"התיאוריה שלי היא שאנשים חזקים אינם זקוקים למנהיגים חזקים, " אמרה מנהלת זכויות האדם אלה בכר, שעבדה מאחורי הקלעים של תנועת החירות השחורה במשך יותר מחמישה עשורים. החזון שלה לדמוקרטיה המשתתפת סוכם ברהיטות בהרכב "השיר של אלה", שנכתב על ידי ברניס ג'ונסון רייגון, המייסד כחבר בהרכב המוזיקה "דבש מתוק בסלע".
לא צריך לאחוז בכוח, לא צריך את האור רק כדי להאיר עלי
אני צריך להיות רק מספר אחד כשאנחנו עומדים נגד עריצות.
השיר מכבד את הפילוסופיה האקטיביסטית האורגנית והפופוליסטית של בייקר, של אנשים רגילים העובדים בקרקע כדי ליצור אומה אנושית יותר.
סיפורם של מילדרד וריצ'רד לאווינג שהמאבק שלהם לאורך העשור כדי לחיות את חייהם, לעקוב אחר ליבם ולהישאר בביתם הגיע לשיאו בפרשת הדרך המפורסמת ב -1967, Loving נ 'וירג'יניה, שהכריעה חוקים נגד נישואים בין גזעיים בארצות הברית עוקבת אחר סנטימנט זה .
ריצ'רד לאבינג ומילדרד ג'טר גדלו ביישוב כפרי במחוז קרוליין, וירג'יניה. למרות חוקים, כללים ומנהגים כלל-ארציים שנועדו להפריד את הגזעים, קהילת האהבה, מבודדת וחקלאית, הייתה משולבת למדי.
לנוכח הטאבו המיני שנמשך זמן רב בלב האלימות הסופרמיציסטית הלבנה, התאהבו האנשים המאוהבים ברצינות, אך בניגוד לאחרים שהסתירו מערכות יחסים כאלה, בשנת 1958 הם נסעו לוושינגטון הבירה, שם הם יכולים להתחתן כחוק .
האהבות שמרו על עצמן, אך בסופו של דבר יצאו מילה על נישואיהם. "מישהו דיבר, " אמר ריצ'רד לאבינג. שבועיים לאחר מכן הם נעצרו בגין הפרה של חוק היושר הגזעי של וירג'יניה משנת 1924 לאחר פשיטת חדר שינה מאוחרת בלילה על ידי השריף המקומי, שקיווה לתפוס אותם מקיימים יחסי מין, דבר שהיה גם לא חוקי. האוהבים הודה באשמה בינואר 1959 ונידונו לשנת מאסר בפועל, אך עונשם הושעה בתנאי שיעזבו את וירג'יניה ולא ישובו יחד למשך 25 שנה. בני הזוג עברו למחוז קולומביה, אך השתוקקו לחזור הביתה לקהילה שהכירו ואהבו. חמש שנים לאחר מכן, ב -1964, מילדרד לאבינג חיפשה הקלה באמצעות כתיבת היועץ המשפטי לממשלה רוברט קנדי וביקשה עזרה. קנדי הפנה אותם לאיגוד החירויות האזרחיות האמריקניות, ושלוש שנים לאחר מכן בית המשפט העליון פסק פה אחד על מגבלות חוקיות מבוססות גזע על נישואין בלתי חוקתיות.
הסרט שיצא לאחרונה לאהוב, נכתב וביים על ידי ג'ף ניקולס, ומבוסס על הסרט התיעודי הנהדר משנת 2011 הסיפור האוהב מאת ננסי Buirski, מספר בעוצמה ובאומנות סיפור זה ומעיד על יכולתם של סרטים עלילתיים לקחת נושאים היסטוריים ולהוסיף להבנה ציבורית. של פעם מבלי לבדות אירועים ולהטעות את הצופים.
Buirski, שיהיה חלק מהפורום הקרוב לסרטי ההיסטוריה, שהמוזיאון הלאומי להיסטוריה אמריקאית מייצר עם בן זוגו את ההקדמה הלאומית למדעי הרוח, הגה את הרעיון להפוך את הסרט התיעודי שלה לסרט עלילתי והושיט את ידו לקולין. פירת ', אחד המפיקים הבכירים של הסרט.
הדרמה שהתקבלה נותרה מחויבת מאוד לדבוק בעובדות, אך ניסתה להשתמש בטקטיקות של סיפור סיפורים הוליוודי, ולא בסרט ארכיוני ועדויות מומחים כדי להגיע ללב הסיפור. המחויבות שלו לדיוק, דחיית תוספות סנסציוניות, והרצון לספר את הסיפור בשקט ובצנע הדומים לאהבות עצמן מרענן. הזוג שאתה פוגש בסרט הם אותם אנשים בלתי מעורערים הנראים בצילומי הארכיון ותמונות סטילס בסרט הדוקומנטרי של Buirski, ביישן וזהיר, אך מחויב - בעיקר זה לזה, למשפחתם ולביתם, אך בהדרגה, גם, לאמריקני אידיאל לחופש וכיצד הם יכולים להקריב כדי לעזור לאחרים כמותם לדורות הבאים.
"יכולנו לחלוף", אומרת מילדרד לאבינג (רות נגה), "אבל זה העיקרון. . . זה החוק, אני לא חושב שהוא נכון. "
אפשר לתהות, האם יכול להיות שסרט שכזה, המתאר לא את דרמת אולם בית המשפט, ולא התגבר על שריפות צולבות או מרדפי מכוניות, אלא פשוט את האלמנטים הקבועים בחיים אותם אהבו האהבות כל כך נואשות - ליצור בית, להתגורר בקרבת משפחותיהם, לגדל ילדים ו טיפוח האהבה העמוקה שהייתה זו לזו - באמת מושך קהלים לתיאטראות?
הצילום הקפדני כמעט המדאיג של סרטו של ניקולס והצגות המאומנות והאמנותיות המומחיות של האהבות מאת נגה וג'ואל אדג'טון, לוכד בצורה מושלמת את המהות והחזון שהיה ללה בייקר לאקטיביזם, מבלי לפגוע בשום דרך בהיסטוריה.
כאשר אנו מסתכלים אחורה על תנועת החופש של שנות החמישים והשישים, לעתים נדירות אנו רואים מה דרבן ברגעי האקטיביזם שאנו זוכרים כהיסטוריה. סרטים מאותו עידן מעניקים לנו חזותיים על מקומות ישיבה בדלפקי ארוחת הצהריים או בתחנות האוטובוסים, ומנסים להירשם להצביע. אבל אנחנו לא רואים מה קרה לפני המחאה.
פעילים שראיינתי, כמו גרינסבורו ארבע, ג'ים ז'ורג, שהשתתף בנסיעות החופש, או אפילו רוזה פארקס, מציינים לעתים קרובות את הרגע שהבינו שההפרדה שלהם מונעת מהם פשוט לחיות והחליטו לפעול. מה שהניע לראשונה את פעולתם לא היה נאום ששמעו בישיבה המונית של הכנסייה או בטלוויזיה, אלא משהו שקרה להם או למשפחתם.
כשאומרים לאדם שהיא לא יכולה לשתות במזרקת מים או ללמוד בבית ספר, זה הופך להיות הרגע. לחלופין, כשאומרים לשורה שלמה של אנשים שחורים באוטובוס לקום ולעבור כך שאדם לבן לא צריך לעמוד, או אפילו לשבת מעבר למעבר, מאדם שחור, זה הופך להיות הרגע.
מרבית המצבים הללו נסבו סביב מצבים חברתיים. אוכלים, שתו, שחו, נסעו, התיידדו בבית הספר - אלה היו הפקדים העליונים הלבנים ששימשו לשמירה על הסדר החברתי.
גזענים כמו בול קונור של בירמינגהם היו מתנגשים נגד האינטגרציה ואומרים, "אתה צריך להפריד בין השחור והלבן להפרדה", או ש"השחתת הדם "ו"גזע האזרחים המונגלים" יגרמו.
אם אנשים בילו זמן חברתי כשווים, כמו שאמרה האמרה הישנה, "זה יכול להוביל לריקודים." כללי ההפרדה וחוקים מסוג זה היו גם כמה שפגעו באופן מצער ביותר עבור אנשים שחורים.
אני זוכר שאבי סיפר לי סיפור כל כך כואב ופרטי שהוא סיפר לי אותו רק פעם אחת ושמר על הזיכרון כמו כמה מהרגעים המייסרים מהניסיון שלו כחייל חי"ר במלחמת העולם השנייה. כשגדל בדטרויט, בשנות העשרים והשלושים של המאה העשרים, ההפרדה לא נאכפה על ידי החוק כפי שהיה בדרום, אבל אבי היה רואה אלמנטים של עליונות לבנה שעדיין קיימים בבירור בדיור, בתעסוקה ובהזדמנויות פנאי.
מהומות המרוץ ב -1943 בדטרויט, למעשה, החלו בערב ראשון חמים ביוני בפארק Belle Isle, אזור בילוי יפהפה בנהר דטרויט שתוכנן על ידי אדריכל סנטרל פארק, פרדריק חוק אולמסטד.
ביום קיץ חם אחד בדטרויט, אבי ואחיו המשיכו לשחות בבריכה חדשה המנוהלת באופן פרטי בצד המזרחי של העיר. לאבי כנער היה שיער גלי וגוון חום בהיר - כמעט בלונדיני - ועיניים כחולות, ואילו לאחיו הגדול היה עור כהה. כשהגיעו לבריכה, אבי נכנס בקלות בזמן שדודי פונה. פרקים גזעניים ולא צודקים כאלה מילדותו של אבי ובהמשך מתקופתו באלבמה בטירונות במהלך המלחמה השפיעו על השקפתו על אמריקה לאורך חייו. ההשפעה החזקה של חוויות כאלה, לדעתי, הגיעה בעיקר מהחדירה של דעות קדומות והגמוניה לתחומי החיים הפרטיים.
בשני הסרטים האחרונים על האהבות רואים מה הם רצו לעשות ומה הם מוגבלים לעשות, לחיות את חייהם. כשראיתי לראשונה את הסרט התיעודי עם קטעי הארכיון שלו של מילדרד הבלתי מעורערת ואת ריצ'רד השקט, המחשבה הראשונה שלי הייתה "מדוע הם לא יכולים פשוט להשאיר את האנשים האלה לבד?"
אחרי הכל, הם לא רצו להיות גיבורים, אלא רק להיות מאושרים. הסרט של האהבות בניקולס מחויב באותה מידה בעיקר לחיים שהם חזו לעצמם כאשר התחתנו. העשייה הקולנועית היפה מאשרת זאת, ומציגה בצורה מדהימה את הבית ממנו גורשו, שם הם מייחלים שילדיהם יוכלו להתבגר, וחוו את מה שוורדסוורת 'כינתה "פאר בעשב" ולא את חיי העיר בבירה
כמו רבים מהגיבורים האמיתיים של התקופה, הם לא ביקשו להיות הגיבורים בקרבות אפיים שישנו את אמריקה. הם נאלצו בנסיבות, כמו החוק של וירג'יניה שהבטלו כל נישואין שכללו רק אדם לבן אחד, שהגדיר אותו כאדם ש"אין לו זכר לשום דם אחר מלבד קווקזי ", לפעולה שתשפיע לא רק על עצמם אלא על כולם אמריקאים .
לאהוב עושה עבודה נפלאה להראות, דרך האהבה שמילדרד וריצ'רד היו זה לזה, עד כמה יכולתם להניע כוחות כה פשוטים.
