מחקר חדש מצא כי שתי אימפריות כובשות ויותר מ -500 שנות שלטון קולוניאלי לא הצליחו למחוק את העקבות התרבותיות והגנטיות של פרואנים ילידים. זה מנוגד לדיווחים היסטוריים המתארים הרס מוחלט של אנשי צ'צ'פויה העתיקים של צפון פרו על ידי אימפריית האינקה.
הצ'אצ'פויאס - המכונים לעיתים "לוחמי העננים" מכיוון שהם עשו את ביתם ביערות הענן האמזונזיים - ידועים בעיקר כיום בגלל מה שהם בנו: מצודות גבעות מבוצרות וסרקופגים מורכבים המשקיפים על כפריהם מצדי קליף בלתי נגישים. המעט שידוע לנו על קיומם לפני בוא הספרדי מגיע אלינו דרך היסטוריה בעל פה שהועברו האינקה לכובשי ספרד שלהם - או במילים אחרות, גרסת ההיסטוריה של הזוכים.
כעת, מחקר העוקב אחר ההיסטוריה הגנטית והלשונית של הפרואנים המודרניים מגלה כי ייתכן שהצ'אצ'פויאס התקדמו טוב יותר ממה שהיסטורי הזרם המרכזי ההיסטורי הזה יאמין לנו. כפי שמגדיר קיאארה ברביירי, חוקר פוסט-דוקטורט ממכון מקס פלאנק למדע ההיסטוריה האנושית: "חלק מהמסמכים ההיסטוריים הללו היו מוגזמים וקצת מוטים לטובת האינקה."
רבים מהדיווחים המוקדמים הללו נובעים משני היסטוריונים שכתבו למעשה את הספר על אימפריה האינקה במהלך התקופה שבין 1438 עד 1533: אינקה גרסילסו דה לה וגה, בנם של כובש ונסיכת אינקה שפרסם כרוניקות על אימפריה האינקה ב ראשית המאה ה -17, ופדרו דה צ'ייזה דה לאון, כובש ספרדי ממשפחת גרים יהודים שנסעו באזור באמצע המאה ה -16, וכתב את אחת ההיסטוריות הארוכות הראשונות של אנשי האינקה וכיבושים ספרדים.
על פי הדיווח של צ'יזה דה לאון, זה היה בשנות ה -70 של המאה ה -19, בערך באמצע אימפריה האינקה, אותו מנהיג עליון טופאק אינקה יופנקי תקף לראשונה את הצ'אצ'אפייאס בצפון פרו. מהר מאוד גילה כי לוחמי העננים אינם מהסוג לוותר ללא קטטה. צ'יזה דה לאון תיאר את הקרב הראשון בין יופנקי לצ'צ'אפויאס בחלק הראשון של כרוניקה של פרו:
האינדיאנים הצ'אצ'פויאס נכבשו על ידם, אם כי תחילה, כדי להגן על חירותם, ולחיות בנינוחות ובשלווה, נלחמו בזעם כזה שהאינקאס נמלט לפניהם. אולם כוחם של בני האינקאס היה כה גדול עד כי האינדיאנים של צ'צ'פויאס נאלצו לבסוף להפוך למשרתים של אותם מלכים, שרצו להרחיב את התנשאותם על כל האנשים.
מכות אך לא מובסות, הצ'אצ'אפויאס מרדו שוב בתקופת שלטונו של בנו של יופנקי לאחר שהאחרון נפטר. הויאנה קאפאץ 'נאלץ לכבוש את האזור מחדש, אך נתקל ברבים מהקשיים שאביו סבל, על פי צ'יזה דה לאון:
בין הצ'צ'אפויאס נפגשו האינקה בהתנגדות רבה; בכדי שהוא הובס פעמיים על ידי מגיני ארצם והוחלט לעוף. האינקה קיבלה שוב תמיכה כלשהי, תקפה שוב את הצ'אצ'פויאס והנתבה אותם עד כדי כך שהם תובעים לשלום, כשהם מתנגדים מצידם מכל מעשי המלחמה. האינקה העניקה שלום בתנאים נוחים מאוד לעצמו, ורבים מהילידים קיבלו הוראה לגור בקוזקו, שם עדיין מתגוררים צאצאיהם.
תיאורו של דה לה-וגה, שנכתב כמעט 50 שנה לאחר סיפורה של צ'יזה דה לאון בראשית המאה ה -17, מספר סיפור דומה של כיבוש מכריע ואחריו פיזור מאולץ של הצ'צ'אפויאס סביב אימפריית האינקה. האינקה השתמשו לעיתים קרובות באסטרטגיה זו של פיזור מאולץ, אליו התייחסו במילה " קווצ'ואה" מיטמה, כדי להניא מרידות עתידיות באזור העצום בו הגיעו לשליטה. (קוויצ'ואה, על פי המחקר החדש, היא משפחת השפה המדוברת ביותר של אמריקה הילידית.)
"יש לנו כמה רישומים בהיסטוריה הספרדית כי האינקה החליפה את האוכלוסייה לחלוטין, העבירה את הצ'צ'אפויאס לאורך מאות קילומטרים והחליפה אותם באנשים מאזורים אחרים באימפריה", אומר בארבי.
דיווחים אלה ואחרים הם כמה מההערות ההיסטוריות היחידות שיש לנו על האינקה, שחסרה להם מערכת כתיבה אחרת פרט לרשומות ה- Quipu, או הקשר. מערכת החוטים המהודרת השתמשה בסוגים שונים של קשרים כדי לציין מספרים, והיא שימשה לניהול חשבונות ורשומות אחרות.
"אנחנו יודעים הרבה על מה שעשו האינקה מכיוון שמלכי האינקה, או פקידים בכירים, דיברו עם היסטוריונים ספרדים, " אומר ברבירי. "אז פיסת ההיסטוריה של האזור הזה שאנחנו מכירים מאוד מוטה למה שאמרה אליטה האינקה לספרדים. מה שאנחנו לא יודעים זה מה שקרה לפני כן - כל מה שקרה לפני המאה ה -16. "
זה משתנה כעת, הודות למחקר גנטי עליו היה Barbieri הכותב הראשי, שפורסם לאחרונה ב- Scientific Reports .
מצודת קואלאפ, הידועה בכינויה "מאצ'ו פיצ'ו של הצפון", חולשת על הנוף בגובה של 3, 000 מטר. (קיארה ברביירי) חוקרים רבים חשבו שהווריאנט המקומי ממשפחת שפת הקוואה המדוברת על ידי הצ'צ'אפויאס נפטר, אומר חברו של ברבי, פול הגגארטי, בלשן גם במכון מקס פלאנק. ואז שמע עמית ניב מקומי שנאמר באזור. חוקרים עם הצוות שלהם מצאו פחות מעשרה אנשים שדיברו למעשה את גרסת צ'צ'פויאס, ואישרו שהיא נבדלת משאר שפות הקואצ'ואה המדוברות בהרי האנדים מדרום לאזור צ'צ'פויאס וצפון באקוודור המודרנית.
"אספנו והקלטנו הקלטות בפועל, כך שכל אחד יכול 'לאשר' את ההבדלים על ידי האזנה באתר שלנו", אומר הגרגארטי.
היה גם מרכיב גנטי למחקר. החוקרים נסעו בין כפרים קטנים, לקחו דגימות רוק של מתנדבים באזור בפברואר 2015, במיוחד מאלו שדיברו בקווחה, או שהוריהם או סבא וסבתא שלהם דיברו קווצ'ואה. הם ניתחו DNA מהדגימות, תוך השחזה על סמנים גנטיים הייחודיים לאמריקה.
הם גילו כי בניגוד לאנשים שגרים מדרום להרי האנדים, הנוטים להיות בעלי גנים מעורבים יותר, פרופילים גנטיים בצ'צ'אפויאס לא נמצאו בשום מקום אחר, אפילו לא באזורים אחרים באנדים. "הצ'צ'אפויה נשארה מעט מבודדת מבחינה גנטית", אומר ברברי, והוסיף כי נוכחותם של גנים אלה מוכיחה כי חלק מהמסמכים ההיסטוריים היו מוגזמים ומוטים לטובת גרסת הכובשים של האינקה לאירועים. "אנו מכחישים את ההשפעה הזו של מעבר והחלפת אוכלוסייה שלמה."
הרעיון שהצ'צ'אפויה לא נעקר לחלוטין לא היה חדש לגמרי, לפי ברבירי והגרגארטי. כמה מההיסטוריות גורסים כי הצ'צ'אפויה, שעדיין מדורגת על תבוסתם ולפחות עקירה חלקית, נתנו יד לספרדים בכיבוש האינקה. "זה היה אותו סוג של דברים שאתה מקבל לעתים קרובות: האויב של האויב שלי הוא החבר שלי, " אומר ברבירי.
בעוד ש"לוחמי העננים "- מונח שג'גארטי אומר שסביר להניח שהגיעו מתוך רעיונות רומנטיים של חוקרים - אולי סיפקו את תאוות הנקמה כובשי האינקה על ידי צדד עם הספרדים, הברית לא בדיוק הפכה אותם לחברים הכי טובים. על פי סייז דה לאון, אחד מחבריו של פרנסיסקו פיזארו כבש את אזור צ'צ'אפויאס ו"צמצם את הילידים לשירות הוד מלכותו. "חלק מהספרדים קיבלו את הזכות לדרוש מחאות ועבודות כפייה מהאנשים המקומיים באזור.
היו מעט מחקרים ביו-ארכיאולוגיים באזור, אומר קנת ניסטרום, אנתרופולוג ביולוגי מאוניברסיטת מדינת ניו יורק ניו פאלץ, שפרסם מחקרים שבדקו את שרידי השלד של צ'צ'אפויאס. "היה מעניין לקרוא את התוצאות הללו, אך גם כיצד הם התחברו בניתוח הלשוני של הקואצ'ואה, " אומר ניסטרום, שלא היה מעורב במחקר החדש.
ניסטרום מוסיף מפתח ברגים נוסף לתמהיל: התפיסה המודרנית שיש לנו שהאזור הוא תרבות אחידה לפני שהאינקה הגיעה, הוא אומר, אולי לא היה נכון בדיוק. אמנם הייתה המשכיות מסוימת בין הקהילות באזור מבחינת איקונוגרפיה וסגנון אדריכלי, אך Nystrom מסיק כי ייתכן שצ'צ'אפויה לא הזדהה כתרבות אחידה.
"יתכן שהיה איזשהו קשר רופף בין הקבוצות, אבל מה שבסופו של דבר אני מציע הוא שכאשר האינקה הגיעה, הם אמרו 'אתם כולם צ'צ'פויאס ואנחנו מתייחסים אליכם כאל יחידה מנהלית'". אומר נייסטרום. זה היה מהלך פוליטי: בכך שהפגישו את היישובים השונים באזור, כולל במקרים מסוימים את העקירה הכפויה של משפחות, הם מצאו כי קל יותר לשלוט על האוכלוסיות הכבושות.
כיום, רק כמה עשרות אנשים באזור עדיין מדברים בצורה הצ'צ'אפויה של Quechua. "איננו יכולים לעשות דבר כדי להחיות אותה בחיים כשרק מעטים מדברים בשפה, " היא אומרת. "הקואצ'ואה הזו הולכת למות."
זה אולי נכון. אך יש נדבך לשוני נוסף שטרם נחשף: שפת הצ'אצ'פויה. צורתו של קווצ'ואה שכמה צ'צ'פויאס מדברים בימינו היא השפה המופעלת מעל זה שהגיעה באותה תקופה, או זמן קצר לפני כן, כיבוש האינקה של צ'צ'אפויאס. שפת המקור של האנשים האלה מתה במשך מאות שנים, עם שרידי עקבות שנמצאו רק בכמה שמות מקום ושמות משפחה של חלק מהתושבים האזוריים, אומר ברבירי.
"יש נדבך נוסף שהוא מסתורי עוד יותר, שהוא השפה העתיקה של הצ'צ'אפויה, " היא אומרת.
