מה הפך לטאינו?

אם אי פעם פיטרת בקאנו, נמנמת בערסל, התענגת על ברביקיו, עישנת טבק או עקבת אחר הוריקן ברחבי קובה, הוקרת כבוד לטאינו, ההודים שהמציאו את המילים האלה הרבה לפני שהם קיבלו את פני כריסטופר קולומבוס לעולם החדש בשנת 1492.

מהסיפור הזה

[×] סגור

אגדה גורסת כי השמש הפכה את מאקוצ'ל לאבן לאחר שהמשמר נטש את עמדתו בכניסה למערה בסמוך למה שנמצא כיום סנטו דומינגו. (מגי סטבר) מנהיג הטאינו פרנסיסקו "פנצ'יטו" רמיארז רוג'אס מציע תפילה לים ליד ברקואה בחוף המזרחי של קובה. (מגי סטבר) "המערות הן ליבו של הטאינו", אומר דומינגו אבראו קולאדו. כאן מוצגות מערות הפומייה ברפובליקה הדומיניקנית. (מגי סטבר) שנים לפני שקיבלו את פני קולומבוס, הטאינו חקר ויישב את הקאריביים. (גילברט גייטס) מולדתם עשירה ברישומי מערות, המעידים על הזיות שהזניקו חזיונות עולמיים אחרים, כפי שמוצג כאן במנהיג שמרחרח אבקת שוחובה . (מגי סטבר) צאצאי טאינו מקיימים מסורות בחיים הקאריביים, משתמשים בטבק כדי להעלות תפילה ליד ברקואה, קובה, ופגז קונכיה לחצוצרה הילידית של ילידים בפורטו ריקו. (מגי סטבר) נערים מתכנסים למען השלום והכבוד. (מגי סטבר) בכפר הדומיניקני Sabana de los Javieles, חקלאי שותל את הגינה שלו בצורה טאינו. (בוב פול) צאצאי טאינו מטפחים את שורשיהם הילידים. כאן מוצגות ויסנטה אבראו עם אשתו ביטה חאבייר ותצלום של אמו. (מגי סטבר) הטאינו יצר אייקונים היקרים שנקראו cemís כדי לעורר אבות קדושים . כרוניקן בן המאה ה -15 סיפר על זרעי אבן מחודדים נטועים yuca כדי לשפר את הפוריות. (דירק בקקר / מוזיאון ארקולוגיקו אזוריים של אלטוס דה שאבון) ההודים קישרו עטלפים וינשופים עם החיים שלאחר המוות. עטלף מעטר מקל הקאה מגולף מעצם הכבד. (דירק באקר / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) בית קברות נדיר מהרפובליקה הדומיניקנית, סרוג מכותנה, עם עיני צדף וגולגולת אנושית, שורד מהתקופה שלפני קולומביה. (נכס של Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino, איטליה) "כאשר לטאה של הצ'יפוג'ו יורדת מעץ הדקל כדי לשתות מים, אני יודעת שזו הצהריים", אמר פרנסיסקו "פנצ'יטו" רמיירז, שהוצג כאן כשהוא מצביע על בנו ולדימיר לנין רמירז, בביקור בחוף דואבה, קובה, לפגוש צאצאי טאינו אחרים. (מגי סטבר) בתרבות הטאינו היו המנהיגים, הידועים בכינוי קזיקים, יצירות אמנות רבות, הן לשימוש יומיומי והן לטקסים. כלי קרמיקה בגודל 14 אינץ 'מהרפובליקה הדומיניקנית (באזור מוזיאון ארקולוגיקו, אלטוס דה שאבון) מעורר פריון. (דירק בקקר) לפי בקשתו של קולומבוס, בשנת 1494, הלך הפגיון ראמון פנה להתגורר בקרב הטאינו ורשם את אמונותיהם ומנהגיהם. במיתולוגיה של טאינאו, אייבה קובהובה (אם בוגרת בדם) מולידה רביעיות, ארבעה בנים, שהם חלק מחמשת התקופות הבריאה הראשונות. הספינה הקרמיקה הזו (באוסף מוזיאון דל הומברה דומיניקניקו, הרפובליקה הדומיניקנית) מייצגת אותה ככל הנראה. (דירק בקקר) סמלים של יוקרה ועוצמה, דוהוס היו מושבים טקסיים לקאצ'יקות או לאנשים אחרים רמי דרג בקהילות טאינו. המושבים היו בעיקר עשויים עץ, אם כי חלקם פסלו מאבן או אלמוגים. העיצוב של צמד זה (במוזיאו דל הומברה דומיניקנו, הרפובליקה הדומיניקנית) משלב תמונות של בעלי חיים. (דירק בקקר) כאשר עמדו בפני החלטות חשובות, קייקסים ערכו טקסים של קוהובה כדי להפעיל הדרכה אלוהית מסמיס או מרוחות. לפני שאיפת הזיה, הקאצ'יק או השמאן היה מטהר את עצמו על ידי טיהור בעזרת מקל הקאה המונח בגרון. כלי מפואר מקרמיקה (ממוזיאו דל הומברה דומיניקנו, הרפובליקה הדומיניקנית) מתאר את הטקס. (דירק בקקר) הטאינו האמין שהשימוש בהזיות מאפשרים להם לתקשר עם עולם הרוח. שמאנים ומנהיגים היו שואפים אבקת קוהובה העשויה מזרעי אנדרננתרה פרגרינה לתוך נחיריהם באמצעות מכשירים כמו משאף קוהובה זה העשוי מעצם הכבד (ב Fundación García Arévalo, הרפובליקה הדומיניקנית). (דירק בקקר) צלעותיו הבולטות של שאמאן על כלי שיט (במוזיאו דל-הומברה דומיניקניקו, הרפובליקה הדומיניקנית) ממחישים את המדרגה ההולכת שבה צמאנים טוהרים וטוהרים כדי לטהר עצמם למגע עם רוחות ואבות קדומים שנפטרו. (דירק בקקר) קערה זו בגובה שני סנטימטרים מעוטרת בדמויות אנושיות (במוזיאו דל-הומברה דומיניקניקו, הרפובליקה הדומיניקנית), שנחצבה מעצם המונאטה, שימשה להחזקת זרעי כהובה או אבקה. (דירק בקקר) ראש דמוי אנוש מחזה את קמיע אבן הצפרדע הזה (באזור מוזיאון ארקולוגיקו, אלטוס דה שאבון, הרפובליקה הדומיניקנית). הצפרדעים קישרו את הצפרדעים לעונה הגשומה ופריון, והחיה תפסה במיתוסים של יצירה של טאינאו. (דירק בקקר) הטאינו ראה את הינשוף כמבשר מוות ושילב לעתים קרובות את הציפור בעיצוב חפציהם. כלי מפואר מקרמיקה (ב Fundación García Arévalo, הרפובליקה הדומיניקנית) מדגים את תיאור עיני הינשוף באמנות טאינו. (דירק בקקר) הטאינו יצר חפצים איקוניים שקראו לכותרות הנחשבות שנחשבו חדורים בכוחות רוחניים. בין הסמלים הללו, שלוש המצביעות המשולשות (בתמונה: מצביע אבן שלוש ב Fundación García Arévalo, הרפובליקה הדומיניקנית), שנחצבות לעתים קרובות במוטיבים אנושיים או בעלי חיים, נחשבות החשובות ביותר ויש להן את ההיסטוריה הארוכה ביותר של חפצי טאינו באנטילים. (דירק בקקר) פנים זוחלים מציצות מקדמת שלושת המצביע הזה (באזור מוזיאון ארקולוגיקו, אלטוס דה שאבון, הרפובליקה הדומיניקנית), ואילו גופת הנחש עוטפת את חרוטו. גילוף בראשו של כלב מעטר את הקצה השני. (דירק בקקר)

גלריית תמונות

תוכן קשור

• הארורה של לחם הברזל של קפטן בליי
• המבצר האבוד של קולומבוס

עולמם, שמקורו בין שבטי אראוואק של דלתת האורינוקו, התפשט בהדרגה מוונצואלה על פני האנטילים בגלי הפלגה והתיישבות שהחלו בסביבות 400 לפני הספירה תוך התערבבות עם אנשים שכבר הוקמו בקריביים, הם פיתחו קהילות שמספקות עצמית על האי היספניולה, במה שיש כיום האיטי והרפובליקה הדומיניקנית; בג'מייקה ובמזרח קובה; בפורטו ריקו, איי הבתולה ובאמה. הם טיפחו יוקה, בטטות, תירס, שעועית וגידולים אחרים ככל שהתרבות שלהם פרחה, והגיעה לשיאה ברגע המגע האירופי.

חוקרים אחדים מעריכים שאוכלוסיית טאינו הגיעה אולי ליותר משלושה מיליון על היספניולה בלבד כאשר המאה ה -15 נסגרה, עם יישובים קטנים יותר במקומות אחרים בקריביים. לא משנה מה המספר, עיירות טאינו שתיארו כרוניסטים ספרדים היו מיושבות בצפיפות, מאורגנות היטב ופזורות באופן נרחב. האינדיאנים היו אנשים ממציאים, שלמדו לסנן ציאניד מיוקה שנותנת חיים, פיתחו גז פלפל למלחמה, ייצאו פרמקופיה נרחבת מהטבע, בנו קאנו שיט ים גדולים מספיק ליותר ממאה רוכלים ושיחקו משחקים עם כדור עשוי גומי, אשר אירופאים ריתקו לראות את החומר בפעם הראשונה. למרות שהטאינו מעולם לא פיתח שפה כתובה, הם יצרו כלי חרס מעודנים, גלו חגורות מורכבות מכותנה צבועה וגילמו תמונות אניגמטיות מעץ, אבן, קליפה ועצם.

הטאינו הרשים את קולומבוס בנדיבותם, מה שאולי תרם לביטולם. "הם יתנו את כל אשר ברשותם לכל דבר שניתן להם, יחליפו דברים אפילו עבור חתיכות כלי אוכל שבורים, " הוא ציין בפגישה איתם בבהאמה בשנת 1492. "הם בנויים מאוד, עם גופים נאים מאוד ו פרצופים טובים מאוד .... הם לא נושאים נשק או מכירים אותם .... הם צריכים להיות משרתים טובים. "

בקצרה, הקים קולומבוס את המושבה האמריקאית הראשונה בלה איזבלה, בחוף הצפוני של היספניולה, בשנת 1494. לאחר תקופה קצרה של דו קיום, היחסים בין החדשים והילידים התדרדרו. ספרדים הוציאו גברים מהכפרים לעבוד במכרות זהב ובמטעים קולוניאליים. זה מנע מהטאינו לנטוע את הגידולים שהאכילו אותם במשך מאות שנים. הם התחילו לרעוב; אלפים רבים נפלו טרף לאבעבועות שחורות, חצבת ומחלות אירופיות אחרות אשר לא הייתה להם חסינות; חלקם התאבדו כדי להימנע משעבוד; מאות נפלו בלחימה עם הספרדים, ואילו מספרים שלא מספרם ברחו למחוזות מרוחקים מעבר לשליטה קולוניאלית. עם הזמן, נשים רבות מטאינו התחתנו עם כובשים, תוך שילוב בין הגנים של העולם החדש והעולם הישן ליצירת אוכלוסייה חדשה של מסטיזו, אשר קיבלה מאפיינים קרוליים עם הגעתם של עבדים אפריקאים במאה ה -16. עד 1514, בקושי שני עשורים לאחר הקשר הראשון, סקר רשמי הראה כי 40 אחוז מהגברים הספרדים לקחו נשים הודיות. המספר הבלתי רשמי הוא ללא ספק גבוה יותר.

"מעט מאוד הודים נותרו אחרי 50 שנה, " אמר ריקרדו אלגריה, היסטוריון ואנתרופולוג פוארטו-ריקני שראיינתי לפני מותו ביולי האחרון. הוא סרק בארכיוני ספרד כדי לעקוב אחר ליקוי החמה של הטאינו. "התרבות שלהם נקטעה על ידי מחלות, נישואים עם ספרדים ואפריקאים וכדומה, אבל הסיבה העיקרית שהודו ההודים כקבוצה הייתה מחלה, " הוא אמר לי. הוא העביר את הדמויות מהאי המולד שלו: "עד 1519, שליש מהאוכלוסייה האבוריג'ין נפטר בגלל אבעבועות שחורות. אתה מוצא מסמכים זמן קצר אחר כך, בשנות ה- 1530, בהן השאלה הגיעה מספרד למושל. 'כמה הודים יש? מי הראשים? ' התשובה הייתה לא. הם נעלמו. "אלג'ריה השתהה לפני שהוסיפה:" חלקם נותרו כנראה ... אבל זה לא כל כך הרבה. "

יתכן ששלוש מיליון נפשות - כ 85 אחוז מאוכלוסיית טאינו - נעלמו בראשית שנות ה 1500- על פי אקסטרפולציה שנויה במחלוקת מהתקליטים הספרדים. ככל שהאוכלוסייה ההודית דעכה, כך גם טאינו כשפה חיה. ההסתמכות של ההודים על אייקונים מועילים הידועים כ- cemís פינו את מקומה לנצרות, וכך גם טקסי הקוהובה הנגרמים על ידי הזיה, שנחשבו כמניחים שמאנים בקשר עם עולם הרוח. המפקדות האזוריות שלהם, שכל אחת מהן עמד בראשות מנהיג המכונה קסיקה, התפוררו. מגרשי הכדור המטופחים שלהם חזרו לשיח.

בהתחשב בהתמוטטות הדרמטית של החברה הילידית, והופעתה של אוכלוסייה הממזגת תכונות ספרדיות, הודיות ואפריקניות, אפשר להתפתות להכריז על טאינו שנכחד. עם זאת, חמש מאות שנים לאחר הפגישה הגורלית של האינדיאנים עם קולומבוס, יסודות התרבות שלהם נמשכים - במורשת הגנטית של האנטילים המודרניים, בהתמדה של מילות טאינו ובקהילות מבודדות בהן אנשים מנהלים שיטות מסורתיות של אדריכלות, חקלאות, דייג וריפוי .

במשך יותר משנה חיפשתי את ההצצות הללו להישרדותו של טאינו, בין צאצאים חיים בעיר ניו יורק ובכפרים הקריביים המאובקים, במוזיאונים המציגים חפצי דת פנטסטיים שיצרו אמנים מתים מזמן, בראיונות עם חוקרים שעדיין מתווכחים על גורלם של הטאינו.

החיפושים שלי החלו בפינות וברכסי מערות הגיר העומדות בבסיס הרפובליקה הדומיניקנית, שם האמין הטאינו שעולמם החל. "היספניולה היא לב לבה של תרבות טאינו והמערות הן לב ליבו של טאינו", אמר דומינגו אבראו קולאדו, ראש אגף הספלאולוגיה במשרד הדומיניקני למשאבים סביבתיים וטבעיים. הוא טפח על כובע קשה בכניסה למערות פומייה, קומפלקס של 55 מערות פחות משעה נסיעה מנעילת הרשת של סנטו דומינגו. הוא הוביל אותי מהברק המנומר בעיניים של הצהריים הטרופיים לתוך מנהרה מוצלת, שם פנסינו הוציאו את תמונת הפנים החצובה באבן, ועיניה פעורות בהפתעה.

"זה Mácocael, " אמר Abréu. "הבחור הזה היה אמור לשמור על כניסה של המערה בלילה, אבל הוא הסתקרן ועזב את עמדתו כדי להסתכל בחוץ. השמש תפסה אותו שם והפכה אותו לאבן. "הזקיף, ששמו של Taíno פירושו" אין עפעפיים ", עומד כעת על המשמר לנצח.

יותר מאלף שנה לפני שהספרדים הגיעו, שאמאנים מקומיים ועולי רגל נוספים ביקרו במערות כאלה כדי להציץ לעתיד, להתפלל לגשם ולצייר תמונות סוריאליסטיות על הקירות בפחם: כלבים מזדווגים, ציפורים ענקיות שטסו על טרף אנושי, ציפור גבר-ראש המתמודד עם בן-אדם ופנתיאון של ינשופים, צבים, צפרדעים, דגים ויצורים אחרים החשובים לטאינו, אשר קישרו בעלי חיים מסוימים עם כוחות ספציפיים של הכושר, ריפוי, קסם ומוות.

אבראו, איש רזה בעל תווי פנים חדים, השתהה לפני קיר מיוזע עמוס בתמונות. "כל כך הרבה ציורים! אני חושב שהם מרוכזים במקום שנקודות האנרגיה מתכנסות, "אמר. הפנס של אברו נפל על תמונות של דמויות מקל שנראו כאילו היו מעשנות צינורות; אחרים התכופפו מעל קערות כדי לשאוף את הרוחות דרך צינורות ארוכים. אלה היו מנהיגי השבט שצמו עד שהצלעות שלהם הופיעו, התנקו במקלות הקאה ואבקת חרובה נחרטה, אדמה הזויה מזרעי פרגרינת אננאנטרה, עץ יליד הקאריביים.

טקס קוהובה תואר לראשונה על ידי Friar Ramón Pané, אח של הירונימיט אשר, בהוראת קולומבוס עצמו, התגורר בקרב הטאינו וכישר את מערכת האמונות העשירה שלהם. כתביו של פאנה - המקור הישיר ביותר שיש לנו לתרבות הטאינו העתיקה - היו הבסיס לתיאורו של פיטר מרטיר משנת 1516 על טקסי קוהובה: "העשב המשכר, " כתב מרטיר, "כל כך חזק שמי שלוקח אותו מאבד את הכרתו; כאשר הפעולה המשתגעת מתחילה לדעוך, הידיים והרגליים משתחררות והראש נשמט. "בהשפעתו משתמשים" פתאום להשתולל, ובבת אחת אומרים. . . שהבית זז, הופך את הדברים והגברים הולכים אחורה. "חזיונות כאלה הנחו את המנהיגים בתכנון מלחמה, בבחינת סכסוכים שבטיים, בחיזוי התשואה החקלאית ובעניינים אחרים החשובים. ונראה שהתרופה השפיעה על האמנות האחרת בעולם בפומייר ובמערות אחרות.

"תושבי הכפר עדיין חוששים ממערות - הרוחות, אתה מבין, " אמר אבראו. קולו לווה בצלילי מים טפטופים וברפרוף עטלפים, שהסתובב סביב התקרה ולחץ בחושך.

העטלפים הפזורים לפנינו; המשכנו לטפס אל אור היום, ומחרת בבוקר המחרת שקשנו ברחובות שטף הגשם של סנטו דומינגו שנמצאים צפונה-מזרחית בחיפוש אחר טאינו חי, לדעתו של אבראו מטרה מפוקפקת. לשעבר ארכיאולוג במוזיאון הגבר הדומיניקני, הוא היה ספקן באיתור הודים אמיתיים, אך היה שמח מספיק כדי לעזור לסייר אחר שאריות השפעתם. הסימנים הראשונים החלו להופיע סביב העיירה בייאגואנה, שם הכביש הצטמצם והקפצנו על פני חלקות של יוקה, מטעים ותירס, שחלקם ניטעו בתבנית האדמה המוערכת שהעדיפו חקלאי טאינו של פעם. שדות חדשים, שפונו בשיטות הקליעה וההשרפה שהודים הביאו לכאן מדרום אמריקה, הרחו לאורך הדרך. בשוליים של הפארק הלאומי לוס הייטיס, פגשנו אישה שהקימה חנות לצד הדרך למכירת קאסאבה, הלחם הטאינו הגס והשטוח שעשוי מיוקה. "אף אחד לא נותר, " אמרה. "מכרתי את האחרון ממנו אתמול." התחלנו לראות בתים פשוטים ומעוצבים בצורה מושכלת עם קירות דקים של קרשים דקים וגגות אווריריים של סכך, כמו אלה המתוארים בחיתוכי עץ ספרדיים מימי קולומבוס.

הדרך הסתיימה בסבנה דה לוס ג'ביאלס, כפר הידוע בכיסו של ההתנחלות טאינו מאז שנות ה -30 של המאה העשרים, כאשר אנריקה, אחד המשטרות האחרונים של טאינו בתקופה הקולוניאלית, עשה שלום עם ספרד והוביל כ -600 עוקבים לצפון-מזרח היספניולה. הם נשארו, התחתנו עם ספרדים ואפריקאים והשאירו צאצאים שעדיין שומרים על תכונות ילידיות. בשנות החמישים מצאו החוקרים אחוזים גבוהים מסוגי הדם השולטים בהודים בדגימות דם שלקחו כאן. בשנות השבעים, סקר שיניים קבע כי 33 מתוך 74 כפריים החזיקו חותכים בצורת חפירה, השיניים האופייניות להודים אמריקאים ואסייתים. ומחקר גנטי שנערך לאחרונה ברחבי הארץ קבע כי 15% עד 18 אחוז מהדומיניקנים היו בעלי סמנים אמריקניים ב- DNA המיטוכונדריאלי שלהם, והעידו על המשך נוכחותם של גנים של טאינו.

כל אלה לא יפתיעו את רמונה פרימיטיבה, כפרית שמשפחתה אימצה זה מכבר את קודמותיה הילידים. "אבי נהג לומר לנו שהגענו מהאינדיו, " היא אמרה והשתמשה בשם אחר לטאינו. "המשפחה שלי תמיד הייתה כאן. לא באנו ממקום אחר. "ישבנו בכסאות פלסטיק לבנים בחנות המקומית, אסירי תודה על גוון גג תלוי ושמחים שהשכנים יצטרפו לשיחה.

"אבי נהג לומר לנו שאנחנו צאצאים של האינדיאנים, " אמרה מרגילדה תוליה ג'והלין.

"אבותיי היו אינדיו", אמרה רוזה אררדונדו ואסקס.

"סבתי אמרה שהגענו מההודים", אמרה גבריאלה חאבייר אלווארז, שהופיעה עם גוואי אלומיניום, טאינו ללוחות הגרידה שעוצבו בעבר מאבן גסה ומשמשת לגריסת שורשי יוקה.

ג'ורדה ארקציו פגוארו שוטט ליד, צפה לרגע ואז דחף בשכנות להביא בתא, טאינו למגש עץ ארוך לפירות או ירקות. "זה ישן, " אמרה והושיטה לשימוש חפץ ריחני שום וחמאה שחוקה.

תושבי הכפר לא קראו לעצמם הודים או טאינו, אך הם ידעו כיצד המסורות ההודי עיצבו את החיים בקהילה. רובם שמרו על שתיקה ארוכה על מורשתם הילידית מחשש ללעג: האינדיאנים היו אנשי מדינה - קמפסינו לא חינוכיים שסטריאוטיפיים היו אמיצים או מפגרים. הבוטות התרככו מעט, אך איש אינו רוצה להיחשב כראוב.

השעה הייתה מאוחרת ביום בו אמרנו את הפרידות שלנו ופנינו לעבר הבירה, חזרה בדרך חוצה דרך גבעות ירוקות וגושניות. "אני מצטער שלא יכולנו למצוא הודי בשבילך, " אמר אבראו וחש את האכזבה שלי. תוך כדי התפשטות במושב הנוסע, תהיתי אם יתכן שהחוכמה האקדמית הרווחת נכונה - שהטאינו נכחד כעם מובחן במשך חצי אלף שנה, שהיה במקרה הטוב כלאיים בשברים של מולדתם הישנה. האם טאינו טהור שרד?

השאלה הזו הייתה השגויה לשאול. זה נדרש לדחוף מחורחה אסטאווז, טאינו המתואר בעצמו מעיר ניו יורק, כדי להזכיר לי שמחשבות של טוהר גזע יצאו מהחלון עם אדולף היטלר ותנועת האאוגניקה. "המושגים האלה הם מיושנים באמת", אמר אסטבז, שמתאם סדנאות חינוך במוזיאון הלאומי של סמית'סוניאן של ההודי האמריקני בניו יורק. "אין דבר כזה טאינו טהור, " הוא המשיך, "ממש כמו שאין ספרדים טהורים. זה אפילו לא ברור לגבי האתניות של כריסטופר קולומבוס! החבר'ה שהגיעו איתו היו מעורבבים עם מורס, עם יהודים ספרדים, עם בסקים - תערובת נהדרת שהתרחשה. הסיפור הזה ממשיך. "

אפילו הטאינו התפתח כעם מובחן רק לאחר מאות שנים של מסעות והתמזגות עם אוכלוסיות אחרות באנטילים. "אז כשאנשים שואלים אם אני טאינו טהור, אני אומר 'כן'", אמר אסטאווס, שעוקב אחר שורשיו לרפובליקה הדומיניקנית ויש לו חותכי חפירה להוכיח זאת. "אבותיי היו משפע של שבטים שונים. הם התערבבו עם הרבה אחרים כדי להפוך לטאינו. מה שאתה צריך להסתכל עליו הוא איך התרבות נמשכת ואיך היא מועברת. "

אסטאווז, פוגיליסט לשעבר ששומר על אגרוף וחינניות של מתאגרף, פתח את המזוודה השחורה והחל לפרוק חפצים כדי לחזק את טיעונו להישרדותה של תרבות טאינו: מקוטו קליל נוצה, סל ארוג מקווי תמרים; מצקות, כוסות, צלחות וכלי נגינה הידוע כגוירו, כולם עשויים מדלעת; בטאה מעץ לנשיאת תוצרת, כמו זו שראיתי ברפובליקה הדומיניקנית כמה ימים לפני כן. אלה לא היו חפצים מאובקים ממוזיאון אלא כלים שנעשו לאחרונה על ידי תושבי הכפר באנטיליה שעדיין משתמשים בהם וקוראים להם בשמות הטאינו שלהם. "אמי ידעה לארוג את הדברים האלה, " הוא אמר והרים את המקוטו. "עשינו גם קאסאבה." ככל שהתבגר, אסטבז אסף בהתמדה אגמים וחפצים הודים מרשת דודים ודודות באיים, והוסיף עדויות חדשות למזוודתו מדי שנה. "כל חיי הייתי במסע הזה וחיפשתי את כל הדברים הטאנו האלה כדי לראות כמה הישרדות יש, " אמר.

טאינו, שהוחלף בהערת שוליים של ההיסטוריה במשך 500 שנים, חזר בשאגה כחדשות בראש העמוד בשנת 2003, כאשר חואן סי מרטינז קרוזאדו, ביולוג מאוניברסיטת פורטו ריקו, הודיע ​​על תוצאות מחקר גנטי באי. נטילת דגימות של 800 נבדקים שנבחרו באופן אקראי, מרטינז דיווח כי 61.1 אחוז מהנחקרים היו עם DNA מיטוכונדריאלי ממוצא ילידי, מה שמעיד על התמדה בקו האימהי שהפתיע אותו ואת חבריו המדענים. אותו מחקר גילה סמנים אפריקאים בקרב 26.4 אחוז מהאוכלוסייה ו -12.5 אחוזים בקרב אלה ממוצא אירופי. התוצאות עודדו את תחייתו מחדש של טאינו, כאשר קבוצות ילידות דחקו בבתי ספר בפורטו-ריקנים לשים לב לתרומה הילידית להיסטוריה הקריבית, התנגדו לבנייה באתרי השבטים וביקשו הכרה פדרלית לטאינו, עם היתרונות הנלווים לכך.

למרות ששאלת הזהות ההודית לרוב טומנת בחובה השלכות פוליטיות, היא בולטת במיוחד בפורטו ריקו, שעדיין נאבקת במעמדה כטריטוריה של ארצות הברית. האי אינו נהנה מיתרונות המדינה ולא מעצמאותה של מדינה, עם חלוקות עמוקות בין תומכים לכל אחד מהם. לאומנים נלהבים רואים את הזינוק האחרון באקטיביזם של טאינו כאיום על אחדות פוליטית. פעילים אומרים שיריביהם מקדמים את ההיסטוריה האירוצנטרית ומערכת מעמדית קולוניאלית. אפילו מנהיגי Taíno מתייחסים לעיתים זה לזה בעוינות.

"כאן בפורטו ריקו, משחקי כוח משתוללים", אמרה קרללין מלנדז מרטינז, אנתרופולוגית שהשיקה את הקבוצה ללא מטרות רווח גואקיה טאינה-קה, ארץ טאינו שלנו, לקידום לימודי הילידים. מטרתה היא להגביר את תרבות הטאינו על ידי החייאת שפת הערוואק, שימור אתרי תרבות והקמת שמורות עבור ילידים. "אנחנו מלמדים את השפה לילדים ומלמדים אנשים לחוות. אנחנו לא עושים שירים וריקודים לתיירים, "היא אמרה והתייחסה לקבוצה מתחרה.

בהרים המרכזיים של פורטו ריקו נתקלתי באישה שקראה לעצמה קוקויה, טאינו לכבאות גחליליות, שהתכוננה להתכנסות של אינדיאנים בג'ויאיה, עיירה הקשורה למהפכות ופסטיבלים ילידים כאחד. היא גדלה בניו יורק, אך התגוררה בפורטו ריקו במשך 35 שנה, לאחר שהובלה לקהילה נידחת זו, אמרה, על ידי חזון. בעיניים ירוקות ורודות לחיים, אמרה שאבותיה היו ספרדיים, אפריקאים, מקסיקנים ומאיה וכן טאינו.

"סבתא רבא שלי הייתה טאינו טהורה בדם, אמי לדם מעורב, " אמרה. "כשאמרתי לאנשים שאני טאינו, הם אמרו 'מה, אתה משוגע? לא נשארים עוד! ' אבל אני לא מאמין שאתה צריך להסתכל בדרך מסוימת. יש לי את כל אבותיי בתוכי. "

בדומה לקוקויה, אלפי פוארטוריקנים מגלים את טאינו הפנימי שלהם בשנים האחרונות. במפקד 2010, למשל, 19, 839 פוארטוריקנים בדקו את תיבת הזהות המסומנת "אינדיאנית אמריקאית או אלסקה הילדית", עלייה של כמעט 49 אחוזים לעומת ספירת 2000, אז 13, 336 בדקו זאת. אף אחד מבתי הקברות לא סיפק אפשרות לטאנו. האוכלוסייה הילידית מייצגת פחות מאחוז מכלל 3.7 מיליון תושבי פורטו ריקו, אך מנהיגים ילידים רואים את ספירת הראש האחרונה כנקודת ציון - הוכחה נוספת לכך שחלק מההודים חיים זמן רב לאחר שנחשבו להשמיד אותם.

"מה שאני ממש מתרגש ממנו זה שיש הרבה בני נוער שמאתגרים את זה ומאתגרים את הסטטוס קוו", אמר רוברטו מוקארו בוררו, נשיא הקונפדרציה המאוחדת של אנשי טאינו. בוררו, ניו יורקי בן הורות פורטו-ריקנית, ניסה להרגיע את הפחדים מפני אחיזת אדמה בטאינו המבוססת על זהות הודית.

"אני רוצה להבהיר שאנחנו לא כאן כדי להחזיר את פורטו ריקו או את הרפובליקה הדומיניקנית, " אמר. "או להקים קזינו. אם אתה מסתכל רק על ההצהרות שפרסמנו בעשר השנים האחרונות, אין אף אזכור של בתי קזינו, בועטים מישהו מהארץ או מחלקים בשום דרך. אנחנו רק רוצים לשבת ליד השולחן. "

ובכל זאת, ישנם חוקרים שנשארים ספקנים. "צריך להיות מודע לכך שאנשים מתרוצצים אומרים שהם טאינו, כי הם אחרי סובסידיה פדרלית, " אמר ברנרדו וגה, מנהל לשעבר של מוזיאון האיש הדומיניקני ושגריר הרפובליקה הדומיניקנית לשעבר בארצות הברית. איבון מ. נארגנס סטורד, ארכיאולוג מאוניברסיטת פורטו ריקו הסכים. היא נותנת לזכות הפעילים קרדיט על שמירת אתרים חשובים באי, אך היא נשמעה בזהירות מהדגש שלהם בביסוס זהות טאינו נפרדת. "כל התרבויות מעורבבות כאן, " אמרה. "כנראה שיש לי גנים של טאינו. כולנו עושים. שילבנו את כל התרבויות הללו - אפריקאיות, ספרדיות והודיות. אנחנו צריכים לחיות עם זה. "

כמה כיסים של תרבות טאינו נותרו במזרח קובה, אזור המעוצב על ידי הרים מחוספסים ושנים של בידוד. "כל מי שמדבר על הכחדתו של הטאינו לא ממש הסתכל על הרשומה", אמר אלחנדרו הרטמן מטוס, היסטוריון העיר ברקואה, העיר העתיקה ביותר בקובה, וסמכות על התושבים הקדומים ביותר באי. הרטמן, קובני ממוצא גרמני, הזמין אותי לפגוש צאצאים הודים מאזור האוריינטה של ​​האי, כמו גם לציון 500 שנה לברקואה, שנוסדה בשנת 1511. הצטרף אלינו היה חוסה באריירו, עוזר מנהל מחקר ב"סמית'סוניאן הלאומי " מוזיאון ההודי האמריקני. עם הרטמן, Barreiro עוקב אחר צאצאי האינדיאנים מאז 1989. על סמך מחקריהם מעריכים הצמד כי לפחות 5, 000 הודים שורדים בקובה, בעוד שמאות אלפים ככל הנראה בעלי שורשים ילידים.

לילה אחד מאוחר, אחרי יום של חגיגות של המאה המאה עם מוזיקה חיה, ריקודים, דקלומים משירה וטוטים של רום מדי פעם, ישבנו Barreiro ועיניים עיוורות סביב שולחן מטבח כאשר הרטמן הבלתי ניתן לחלוף התמודד עם רשימת התייחסויות היסטוריות להודים מהאנשים אוריינטה, החל משנת 1492, כאשר קולומבוס הפליג לנמל ברקואה, שתל צלב עץ על החוף ושיבח את המקום על "מים טובים, אדמה טובה, סביבה טובה ועץ רב."

"הודים הופיעו בתקליט מאז, " אמר הרטמן. ילידי העיר הקימו את העיר ג'יגואני בשנת 1701 והקימו את גדוד האטוי יליד הארץ במלחמה הקובנית נגד ספרד בשנת 1895. חוסה מרטי, מייסד אב לתנועת העצמאות של קובה, הזכיר לעתים קרובות אינדיאנים ביומנו המלחמתי. מארק הרינגטון, ארכיאולוג אמריקני שערך עבודות שדה בשנת 1915 ו -1919, מצא הילידים שעדיין תלויים במזרח קובה. אחריו, בשנות החמישים, ה -60 וה -70, הועברו אנתרופולוגים שסרקו את האזור ותיעדו את מבנה השלד, סוג הדם ותכונות גופניות אחרות של תושבי הכפר הקובני עם ילידי הארץ. "אז אם אתה מסתכל אל העבר, " אמר הרטמן, "אתה רואה את התיעוד הארוך הזה של הודים שגרים כאן. כל מי שאומר אחרת מדבר מבורות. "

והיום?

"רק תסתכל סביב!" אמר הרטמן ופיזר את זרועותיו לרווחה. בשבוע בו חקרנו את ברקואה וסביבתה, נתקלנו בקובנים רבים עם עצמות הלחיים הגבוהות, עור השבלול ותכונות אחרות המרמזות על אבות אמריקאים. ובעוד שהיה ברור שמשפחות ילידות התחתנו עם אפריקאים ואירופאים, פגשנו כפריים בברקואה ואת היישובים הסמוכים פלאיה דואבה וגווירטו שהזדהו בגאווה כהודים. הם שמרו על המסורות הישנות, נטעו את הגנים הצפופים שלהם, התפללו לירח ולשמש לעוצמה, אספו צמחי בר לריפוי וסימנו את חלוף הזמן ללא שעונים או שעונים.

"כשאני רואה את נמלת הוויג'יגואה יוצאת מהקן שלו וזוחלת על הקורות בבוקר, אני יודעת שהגיע הזמן ללכת לשדות, " אמר לנו פרנציסקו בן ה -75 "פנצ'יטו", רמירז רוג'אס. "כאשר לטאה של הצ'יפוג'ו יורדת מעץ הדקל כדי לשתות מים, אני יודעת שעת הצהריים. אני יודע גם שעת הצהריים נעלם הצל שלי ואני עומד על הראש שלי, "הוא אמר וקם משולחן ארוחת הצהריים שלנו כדי להמחיש את הנקודה שלו.

גבר רזה שהוצב במשך שנים בשמש, הקרין פאנצ'יטו סמכות טבעית, שהעניקה לו את התואר קאצ'יק ביישוב לה ראנצ'ריה, לא הרחק מתחנת הצי האמריקני וכלא במפרץ גואנטנמו.

רמירז ניצל את ההזדמנות לחפש צמחים מועילים ביער לאורך נהר הטואה. כשהוא ניגש אל ארז, טפח על תא המטען המחוספס כאילו היה אמיגו ישן. "העץ הזה הוא קרוב משפחה, " אמר. "יש לזה רגשות כמונו, ולכן יש להתייחס אליו בכבוד. אם מכינים תה מקליפת העץ הזה, יש לו הרבה כוח. זה טוב להצטננות ובעיות נשימה. אבל אם לא תבקש רשות לפני שתחתוך את הקליפה, יתכן שזה לא יעבוד. אז אני תמיד אומר מעט תפילה כדי שהעץ ידע שאני רציני ואני רוצה לחלוק את כוחו. 'תן לי את הכוח שלך לריפוי.' זה מה שאני מבקש. "

כששמעתי את רמירז הרגשתי את השערות בגב צווארי מתפוצצות: שיטת השיחה שלו עם צמחים הייתה כמעט זהה לזו שתוארה על ידי כרוני ספרד מהמאה ה -15. אף על פי שפרסומים אלו פורסמו באופן נרחב, ספק כי רמירז אי פעם קרא אותם: הוא אנאלפבית. הוא למד את מלאכתו מדוד-רב ומזקנים אחרים שהיו מרפאים טבעיים בקהילה ההררית שלו.

"אם אנו מצפים לקבל אוכל מהאדמה, " הוא אומר, "עלינו להחזיר משהו. אז בזמן השתילה אנחנו תמיד אומרים תפילה וקוברים אבן קטנה או מטבע בשדה, רק מסר קטן לארץ, כדי שהיא תעזור בייצור. "

כמו אלה שלימדו אותו, רמירז מעביר את הידע שלו, לבן, ולדימיר לנין רמירז רמירז, ולבני משפחה אחרים, כך שהם ימשיכו את המסורות. "הצעירים ימשיכו בשבילנו, " אמר פנצ'יטו רמירז. אך הוא הודה בדאגה מפני התדלדלותן של קהילות הודיות, שהופחתו בזכות הנישואין לזרים מבחוץ. "הייתי רוצה שהילדים שלי יתחתנו עם הודים, אבל פשוט לא מספיקים מאיתנו. אז האנשים שלנו עוזבים את ההר כדי למצוא משפחות חדשות. הם מפוזרים בכל רחבי המקום. "

רוברט מ 'פול הוא העורך התורם של סמית'סוניאן . הצלם מגי סטבר מבוסס במיאמי.