כל ההיסטוריה של הציביליזציה המערבית מתועדת בכת של מרי מגדלנה. במשך מאות שנים רבות, שהיתה נערצת באופן אובססיבי מכל קדושים, הפכה אישה זו להתגלמות הדבקות הנוצרית, שהוגדרה כתשובה. עם זאת היא זוהתה רק בכתיבה חמקמקה, ולכן שימשה חרטום שעליו הוקרן רצף של פנטזיות. בעידן זה אחר זה הומצאה דמותה מחדש, מהזונה לסיביל למיסטיקן ועד נזירה מפליקה, ועד עזרה עזרה פסיבית לאייקון פמיניסטי ועד המטריארך של השושלת הסודית של האלוהות. כיצד נזכר העבר, כיצד מתבייתים תשוקה מינית, כיצד גברים ונשים מנהלים משא ומתן על הדחפים הנפרדים שלהם; כיצד הכוח מחפש בהכרח קידוש, כיצד המסורת הופכת לסמכותית, כיצד מהפכות מתאימות; כיצד מחשבים את ההיתקלות ואיך ניתן לעשות מסירות מתוקה לשרת שליטה אלימה - כל השאלות התרבותיות הללו עזרו לעצב את סיפורה של האישה שהתיידדה עם ישוע מנצרת.
תוכן קשור
- עדכון: התגובה לגילוי הבשורה של קארן קינג
מי היא הייתה? מהברית החדשה ניתן להסיק שמריה ממגדלה (עיר הולדתה, כפר לחוף הכנרת) הייתה דמות מובילה בקרב הנמשכים לישו. כשהגברים באותה פלוגה נטשו אותו בשעה של סכנת חיים, מרי ממגדלה הייתה אחת הנשים שנשארו אתו, אפילו לצליבה. היא נכחה בקבר, האדם הראשון אליו הופיע ישוע לאחר תחייתו והראשונה להטיף את "החדשות הטובות" של אותו נס. אלה בין הקביעות הספציפיות הבודדות שהושמעו על מרי מגדלנה בבשורות. מטקסטים אחרים של התקופה הנוצרית הקדומה נראה כי מעמדה כ"שליח "בשנים שלאחר מותו של ישו התחרה אפילו במעמדו של פטרוס. בולטות זו נבעה מהאינטימיות של מערכת היחסים שלה עם ישו, שלפי כמה דיווחים הייתה לה פן פיזי שכלל נשיקות. החל מחוטי האמירות המעטות הללו ברשומות הנוצריות הקדומות ביותר, שראשיתה במאות הראשונות עד השלישית, ארוג שטיח קיר משוכלל, שהוביל לדיוקן של סנט מרי מגדלנה, בו הכתובת התוצאתית ביותר - שהיא זונה בתשובה. זה כמעט לא נכון. על פתק השווא ההוא תלוי השימוש הכפול אליו הועמדה האגדה מאז ומעולם: הפרשת מיניות בכלל ופירוק נשים בפרט.
בלבול שצורף לדמותה של מרי מגדלנה התחבר לאורך זמן כאשר דמותה גויסה למאבק כוחות אחד אחרי השני, והתפתלה בהתאם. בסכסוכים שהגדירו את הכנסייה הנוצרית - על עמדות כלפי העולם הגשמי, התמקדו במיניות; הסמכות של כמורה כל-גברית; בוא הפרישות; מיתוג המגוון התיאולוגי ככפירה; סובלימציות של אהבה באדיבות; פתיחת אלימות "אבירות"; שיווק הקדושים, בין אם בתקופת קונסטנטין, הרפורמציה הנגדית, התקופה הרומנטית או העידן התעשייתי - באמצעות כל אלה, המצאות מחודש של מרי מגדלנה שיחקו את תפקידן. התחדשותה האחרונה ברומן ובסרט כאשתו הסודית של ישו ואמו של בתו עמוסת הגורל מראה כי הגיוס והפיתול עדיין נמשכים.
אך למען האמת, הבלבול מתחיל בבשורות עצמן.
בבשורות מספר נשים נכנסות לסיפורו של ישוע באנרגיה רבה, כולל אנרגיה ארוטית. יש כמה מרים - לא פחות, כמובן, מרי אמו של ישו. אבל יש מרי מבתאני, אחותם של מרתה ולזרוס. יש מרי אמם של ג'יימס ויוסף, ומרי אשתו של קלופאס. לא פחות חשוב, יש שלוש נשים ללא שם שמזוהות במפורש כחוטאות מיניות - האישה בעלת "שם רע" שמנגבת את רגליו של ישוע במשחה כסמל לתשובה, אישה שומרונית אותה ישוע פוגש בבאר ובעלת נוער הפרושים גוררים לפני ישו כדי לבדוק אם יגנה אותה. הדבר הראשון שצריך לעשות בפירוק השטיח של מרי מגדלנה הוא להקניט את החוטים ששייכים כראוי לנשים אחרות אלו. חלק מהחוטים האלה הם עצמם די קשורים.
זה יעזור לזכור איך הסיפור שכולל את כולם הגיע לכתיבה. ארבע הבשורות אינן סיפורי עדי ראייה. הם נכתבו 35 עד 65 שנה לאחר מותו של ישוע, קריאה למסורות בעל-פה נפרדות שקיבלו צורה בקהילות נוצריות מפוזרות. ישוע נפטר בערך בשנה המודעה 30. מספרי הבשורות של מארק, מתיו ולוק מתוארכים לכ -65 עד 85 ויש להם מקורות ונושאים משותפים. הבשורה של ג'ון הורכבה בסביבות 90 עד 95 והיא מובחנת. לכן כאשר אנו קוראים על מרי מגדלנה בכל אחת מהבשורות, כמו כאשר אנו קוראים על ישוע, מה שאנו מקבלים אינו היסטוריה אלא זיכרון - זיכרון המעוצב על ידי הזמן, על ידי גווני דגש ועל ידי המאמצים להעלות נקודות תיאולוגיות מובחנות. וכבר, אפילו באותה התקופה המוקדמת - כפי שניכר כאשר נמדדים החשבונות המגוונים זה בזה - הזיכרון מטושטש.
לגבי מרי ממגדלה, הבלבול מתחיל בפרק השמיני של לוק:
לאחר מכן [ישוע] עשה את דרכו בין ערים וכפרים להטיף, והכריז על הבשורה הטובה על מלכות האל. עמו נסעו השנים עשר, כמו גם נשים מסוימות שנרפאו מרוחות רעות ומחלות: מרי שמה את שם המגדלנה, ממנה יצאו שבעה שדים, ג'ואנה, אשתו של הדייל של הורדוס חוזה, סוזאנה, ועוד כמה אחרים שסעדו אותם מתוך המשאבים שלהם.
שני דברים של הערה משתמעים בקטע זה. ראשית, הנשים הללו "דאגו" לישו ולשתים עשרה, מה שמרמז כי הנשים היו דמויות אמידות ומכובדות. (יתכן שזו הייתה ייחוס, לתקופתו של ישו, לתפקיד שנשים המשגשגות מילאו כמה שנים אחר כך.) שנית, כולן ריפאו משהו, כולל מרי מגדלנה. "שבעת השדים", כפי שהוחל עליה, מעיד על מחלה (לאו דווקא החזקה) של חומרה מסוימת. די מהר, ככל שעבודת הזיכרון המטשטשת נמשכה, ואז כאשר קוראים את הבשורה הכתובה על ידי גויים שאינם בקיאים בשפה מקודדת כזו, "השדים" הללו ייראו כסימן למחלות מוסרית.
ההתייחסות התמימה אחרת למרי מגדלנה תופסת מעין אנרגיה עלילתית רדיואקטיבית בגלל מה שקודם לה בסוף הפרק השביעי, אנקדוטה של כוח מדהים:
אחד הפרושים הזמין את [ישוע] לארוחה. כשהגיע לבית הפרוש וממלא את מקומו בשולחן, נכנסה אישה עם שם רע בעיירה. היא שמעה שהוא אוכל עם הפרוש והביא עמה צנצנת משחה. היא המתינה מאחוריו לרגליו, בוכה, ודמעותיה נפלו על רגליו, והיא מחתה אותן בשערה; ואז כיסתה את רגליו בנשיקות והמשח אותן במשחה.
כשהפרוש שהזמין אותו ראה את זה, הוא אמר לעצמו, "אם האיש הזה היה נביא, הוא היה יודע מיהי האישה הזו שנוגעת בו ואיזה שם רע יש לה."
אבל ישו מסרב לגנות אותה, או אפילו להסיט את המחווה שלה. אכן, הוא מזהה זאת כסימן לכך ש"כנראה חלו במחילה על חטאותיה, אחרת היא לא הייתה מפגינה אהבה כה גדולה. "" אמונתך הצילה אותך ", אומר לה ישוע. "לך לשלום."
הסיפור הזה של האישה בעלת השם הרע, קנקן העלייה, השיער הרופף, "החטאים הרבים", המצפון המוכה, המשחה, שפשוף בכפות הרגליים והנשיקות יהפכו עם הזמן לנקודת השיא הדרמטית של סיפורה של מרי מגדלנה. הסצינה תוצמד אליה במפורש ותועבר שוב ושוב על ידי גדולי האמנים הנוצרים. אבל אפילו קריאה סתמית של טקסט זה, עם זאת הטענה בסמיכותו לפסוקים הבאים, מרמזת ששתי הנשים אינן קשורות זו לזו - שהאנימואל הבוכה אינו קשור יותר למרי מגדלה מאשר לג'ואנה או לסוסאנה .
פסוקים אחרים בבשורות אחרות רק מוסיפים למורכבות. מתיו נותן תיאור של אותו אירוע, למשל, אך כדי להבהיר נקודה אחרת ובתוספת פרט מכריע:
ישוע היה בביתוניה בביתו של שמעון המצורע, כשאישה הגיעה אליו עם קנקן אלבסטרים של המשחה היקרה ביותר, ושפכה אותו על ראשו כשהיה לשולחן. כשראו זאת, התלמידים התמרמרו. "למה בזבוז זה?" הם אמרו. "אפשר היה למכור את זה במחיר גבוה ואת הכסף שניתן לעניים." ישוע הבחין בכך. "למה אתה מרגיז את האישה?" הוא אמר להם ... "כשהיא שפכה את המשחה הזו על גופי, היא עשתה את זה כדי להכין אותי לקבורה. אני אומר לך בחגיגיות, בכל מקום שמכריזים בכל העולם החדשות הטובות האלה, מה שהיא עשתה יסופר גם בזכרונה. "
קטע זה מראה את מה שמלומדי הכתובים מכנים בדרך כלל את דמות "משחק הטלפון" של המסורת בעל פה ממנה צמחו הבשורות. במקום הפרוש של לוק, ששמו סימון, אנו מוצאים במתיו "שמעון המצורע". כביכול, המשחה הזו מכונה באופן ספציפי שפשוף מסורתי של גוויה בשמן, כך שהמעשה הוא מבשר מפורש למותו של ישוע. . במתיו ובמארק, סיפורה של האישה הלא-שם מעמיד את הסכמתה למותו הקרוב של ישוע בניגוד מפואר לסירובם של התלמידים (הגברים) לקחת את תחזיותיו של ישוע למותו ברצינות. אך בקטעים אחרים, מרי מגדלנה נקשרת בשמה לקבורתו של ישו, מה שעוזר להסביר מדוע היה קל לבלבל את האישה האלמונית הזו עמה.
ואכן, עם המקרה הזה, סיפוריו של מתיו וגם מארק מתחילים את הדרך לעבר שיאו של הצליבה, מכיוון שאחד התלמידים - "האיש קרא יהודה" - אוהב בפסוק הבא לכמרים הראשיים לבגוד בישוע.
בקטעים אודות המשחות, האישה מזוהה על ידי "צנצנת העלייה", אך אצל לוק, ללא שום התייחסות לטקס המוות, ישנם גוונים ארוטיים ברורים; גבר באותה תקופה היה לראות את שיערה המשוחרר של אישה רק באינטימיות של חדר השינה. העבירה שביצעו עדים בלוק נוגעת למין ואילו אצל מתיו ומארק היא נוגעת לכסף. ולוק, דמעות האישה, יחד עם דבריו של ישוע, מגדירים את המפגש כאחד של חזרה בתשובה.
אבל הסיבוכים גוברים. מתיו ומארק מספרים כי אירוע ההשחמה התרחש בביתאני, פרט המהדהד בבשורת יוחנן, שיש בה עוד מרי, אחותם של מרתה ולזרוס, ועוד סיפור משחה:
שישה ימים לפני הפסח נסע ישוע לביתוניה, שם היה לזרוס, אותו גידל מהמתים. הם נתנו לו שם ארוחת ערב; מרתה חיכתה עליהם ולזרוס היה בין אלה שבשולחן. מרי הביאה קילוגרם של משחה יקרה מאוד, נרד טהור, ובעזרתה משחה את כפות רגליו של ישו, וניגבה אותן בשיערה.
יהודה מתנגד בשם העניים, ופעם נוספת מוצג ישו המגין על האישה. "תעזוב אותה בשקט; היא נאלצה לשמור על הריח הזה ליום הקבורה שלי, "הוא אומר. "תמיד יש לך את העניים, תמיד לא תהיה לי."
כמו קודם, המשחה מבשרת את הצליבה. יש גם טינה בזבוז טובת יוקרה, כך שמוות וכסף מגדירים את תוכן המפגש. אבל השיער הרופף מרמז גם על הארוטי.
מותו של ישוע בגולגולתא, שם מזוהה במפורש מרי מגדלנה כאחת הנשים שסירבו לעזוב אותו, מוביל למה שהיא ההכרח החשוב ביותר בה. כל ארבע הבשורות (ועוד טקסט נוצרי קדום, בשורת פטרוס) מכנות אותה במפורש כנוכחת בקבר, ובג'ון היא העדה הראשונה לתחייתו של ישוע. זו - לא תשובה, לא ויתור מיני - היא הטענה הגדולה ביותר שלה. בניגוד לגברים שהתפזרו ורצו, שאיבדו אמונה, שבגדו בישוע, הנשים נשארו. (אפילו בזמן שהזיכרון הנוצרי מפאר את מעשה הנאמנות הזה, ייתכן שההקשר ההיסטורי שלו היה פחות אצילי: הגברים בחברתו של ישו היו הרבה יותר סבירים שנעצרו מהנשים.) והראשון ביניהם היה מרי מגדלנה. בשורת ג'ון מציבה את הסיפור בצורה נוקבת:
השעה הייתה מוקדמת מאוד ביום הראשון של השבוע ועדיין חשוך, כשמריה ממגדלה הגיעה לקבר. היא ראתה שהאבן התרחקה מהקבר והגיעה בריצה אל סיימון פיטר והתלמיד השני, זה שישוע אהב. "הם הוציאו את האדון מהקבר, " היא אמרה, "ואנחנו לא יודעים איפה שמו אותם."
פיטר והאחרים ממהרים לקבר לראות בעצמם ואז מתפזרים שוב.
בינתיים מרי נשארה בחוץ ליד הקבר, בבכי. ואז, עדיין בבכייה, התכופפה להביט פנימה וראתה שני מלאכים בלבן יושבים במקום בו הייתה גופתו של ישו, האחת בראש, השנייה לרגליה. הם אמרו, "אישה, למה את בוכה?", "הם לקחו את אדוני, " היא ענתה, "ואני לא יודעת איפה שמו אותם." כשאמרה את זה היא הסתובבה וראתה את ישו עומד שם למרות שהיא לא זיהתה אותו. ישוע אמר, "אישה, למה את בוכה? את מי אתה מחפש? "היא הניחה שהוא יהיה הגנן ואמרה, " אדוני, אם הוצאת אותו, אמור לי איפה הצבת אותו, ואני אלך לסלק אותו. "ישוע אמר, " מרי! "היא הכירה אותו אז ואמרה לו בעברית, " רבוני! "- שפירושו מאסטר. ישוע אמר לה, "אל תיצמד אלי, כי טרם עליתי ... אבי ואביך, לאלוהי ואלוהיך." אז ניגשה מרי ממגדלה ואמרה לתלמידים שהיא ראתה את אדון ושהוא אמר לה את הדברים האלה.
כשסופר ישו וסופר שוב בעשורים הראשונים ההם, התאמות עלילתיות באירוע ובאופי היו בלתי נמנעות, והבלבול בין האחד לשני היה סימן לדרך בה נמסרו הבשורות. מרבית הנוצרים היו אנאלפביתים; הם קיבלו את המסורות באמצעות יצירה מורכבת של זיכרון ופרשנות, ולא היסטוריה, שהובילו בסופו של דבר לטקסטים. ברגע שהטקסטים המקודשים הוגדרו באופן סמכותי, הגשמים שפירשו אותם יכלו לבצע הבחנות זהירות, תוך שמירה על סדרת הנשים בנפרד, אך מטיפים נפוצים הקפידו פחות. סיפור האנקדוטות היה חיוני עבורם, ולכן בטוח שינו שינויים.
ריבוי המארישות בפני עצמו הספיק כדי לערבב את הדברים - וכך גם התיאורים השונים של המשחה, שבמקום אחד היא מעשה של זונה רופפת שיער, באחר זר זר שהכין את ישוע לקבר, ובמקום אחד עוד אחד של חברה אהובה בשם מרי. נשים שבוכות, גם אם בטווח נסיבות שונות, הופיעו כמוטיב. כמו בכל סיפור, פרטים ארוטיים התהדרו גדולים, במיוחד מכיוון שיחסו של ישו לנשים עם היסטוריה מינית היה אחד הדברים שהבדילו אותו ממורים אחרים באותה תקופה. לא רק שנזכר ישו כמי שמתייחס לנשים בכבוד, כשווים במעגל שלו; לא רק שהוא סירב לצמצם אותם למיניותם; ישו הוצג במפורש כאיש שאהב נשים, ואשר נשים אהבו.
שיא הנושא הזה מתרחש בגינת הקבר, עם מילת הכתובת היחידה ההיא, "מרי!". זה הספיק בכדי לגרום לה להכיר אותו, והתגובה שלה ברורה ממה שהוא אומר אז: "אל תיצמד לא משנה מה היה קודם, הביטוי הגופני בין ישו למריה ממגדלה חייב להיות שונה עכשיו.
מתוך החוטים השונים האלה - הדמויות הנשיות השונות, המשחה, השיער, הבכי, האינטימיות שאין שני לה בקבר - נוצרה דמות חדשה עבור מרי מגדלנה. מתוך החוטים, כלומר שטיח אריג - קו עלילתי יחיד. במשך הזמן, מרי זו עברה מלהיות תלמידה חשובה שמעמדה העילאי היה תלוי בביטחון שישוע עצמו השקיע בה, לזונה חוזרת בתשובה שמעמדה היה תלוי במטען הארוטי בהיסטוריה שלה ובסבל מצפונה הכה. בחלקו התפתחות זו נוצרה מתוך דחף טבעי לראות את שברי הכתובים שלמים, לגרום לדבורה עלילתית פרועה, כאשר בחירות ותוצאות נפרדות נקשרות זו לזו בדרמה אחת. זה כאילו עקרון האחדות של אריסטו, שניתן בפואטיקה, הוטל לאחר מעשה על הטקסטים היסודיים של הנצרות.
כך, למשל, מתוך פרקים נפרדים בסיפורי הבשורה, חלק מהקוראים היו אפילו יוצרים אגדה הרבה יותר מאוחדת - מספקת יותר, לפיה מרי ממגדלה הייתה האישה הלא-שם שנשואה בחג החתונה של קנה, שם ישוע מפורסם. הפך מים ליין. בן זוגה, בספר זה, היה ג'ון, אותו ישו גייס מיד להיות אחד מהשתים עשרה. כשג'ון הלך מקאנה עם הלורד והשאיר את אשתו החדשה מאחור, היא התמוטטה בהתקף של בדידות וקנאה והחלה למכור את עצמה לגברים אחרים. לאחר מכן היא הופיעה בנרטיב כנואפת הידועה לשמצה דאז שהפרושים דחפו לפני ישו. כאשר ישו סירב לגנות אותה, היא ראתה את טעות דרכיה. כתוצאה מכך היא הלכה וקיבלה את המשחה היקר שלה ופיזרה אותו על רגליו, בבכי מצער. מכאן ואילך היא הלכה אחריו, בצניעות ובדבקות, אהבתה ללא הפסקה - "אל תיצמד אלי!" - ואינטנסיבית יותר בגלל היותה כזאת.
אישה כזאת חיה כמו מרי מגדלנה בנצרות המערבית ובדמיון המערבי החילוני, ממש למטה, נאמר, לאופרת הרוק ישו הנוצרי סופרסטאר, בה מרי מגדלנה שרה, "אני לא יודעת לאהוב אותו ... הוא פשוט גבר, והיו לי כל כך הרבה גברים בעבר ... אני רוצה אותו. אני אוהבת אותו כל כך. "בסיפור מושך נצחי, ראשית, מכיוון שהבעיה של ה"איך" - האהבה צריכה להיות ארוס או אגפ; חושני או רוחני; עניין של געגוע או השלמה - מגדיר את המצב האנושי. מה שהופך את הסכסוך לאוניברסלי הוא החוויה הכפולה של יחסי מין: אמצעי ההתרבות הנחוצים וטירוף המפגש הנלהב. אצל נשים נראה שהאימה תואמת את הארוטי, מתח שבגברים ניתן להפחית לפנטזיות הפוכות הידועות של המדונה והזונה. אני כותב כגבר, ובכל זאת נראה לי אצל נשים המתח הזה מתבטא בגישות לא כלפי גברים, אלא כלפי נשיות עצמה. דמותה של מרי מגדלנה נותנת ביטוי למתחים כאלה, ושואבת מהם כוח, במיוחד כאשר היא מצורפת לדמותה של אותה מרי אחרת, אמו של ישו.
נוצרים עשויים לעבוד את הבתולה המבורכת, אך זו מגדלנה איתה הם מזדהים. מה שגורם לה להיות משכנעת היא שהיא לא סתם הזונה בניגוד למדונה שהיא אם ישו, אלא שהיא משלבת את שתי הדמויות בעצמה. טהורה מכוח התשובה שלה, היא בכל זאת נשארת אישה עם עבר. הגיור שלה, במקום להסיר את הפיתוי הארוטי שלה, מגביר אותה. סבל ההאשמה העצמית, הידוע בצורה כזו או אחרת לכל אדם, מוצא שחרור בדמות שחזרתה המוחלטת היא מצב ההחלמה. העובדה שהיא מצטערת על כך שניהלה את חייו המכוונים של אובייקט מין הופכת אותה רק למושכת יותר במה שאפשר לכנות אובייקט תשובה.
כך שניתן לראות בהמצאת דמותה של מרי מגדלנה כזונה חוזרת בתשובה כי נוצרה בגלל לחצים הטבועים בצורה הסיפורית ובדחף הקדמוני לתת ביטוי למתחים הבלתי נמנעים של חוסר שקט מיני. אך אף אחד מהם לא היה הגורם העיקרי בהמרת דמותה של מרי מגדלנה, מאלו שאתגרו את ההנחות המוטעות של גברים למצב שאישר אותן. הגורם העיקרי לשינוי זה היה, למעשה, המניפולציה של דמותה על ידי אותם גברים ממש. המוטציה לקחה זמן רב להשגה - באופן מלא 600 השנים הראשונות של התקופה הנוצרית.
שוב, זה עוזר לזכור כרונולוגיה, עם דגש על מקומן של נשים בתנועת ישו. שלב ראשון הוא תקופת ישו עצמו, ויש כל סיבה להאמין שעל פי תורתו ובמעגל שלו, נשים הוענקו באופן יחודי לשוויון מלא. בשלב שני, כשנרשמו הנורמות וההנחות של קהילת ישו, שוויון הנשים בא לידי ביטוי במכתבי פאולוס הקדוש (כ-50-60), שמכנה נשים כשותפות מלאות - בנות זוגן - בספר התנועה הנוצרית ובסיפורי הבשורה המעידים על עמדותיו של ישו ומדגישים נשים אשר אומץ לבם ונאמנותם עומדים בניגוד בולט לפחדנותם של הגברים.
אולם בשלב השלישי - לאחר כתיבת הבשורות, אך לפני שהברית החדשה מוגדרת ככזו - דחיית ישוע את הדומיננטיות הגברית השלטת נשחקה בקהילה הנוצרית. את הבשורות עצמן, שנכתבו באותם כמה עשורים שלאחר ישוע, ניתן לקרוא כדי להציע שחיקה זו בגלל הדגשתם על סמכותם של "שנים עשר", שכולם זכרים. (הקומפוזיציה הגברית הכללית של "שנים עשר" משמשת במפורש בוותיקן בימינו כדי להחריג נשים מסמיכה.) אולם בספרי הברית החדשה, הוויכוח בקרב הנוצרים על מקומן של נשים בקהילה הוא מרומז; זה הופך להיות די מפורש בטקסטים קדושים אחרים של אותה תקופה מוקדמת. באופן לא מפתיע, אולי, הדמות שמגלמת את הקונפליקט הדמיוני והתיאולוגי ביותר על מקומן של הנשים ב"כנסייה ", כפי שהחלה לכנות עצמה, היא מרי מגדלנה.
כאן כדאי לזכור לא רק כיצד חוברו הטקסטים של הברית החדשה, אלא גם כיצד הם נבחרו כספרות קדושה. ההנחה הפופולרית היא כי אגרותיהם של פול וג'יימס וארבעת הבשורות, יחד עם מעשי השליחים וספר ההתגלות, היו פחות או יותר מה הייתה לקהילה הנוצרית הקדומה דרך כתבי יסוד. הטקסטים הללו, שנאמרים כי הם "בהשראת רוח הקודש", נחשבים איכשהו שהועברו על ידי אלוהים לכנסייה, והצטרפו לספרים "שנשמרו" ונבחרו בעבר של הברית הישנה כדי ליצור את "התנ"ך." ספרי הנצרות הקדושים (כמו ספרי היהדות הקדושים, לצורך העניין) הוקמו על ידי תהליך מורכב הרבה יותר (ואנושי) מזה.
התפשטות הנפץ של החדשות הטובות על ישוע ברחבי העולם הים תיכוני פירושה שקהילות נוצריות מובחנות צצו בכל המקום. היה מגוון תוסס של אמונה ותרגול, שבאה לידי ביטוי במסורות בעל פה, ובהמשך, בטקסטים שקהילות אלה התבססו עליה. במילים אחרות, היו טקסטים רבים אחרים שהיו יכולים להיכלל ב"קאנון "(או ברשימה), אך לא היו כאלה.
רק במאה הרביעית הוקמה רשימת הספרים המכוננים שאנו מכירים כיום בברית החדשה. זה הסתכם בציון דרך בדרך להגדרת הכנסייה את עצמה בדיוק בניגוד ליהדות. יחד עם זאת, ובאופן עדין יותר, הכנסייה הייתה בדרך להבנה עצמה בהתנגדות לנשים . ברגע שהכנסייה החלה לאכוף את "האורתודוכסיה" של מה שהיא ראתה בכתובים ואת אמונותיה המוגדרות מבחינה תורנית, טקסטים דחויים - ולעיתים נהרסו האנשים שזכו להערכה, המכונים גם כופרים. זה היה עניין שבחלקו של המחלוקת התיאולוגית - אם ישוע היה אלוהי, באיזה אופן? - ובחלקו של רישום גבולות נגד היהדות. אבל הייתה גם חקירה פילוסופית מפורשת בעבודה, שכן נוצרים, כמו בני זמנם הפגאניים, ביקשו להגדיר את הקשר בין רוח לחומר. בקרב הנוצרים, טיעון זה יתמקד במהרה במיניות - ושדה הקרב שלו יהיה המתח הקיומי בין זכר לנקבה.
ככל שהספרים המקודשים הוקנונה, אילו טקסטים הוחרגו, ומדוע? זהו הדרך הארוכה, אך אנו חוזרים לנושא, מכיוון שאחד הטקסטים הנוצריים החשובים ביותר הנמצאים מחוץ לקאנון הברית החדשה הוא מה שנקרא בשורת מריה, המספר את סיפור תנועת ישוע המציג מרי מגדלנה (בהחלט לא אשת "קנקן העלייה") כאחת ממנהיגיה החזקים ביותר. בדיוק כמו שהבשורות "הקנוניות" עלו מקהילות שקישרו את עצמן עם "האוונגליסטים", שאולי לא "כתבו" את הטקסטים, כך קוראים לזה מרי לא בגלל שהיא "כתבה" את זה, אלא בגלל שהיא יצאה מתוך קהילה שהכירה בסמכותה.
בין אם באמצעות דיכוי ובין אם הזנחה, בשורת מריה אבדה בתקופה המוקדמת - ממש כשם שמרי מגדלנה האמיתית החלה להיעלם לסבל העקמומי של זונה תמימה, וככל שנשים נעלמו מהמעגל הפנימי של הכנסייה. הוא הופיע שוב בשנת 1896, כאשר עותק שמור היטב, אם לא שלם, מהמאה החמישית של מסמך המתוארך למאה השנייה הופיע למכירה בקהיר; בסופו של דבר נמצאו שברי טקסט אחרים. רק לאט לאורך המאה העשרים העריכו חוקרים את מה שגילה הבשורה שנחשפה מחדש, תהליך שהגיע לשיאו עם פרסומו בשנת 2003 של בשורת מרים ממגדלה: ישו ושליח האישה הראשון מאת קארן ל. קינג.
למרות שישוע דחה את הדומיננטיות הגברית, כפי שמסמל בהזמנתו את מרי מגדלנה להפיץ את דבר תחיית המתים, הדומיננטיות הגברית עשתה בהדרגה קאמבק חזק בתנועת ישו. אך כדי שזה יקרה, היה צורך להמציא מחדש את הזמנתה של מרי מגדלנה. אפשר לראות את אותו הדבר שמתרחש בבשורת מרים.
לדוגמה, המוקדמות של פיטר נתפסת כמובנת מאליה (במתיו, ישוע אומר, "אתה פיטר ועל הסלע הזה אני אבנה את הכנסייה שלי"). הנה, הוא מתנגד לה:
פיטר אמר למרי, "אחות, אנו יודעים שהמושיע אהב אותך יותר מכל הנשים האחרות. ספר לנו את דברי המושיע שאתה זוכר, את הדברים שאתה יודע שאנחנו לא מכיוון שלא שמענו אותם. "
מרי הגיבה, "אני אלמד אותך על מה שנסתר ממך." והיא החלה לדבר את המילים האלה אליהם.
מרי נזכרת בחזונה, מעין תיאור אזוטרי של עליית הנפש. התלמידים פיטר ואנדרו מוטרדים - לא מדבריה, אלא מאיך שהיא יודעת זאת. ועכשיו פיטר הקנאי מתלונן בפני חבריו, "האם [ישוע] בחר אותה עלינו?", זה מושך נזיפה חדה מצד שליח אחר, לוי, שאומר, "אם המושיע עשה אותה ראויה, מי אתה אז מצידך לדחות אותה? "
זו הייתה השאלה לא רק לגבי מרי מגדלנה, אלא גם לגבי נשים באופן כללי. אין להתפלא, בהתחשב באיזו בהצלחה הדומיננטיות המוחלטת של גברים התבססה בכנסיית "האבות", כי בשורת מריה הייתה אחד הטקסטים שהועברו הצידה במאה הרביעית. כפי שמראה הטקסט הזה, הדימוי המוקדם של מריה זו כ שליח מהימן של ישוע, שבא לידי ביטוי אפילו בטקסטים הבשורים הקאנוניים, הוכיח כמכשול מרכזי לביסוס אותה דומיננטיות גברית, וזו הסיבה, לא משנה מה הבעיות ה"כופרות "האחרות הבשורות האלה הניח, את התמונה הזו היה צריך לשנות מחדש כאחת של כפיפות.
במקביל, הדגש על מיניות כשורש כל הרע שימש להכפיף את כל הנשים. העולם הרומי העתיק היה מלא ברוחניות שונאת בשר - סטואיזם, מניכיאיזם, ניאופלטוניזם - והם השפיעו על החשיבה הנוצרית ממש כשזה צעקה ל"דוקטרינה ". לפיכך, הצורך לפרק את דמותה של מרי מגדלנה, כך שאחיותיה המצליחות ב הכנסייה לא הייתה מתחרה עם גברים על כוח, ומשתלבת עם הדחף להכפיש נשים בדרך כלל. הדבר נעשה בצורה היעילה ביותר על ידי הקטנתם למיניותם, אפילו כאשר המיניות עצמה צומצמה לתחום הפיתוי, מקור חוסר הערך האנושי. כל זאת - החל מהסקסואליזציה של מרי מגדלנה, להערכה הדגולה של בתוליה של מריה, אם ישו, לחיבוק הפרישות כאידיאל פקידותי, לשוליים של מסירות נפש, וכלה בהחלפת האדיקות כעצמי שעתיים, במיוחד באמצעות כתות מעונשין - הגיעו לסוג של שיא מכונן בסוף המאה השישית. היה זה אז שכל הדחפים הפילוסופיים, התיאולוגיים והכנסייתיים התעקלו חזרה לכתובים, וביקשו את האימפרימציה האולטימטיבית למה שהיה אז דעה קדומה תרבותית איתנה. אז נקבעו המעקות שלאורכם תפעל הכנסייה - והדמיון המערבי.
האפיפיור גרגוריוס הראשון (בערך 540-604) נולד אריסטוקרט ושימש כמרכז העיר של רומא. לאחר מות אביו, הוא הסגיר הכל והפך את ביתו הרומי החביב למנזר, שם הפך לנזיר שפל. זו הייתה תקופת מגיפה, ואכן האפיפיור הקודם, פלאגיוס השני, מת ממנה. כשנבחר גרגורי הקדוש לרשת את מקומו, הוא הדגיש מיד את צורות הפולחן המילוליות כדרך להגן על המחלה. המועמדות שלו סימנה התמצקות של המשמעת והמחשבה, זמן של רפורמה והמצאה של שניהם. אך הכל התרחש על רקע המגיפה, נסיבה עמוסת אבדון, בה יכולה התשובה המתועבת מרי מגדלנה, שמגנה על מכת הרסנות הרוחנית, להיכנס לשלה. בעזרת גרגורי, היא עשתה זאת.
ידוע כגרגורי הגדול, הוא נותר אחת הדמויות המשפיעות ביותר שאי פעם שימשו כאפיפיור, ובסדרת דרשות מפורסמת על מרי מגדלנה, שניתנה ברומא בשנת 591 בערך, הוא שם את החותם על מה שעד אז היה קריאה נפוצה אך לא מחוסמת של סיפורה. עם זאת, דמותה המסוכסכת של מרי הייתה, במילותיה של סוזן חשקינס, מחברת מרי מגדלנה: מיתוס ומטפורה, "סוף סוף התיישבה ... כמעט ארבע עשרה מאות שנה."
הכל חזר לאותם טקסטים של הבשורה. גרגורי, שעומד על סמכותו שלו, הציע את פענוחו של טקסטים הבשורה הרלוונטיים, תוך חיתוך ההבחנות הקפדניות של הנציגים - המריות השונות, הנשים החוטאות - שהקשה על שילוב הדמויות הקשות. הוא ביסס את ההקשר בו נמדדה משמעותם מאז:
היא שלוק מכנה את האישה החוטאת, אותה ג'ון מכנה מרי, אנו מאמינים שהיא המרי שממנה הוצאו שבעה שדים על פי מרק. ומה סימנו שבעת השדים האלה, אם לא את כל הפשעים?
הנה זה היה - אשת "קנקן העלייה" שנקראה על ידי האפיפיור עצמו כמריה ממגדלה. הוא הגדיר אותה:
ברור, אחים, כי האישה השתמשה בעבר במאמינים בכדי לבושם את בשרה במעשים אסורים. את מה שהיא הציגה אפוא בצורה שערורייתית יותר, היא הציעה כעת לאלוהים בצורה יותר מפרגנת. היא חשקה בעיניים ארציות, אבל עכשיו בתשואות אלה מאכלות דמעות. היא הציגה את שערה כדי לשים את פניה, אבל עכשיו שיערה מייבש את דמעותיה. היא דיברה דברים גאים בפה, אך בנשיקת כפות רגליו של האדון, היא עכשיו נטעה את פיה על רגליו של הגואל. אם כן, לכל עונג שהיה לה בעצמה, היא עכשיו שמה את עצמה. היא הפכה את מסת פשעיה למידות טובות, על מנת לשרת את אלוהים לגמרי בעונש.
הכתובת "אחים" היא הרמז. במהלך ימי הביניים והרפורמציה הנגדית, אל התקופה המודרנית ונגד ההשכלה, נזירים וכמרים היו קוראים את דברי גרגורי, ודרכם הם היו קוראים בעצמם את טקסטים של הבשורות. אבירים אבירים, נזירות שהקימו בתים לאמהות לא-סוערות, אוהבי חיזור, חוטאים נואשים, סליבאטים מתוסכלים ורצף אינסופי של מטיפים היו מתייחסים לקריאתו של גרגורי כאל ממש האמת הבשורה. הסופר הקדוש, לאחר שעבר מחדש את מה שהתרחש בפועל במהלך חייו של ישו, נמשך מחדש.
אנשי הכנסייה שהפיקו תועלת מההתבצעות, חסכו לנצח את נוכחותן של נקבות במקדשיהם, לא היו יודעים שזה מה שקרה. לאחר שיצרו מיתוס, הם לא יזכרו שזה היה מיתי. מריה מגדלנה שלהם - ללא בדיה, לא מורכבת, שום בגידה באישה מכובדת שבעבר - הפכה למרי מגדלנה היחידה שהייתה אי פעם.
מחיקה זו של ההבחנות הטקסטואליות שימשה לעורר אידיאל של מידות טובות ששאב את החום שלה מלהיות חזון של פרישה, שהעלה על דעתה של סלבטים. התעניינותו המוגזמת של גרגורי הגדול בעברה של האישה שנפלה - לשם מה שימש השמן הזה, איך הוצג שיער זה, הפה ההוא - הביאה למרכז האדיקות הכנסייתית אנרגיה צמחונית מעורפלת שתשגשג תחת חסות הרישוי של אחד מהאפיפיורים הנערצים ביותר בכנסייה. בסופו של דבר, מגדלנה, כאובייקט מודחה של רנסנס ועיסוק ציורי בארוקי, הפכה לדמות של לא פחות מפורנוגרפיה קדושה, והבטיחה את הזונה התוקף-מתמיד - אם תאווה עכשיו לאקסטזה של קדושה - מקום קבוע בדמיון הקתולי.
כך מרי ממגדלה, שהתחילה כאישה עוצמתית לצדו של ישוע, "הפכה, " בסיכום המסקינס, "הזונה הגמויה ומודל התשובה של הנצרות, דמות ניתנת לשליטה, וכלי נשק יעיל וכלי תעמולה נגדה. היו מין משלו. "היו סיבות של צורה עלילתית שבגללה זה קרה. הייתה רתימה של אי שקט מיני לדימוי הזה. הייתה הערעור האנושי של סיפור שהדגיש את האפשרות לסליחה וגאולה. אבל מה שהכי דחף את המיניות האנטי-מינית של מרי מגדלנה היה הצורך הגברי לשלוט בנשים. בכנסייה הקתולית, כמו בכל מקום אחר, עדיין נדרש צורך זה.
