על שחרור הנשים כשוליות לפרויקט הסוציאליסטי, נשים סוציאליסטיות, אומרת האנט, שיחזרו את המשמעות של הסוציאליזם עצמו. "הם קיבלו השראה מההבטחה של הסוציאליזם לאורח חיים חדש. לדמיין את התפתחותה של סוג חדש של פוליטיקה, שתספק לנשים את האפשרות לפתח את מלוא הפוטנציאל שלה כבני אדם ", אומר האנט בראיון .

תרזה מלכיאל, שנבחרה לוועד הלאומי של המפלגה בשנת 1909 והיום ידועה בעיקר כמייסדת יום האישה הבינלאומי, ציינה כי כל הנשים בוועידת הנשים הסוציאליסטיות של ניו יורק ב -1908 "עייפו מתפקידן כעוגה רשמית". שואפים וגובי כסף "והלהוטים לעסוק בעבודה פעילה יותר במפלגה. (ועידה, מציין מלכיאל, שרוב הגברים צחקו עליה.)

"נשים סוציאליסטיות השמיעו מורת רוח רבה בגלל מעמדן במפלגה. "לא כל הגברים שקוראים לעצמם סוציאליסטים, " ציין אחד, "כל כך נוגעים לנשים", כתב היידמן בשנה שעברה במגזין יעקובין .

במקום אחר במגהץ של אונטרמן הוא מתאר את הבחור הטוב לכאורה התומך בזכויות נשים כל עוד זה מועיל לו באופן אישי לעשות זאת, אך מחזיר אותה במהירות למקומה ברגע שהיא מפרה את הסטטוס קוו: "סוג זה של גבר מוכן נשים מחמיאות, חתוליות, חיות מחמד ואלופות, כל עוד הן מוכנות להיות משחקיו. אבל כשאישה עומדת על רמת השוויון ומנסה להרים מעריץ מסוג זה למטוס האציל שלה, האלופה הזו ממהרת ... שומטת את מסכת האבירות שלו ומקמטה אותה. "

מלכיאל רצתה שגברים במפלגתה יגלמו את הצהרת הפלטפורמה: "לא יכולה להיות שום אמנציפציה של האנושות בלי העצמאות החברתית ושוויון המין, " אבל הם תמיד הגיעו לקצרה. "כמה מרה האכזבה שלנו בכל פעם שאנחנו בוחנים את העניינים כמו שהם באמת - גברים ש ... עוקבים אחר הבטחתם למכתב, בכל מה שקשור להכללות, אך עצרו בקצרה היכן שהשאלה מגיעה לנקודה המעשית של מין שוויון ", כתב מלכיאל במאמר שפורסם ב- International Socialist Review בשנת 1909." איזו מהפכה עוד תצטרך להתרחש בתפיסות הגברים! איזה שינוי בחינוך, לפני שהם יוכלו להשיג את הידיעה על קשר אנושי טהור לאישה! "

כעולה רוסי שהפך לעובד בגדים בניו יורק בגיל 17, מלכיאל היה אלוף בזכויות המהגרים ותנאי העבודה ההוגנים והבטוחים עבור נשים. הרומן החדשני שלה לשביתות המפעל של חולצות הכותנה פורסם בשנת 1910; שנה לאחר מכן, נהרגה 146 עובדים, בעיקר נשים. על ספרה והאש נזקפים דחיפת המדינה לאמץ 36 תקנות בטיחות עובדים חדשות.

ללא השתתפות מלאה של נשים, מלכיאל ידע שהסוציאליזם ייכשל. היא קיננה על מאמצי המפלגה של מפלגתה לתת מענה לצרכים של נשים ממעמד הפועלים. אם הייתה פונה לגבר סוציאליסטי לתמיכה, היא "נידונה להתפכחות, מכיוון שהם מרתיעים את פעילותה והם חסרי רושם מוחלט לקראת תוצאת המאבק שלה. נשים סוציאליסטיות יצטרכו לפתוח במאמץ שלהן לשוויון.

חברי ועדת הנשים שימשו כנציגי ועידה, ארגנו מפגשים, עסקו בקמפיין נרחב ובבדים, העבירו הרצאות וכתבו מאמרים וחוברות, במטרה לגייס נשים למטרה ולדוגג להעלאת הבולטות של נושאי נשים בפלטפורמות סוציאליסטיות.

"יחידות אלה זכו לעיתים קרובות להצלחה רבה, כאשר חלק מהמארגנים שלהם מתרברבים שהם מביאים גברים לסוציאליזם דרך נשותיהם, ולא להפך", אמר היידמן. "במיוחד במישורים הגדולים, שבהם הפוליטיקה הסוציאליסטית לבשה לעתים קרובות את המאהל הגדול בסגנון התחייה, נשים מילאו תפקיד מרכזי."

נשים סוציאליסטיות בולטות רבות הקימו גם פרסומים סוציאליסטיים משלהן והקימו קבוצות משלהן הייתה דרך להתגבר על המחסומים המעשיים להשתתפות פוליטית. אולם האנט אומר שנשים סוציאליסטיות לא הסכימו אם יש לראות ביוזמות נפרדות כאלה "פטרוניות" ו"עדות לחלוקה מינית סוציאליסטית בפוליטיקה "או כמאמץ חיובי לאירוח והכללה.

כשנשאל על סקסיזם בקרב סוציאליסטים בולטים, האנט אמר שהדוגמה הידועה לשמצה היא ארנסט בלפורט בקס, תומך זכויות גברים נלהב שהצטרף למפלגה הסוציאליסטית המאורגנת הראשונה של בריטניה, הפדרציה הסוציאל-דמוקרטית.

"הוא היה שגוי באופן גלוי וטען כי נשים היו נחותות מטבען ועלולות להיסטריה, ולכן אינן מתאימות לגברים לתפקידים פוליטיים, מינהליים או שיפוטיים", אומר האנט. אולם דעותיו של בקס לא היו מייצגות את כל הגברים הסוציאליסטים בעידן, וחברי המפלגה הגברים והנשים כאחד התגרו עליו בקביעות. לפחות אישה סוציאליסטית אחת הובילה את באקס בדפוס, וטענה "לא רק שהוא דעה קדומה, אלא שהאנטי-פמיניזם שלו אינו עולה בקנה אחד עם הסוציאליזם שלו וחברותו ב- SDF, " אמר האנט. אולם המפלגה האמינה כי עמדתו של החבר בזכויות האישה היא עניין של מצפון אינדיבידואלי, כך שבסופו של דבר אי אפשר היה לגנוז או להדיח אותו.

האנט מביא מספר מקרים של שפה סקסיסטית בעיתון של SDF בסוף שנות ה -18: "חצי תריסר בנות טובות למראה היו משולשות ומכפילות את האוסף הרגיל שנעשה בכל מפגש באוויר הפתוח." "עכשיו אם היינו מציינים כל הזמן נשים כי תחת הסוציאליזם ... תפקידם העיקרי היה מורכב מ'קניות ', ובחירת מאמרים שייפשו את עצמם ואת בתיהם ... בקרוב עלינו להביא אותם לצידנו. "חלק מהגברים הסוציאליסטים טענו את הסחות הדעת של הצריכה -" שמלות, מכסים ו אופנות "- שמרה על נשים מהזדהות עם הפוליטיקה הסוציאליסטית.

היה מעין 'פמיניזציה', אומר היידמן: "ביתיות ונדיבות אמורה של נשים הועלה כערכים שהסוציאליזם יעשר ברגע שהיא תפסיק את הניצול האכזרי של הקפיטליזם. גם גברים וגם נשים סוציאליסטיות קידמו סוג זה של חזון מגדרי של טרנספורמציה חברתית. "

לפעמים, נשים סוציאליסטיות חיבקו את הסטראוטיפים האלה. מאי ווד סימונס, שהיה ציר לוועידות הסוציאליסטיות הלאומיות ולקונגרס הבינלאומי של שנת 1910, השתדל להראות שהיא יכולה להיות אשה שהייתה מסורה מבחינה פנים ומעוררת אינטלקטואלית. האידיאולוגיה הרווחת של התקופה הייתה "פולחן הנשיות האמיתית", שהאדיר את ההבדלים המשוערים בין המגדרים. נשים היו חלשות יותר, ככל הנראה מותשות יותר מדי חינוך או עבודה, אך יותר מוסריות וטהורות מבחינה רוחנית, ותכונות כאלה התאימו ביותר לייצור בית דמוי מקדש למשפחתו. ליגת העבודה של הנשים בבריטניה, למשל, תיארה את עצמה בשנת 1910 כ"ארגון להכניס את רוח האם לפוליטיקה. "חלק מהפמיניסטיות השתמשו בתיאוריות הללו כמקפצה למאמציהן, בטענה לעליונותן של נשים על בסיס יכולת הרבייה שלהן. ועליונות מוסרית, אך הדבר רק חיזק את השקפתה הצרה של החברה ביכולות של נשים.

"מעט מדינות הפיקו יהירות וסנוביות כמו אמריקה. במיוחד זה נכון לגבי האישה האמריקאית ממעמד הביניים ", ממשיכה החיבור של גולדמן מ -1911. "היא לא רק רואה את עצמה כשווה של האדם, אלא גם העליונה שלו, בעיקר בטוהר, בטוב ובמוסר שלה. פלא קטן שהסופרת האמריקאית טוענת כי היא מצליחה את הכוחות המופלאים ביותר. "

אפילו אונטרמן, לאחר שהסביר כי "עניין בחיים הציבוריים פירושו מאמץ רב יותר לאמנציפציה מפני סמים ביתיים", המשיך לציין שזה יביא נשים "להפעיל את כוחן להפוך את הבית ליפה יותר, ראוי יותר לשמו", וזה "אינטרס פעיל יותר של הילדים בתפקידיהם הציבוריים של אמם" היה מייצר "ציון טוב יותר של אזרחים, חיים ציבוריים ופרטיים נקיים יותר."

שהסוציאליסטים המוקדמים אפילו היו פתוחים להתמודד עם "שאלת האישה" היה רדיקלי, מה שנותן לנשים תקווה שעתיד שוויוני יותר אפשרי.