חוקר סמית'סוניאן חוזר לחקור את ההיסטוריה המוזנחת של השבטים הילידים של מפרץ צ'סאפק

לפני ארבע מאות שנה קיבלה קבוצה של אינדיאנים את פני קבוצת רגטאג של מתנחלים בריטים, שהמשיכו להקים מחנה באזור ביצתי שהפכה לג'מסטאון, על נהר ג'יימס ליד פה מפרץ צ'סאפק. משם יצא סרן ג'ון סמית 'האומלל פעמיים לחקור את המפרץ. הסירה שלו הייתה קטנה וקטנה, אכן הצוות שלו היה מוטה. אך מההפלגות שלהם הגיעה המפה הראשונה של אזור צ'סאפק ותיאורים של האינדיאנים החיים שם - וכן פרטים על המפרץ עצמו.

תוכן קשור

• תשעה ימים מחייו של מלחים-מלומדים על סיפונה של הקאנו סביב סביב העולם
• חשבון ראשוני על מה שנדרש כדי להטיס קאנו מהנה מעבר לאוקיאנוס
• במשך ארבע שנים שייט הקאנו הפולינזי הזה ברחבי העולם ומעלה את המודעות לשינויי אקלים עולמיים

מוקדם יותר השנה, צוות הקאנו המסע בהוואי, ה- Hūkūle'a, עשה את דרכו במעלה המפרץ, בעקבות שבץיהם של המתיישבים האירופים, וכמו סמית 'ומפלגתו, קיבלו את פני צאצאי ההודים. "ההוואים האלה, " אמר ראש פיסקאטוויי, בילי טייאץ ', "הם רק הספינה השנייה מזה 400 שנה שמבקשת רשות לנחות כאן."

כיום, מעטים עשויים לדעת על האינדיאנים שחיו באזור צ'סאפק: הפיסקאטוויי, המטאפוני, הננטוקי ופמונקי - תושבי פוחטן ופוקהונטס שקיבלו סוף סוף הכרה פדרלית בפברואר האחרון. לאורך כל המאה ה -19 עמים ילידים אלה נעקרו, בוטלו, הוטמעו ונשכחו באופן כללי. אולם כאשר רציני ח'קלעה לאורך נתיבי מים אלה, הם רחוקים מאוד.

"שנות השבעים היו גסות, שנות ה -80 היו מחוספסות", אומרת דבי ליטלווינג מור (פמונקי). "אחרי שמלכת אנגליה הגיעה לוויליאמסבורג בשנת 2007 לרגל 400 שנה להיווסדה, זה הפך להיות פופולרי להיות שוב הילידים. זה עובר מחזורים. אבל יש דור שלם שחשש להיות הודים. זו מאות שנים של טראומה היסטורית. "

המסע של ספינת השיט הפולינזית המסורתית, שעזבה את הילו, הוואי, במאי 2014 במסעה ברחבי העולם, מתחיל תמיד בכל נמל עם ברכה ראשונה לתרבויות הילידיות בכל ארצות בהן הוא מבקר.

האינדיאנים של הצ'סאפק יצאו במלוא העוצמה לקבל את פני שגרירות הציפה הזו של אלוהה ומלמה הונואה - מתכוונים לטפל בכדור הארץ. הייתי על סיפונה בשמונה הימים האחרונים בתפקידי כמסענית וכמלומדת, מתבוננת, מציינת הערות ושיעורי לימוד.

מפה המציגה את מסע 1607 של ג'ון סמית ', מסע Hōk ofle'a במאי 2016 עם ביקור בנמלים, ומיקומם של שבטים הודים עכשוויים. (RDK הרמן)

מתיישבי ג'יימסטאון היו בשום פנים לא האירופאים הראשונים לאזור המפרץ. בנוסף לשני ניסיונות ההתיישבות הקודמים של בריטניה, ייתכן שמטיילים ספרדים ביקרו כמעט מאה שנה קודם לכן, אך בהחלט עד 1559. בזמן ההתנחלות ג'מסטאון, הספרדים עדיין הכריזו על שליטה על אזור צ'סאפק. אבל ג'מסטאון היה הניסיון הראשון להתיישבות מוצלחת יחסית.

יכול להיות שהקונפדרציה של פודים הודים - עסוקים בהתלהבות בינתחומית משלהם - שקיבלו את פנים של מתנחלי ג'יימסטאון בתגובה לשילוב של איומים. הקונפדרציה כללה שבטים מהקרולינאס למרילנד. "איננו יודעים כמה זמן התקיימה הדינמיקה הפוליטית המסוימת ההיא", אומרת האנתרופולוגית דניאלה מורטי-לנגהולץ במכללת וויליאם ומרי, "המסמכים כולם באנגלית, איננו מכירים את קולם של העמים הילידים. אנחנו יורשים של הסיפור האנגלי הניצחון הזה. "

בניגוד לפוריטנים פלימות ', מתנחלי ג'מסטאון הגיעו מסיבות כלכליות. שוב באנגליה, קינג ג'יימס הראשון תבע את האדמות הללו והצהיר על בעלות בריטית. שתי המסעות של סמית 'היו לחפש אחר עושר - עושר מינרלי במיוחד, אך גם פרוות - ולחפש מעבר צפון-מערבי ברחבי היבשת. סמית נכשל בשני המאמצים. יתרה מזאת, הפלגותיו ייצגו עלילה ישירה כלפי פוחטן, הראשי שבקונפדרציה שלו התגורר ג'מסטאון.

האינדיאנים של צ'סאפקי היו קהילות נהרות, שואבים מחיה ממסלולי המים במשך עשרה חודשים בשנה. הבחירה של סמית 'לחקור בסירה הציבה אותו במגע קל עם העמים הללו.

אך בעקבותיו, האנגלים היו גם מיישבים את נתיבי המים, מייצרים סחורות למשלוח בחזרה לאנגליה. כך התחיל לא רק הוצאת האינדיאנים מאדמותיהם, אלא גם הפיכתן של אותן אדמות בדרכים שישפיעו לרעה על המפרץ עצמו.

טטנקה גיבסון, חליווה-ספוני ודבי ליטלווינג מור, פמונקי (דבי ליטלינגווינג מור) צ'יף לינט אלסטון, נוטוואי ודבי ליטלווינג מור, פמונקי (דבי ליטלווינג מור) משמאל לימין: צ'יף לינט אלסטון, השבט ההודי של נוטוואי מווירג'יניה; מיקיילה, קלי וטרוי אדקינס, שבט צ'יקאהומיני; סטאר ג'ונסון, צוות Hōkūle'a; טטאנקה גיבסון, חליווה-ספוני, צפון קרוליינה; סטורמי מיילס, שבט צ'יקאהומיני; דניס וולטרס, השבט ההודי של נוטוואי מווירג'יניה; דבורה ליטלווינג מור, פמונקי; כריסטין הרשי, אונונדגה, ניו יורק; יסמין ניקול, פמונקי (דבי ליטלווינג מור) משמאל לימין: דניס וולטרס, השבט ההודי של נוטוואי מווירג'יניה; דואין דה-סוטו, צוות Hōkūle'a; טטאנקה גיבסון, חליווה-ספוני, צפון קרוליינה; דבורה ליטלווינג מור, פמונקי; כריסטין הרשי, אונונדגה, ניו יורק; מליה מוראלאס, צוות Hōkūle'a (דבי ליטלווינג מור)

בהודעתו של מלמה honua, Hōkūle'a מחפש סיפורים של מי שמנסה לתקן את הנזק שנגרם בגלל ניצול אנושי של הסביבה. שפך השפך הגדול ביותר בארצות הברית, מפרץ צ'סאפק סבל מ -400 שנה של פרקטיקות בלתי בר קיימא.

כשהגיע הקאנו ליורקטאון, בירכו נציגי הפמונקי, מטאפוני ושבט ההודי של נוטריוויי בווירג'יניה את הוקלה, כשם שנציגי שתי להקות פיסקטאווי קיבלו את פני הקאנו בפארק פישאטאווי באקוקק, וירג'יניה, ובהמשך במאי על נהר פוטומק שבנהר. אלכסנדריה, וירג'יניה.

אלה היו רגעים של טקס - מתנת מתנה, שיחות עוצמה וסעודה. עמים ילידים שיתפו את מורשתם, את סוגיותיהם הנוכחיות ואת תקוותיהם ותוכניותיהם להחייאת התרבויות המתמשכות - מושג שהם מכנים הישרדות .

סיפורם של אינדיאנים מצ'סאפייק (ולצורך העניין של חלק ניכר מחוף הים המזרחי) אבוד בספרי הלימוד. תלמידי בתי ספר לומדים על ג'יימסטאון ופוקהונטס, אבל אז הסיפור נפסק. אף שמסמנים היסטוריים לצד הדרך מזכירים כמה רמזים לסיפורם המוקדם, ההיסטוריה העמוקה ברובה בלתי נראית.

חלק מההשפעה של Hūkūle'a הייתה העלאת התודעה של תרבויות אלה והשבת קולם ונוכחותם בעולם.

מזנון פוטוק גדול בפני הצוות לאחר הטקס בפיסקטוויי (RDK הרמן) מזנון פוטוק גדול בפני הצוות לאחר הטקס בפיסקטוויי (RDK הרמן)

ההתנחלויות הבריטיות בצ'ספק במהלך המאה ה -17 עקבו אחר דפוס ההתפשטות הרגיל. הודים דחקו את אדמותיהם. נעשו אמנויות ובריתות, הבטחות נשברו. הגבול דחף לארץ ההודית על חשבון הקהילות.

מרד בייקון בשנת 1676 ראה משרתים לבנים מנוהבים מתאגדים עם עבדים שחורים בהתקוממות נגד מושל וירג'יניה בניסיון להדיח את האינדיאנים מווירג'יניה. הם תקפו את שבטי פמונקי והמטאפוני הידידותיים, והביאו אותם ואת מלכתם קוקאקושקה לביצה. על פי ההערכה, המרד של בייקון הוביל לקודי העבדים של וירג'יניה משנת 1705, שהטביעו למעשה את העליונות הלבנה בחוק.

"עד שנת 1700, האנגלים התיישבו והקימו כלכלות מטעים לאורך נתיבי המים, מכיוון שהם מועברים לאנגליה, " אומרת מורטי-לנגהולץ. "טענת המסלולים האלה דחפה את האינדיאנים לאחור, וההודים במדינה האחורית הופכים בולטים יותר. כמה ילידים הוצאו ונמכרו לעבדות בקריביים. כל האזור הזה היה סוג של ניקיון. אבל יש כמה הודים שנותרו והם צודקים מול המושבות האנגליות. אנחנו יכולים לחגוג את העובדה שהם החזיקו מעמד. "

החזית התרחקה מצ'סאפייק, מעל האפלצ'ים אל מה שהם כיום קנטאקי, טנסי וחלקים מעמק אוהיו, כמו גם הדרום העמוק, אך מצוקתם של האינדיאנים צ'סאפק לא השתפרה. כמה שהפסידו או מכרו הסתייגויות שהם השיגו, ובאמצע 1800, רבים עברו צפונה למקום בו היו יותר מקומות עבודה. הם התמזגו עם קהילות אחרות - פורטוריקנים, איטלקים - שם יכלו להשתלב, ושם חוו פחות דעות קדומות.

בערך בשלהי 1800 עד תחילת המאה העשרים, היה ניסיון לארגן מחדש את הקונפדרציה של פוחטן. "המספרים לא היו מספיק חזקים", אומרת דניס קוסטלוב דייוויס, חברת השבט של מטאפוני ובתם של הצ'יף קרטיס וגרטרוד קוסטלו, "ובאותה עת לא היה בטוח להיות הודי. מכיוון שנרדפו כל כך, כמה שבטים לא ששו להיכנס מכל הלב. יש עדיין חוסר אמון כזה. "

כנסיית מטפוני משלבת בתרבות הילידים את הנצרות ובכך שומרת עליה בחיים. "אתה יכול להיות אינדיאני בכנסייה הזו, " אומרת דבי ליטלווינג מור. "רוחניות הילידית יושבת עמוק בכנסיה." (RDK הרמן) אין כמעט שלטים שמכוונים אתכם להסתייגויות הללו. לפחות זה מאפשר לך לדעת שהגעת. (RDK הרמן) עמדת המסחר החינוכי מיני-חה-חה בשמורת מטפוני היא חלק מהמוזיאונים, חלק מחינוך, חלק מרכז תרבות. (דבורה ליטלווינג מור) האתר ההיסטורי המשוחזר הזה כולל את חנות Lester Manor. (RDK הרמן) שלט זה הציג את מילדרד ודבורה מור בפסטיבל הסוצ'לקיאן של סמית'סוניאן 2007. (RDK הרמן) תחריט של הצ'יף פוחאטאן יושב מחוץ למוזיאון בפמונקי. (RDK הרמן) נהר מטאפוני הוא מקור החיים לשני השבטים. הדיג והזחילה עדיין מספקים אוכל. (RDK הרמן) מוזיאון מטאפוני הקטן הוא אחד המבנים הראשונים שנתקלו בכניסה לשמורה. (RDK הרמן)

אולי המזיק מכולם היה חוק שלמות הגזע משנת 1924, שנדחף קדימה על ידי הסופרמיציסט האוגניטיקאי וולטר אשבי פלאקר, הרשם הראשון של הלשכה לסטטיסטיקה חיונית של וירג'יניה. חוק זה הפך אותו לבלתי בטוח ולמעשה בלתי חוקי להיות הודי.

החוק קבע כי תעודות לידה יזהו את גזעו של הילד, אך אפשרו שתי אפשרויות בלבד - לבנות או צבעוניות. כל האנשים עם כל מוצא אפריקני או הודי הוגדרו כ"צבעוניים ".

פלאקר קבע כי אינדיאנים מווירג'יניה התחתנו כל כך - בעיקר עם שחורים - שהם כבר לא היו קיימים. הוא הורה לרשמים ברחבי המדינה לעבור תעודות לידה ולחסל "הודים" ולכתוב ב"צבעוניות ". יתר על כן, החוק הרחיב גם את האיסור של וירג'יניה על נישואים בין-גזעיים, שלא יבוטל עד 1967, אז בית המשפט העליון בארה"ב קבע בלאבינג נגד וירג'יניה . ) מילדרד לאבינג מזוהה לעתים קרובות כשחור. היא גם הייתה הודית רפאפנוק.

בעקבות מעשיו של פלקר, האינדיאנים בווירג'יניה מתמודדים היום עם אתגרים לא מבוטלים המוכיחים את שושלתם הבלתי-שבורה - דרישה הכרחית להשגת מעמד כשבט מוכר פדרלי.

בעוד שהודים רבים פשוט עזבו, המטאפוני ופמוקי נשארו מבודדים, מה שהגן עליהם. הם שמרו בעיקר על עצמם, אפילו לא התחברו עם שבטי וירג'יניה האחרים. אך הם ממשיכים היום לכבד את החוזה שלהם בן 340 עם מושל וירג'יניה על ידי הבאת מחווה מדי שנה.

בצד המזרחי של המפרץ נמלט הננטוק ברובו לדלוואר ואילו להקה קטנה בשם Nause-Waiwash עברה למימי הביצה של Black Black. "התמקמנו על כל גוש", אמר ראש המנוחה סוול פיצחוך. "ובכן, גוש הוא רק חלקת אדמה גבוהה יותר שלא מציף לרוב הזמן."

חלון ויטראז'ים בכנסייה מתאר את המרת "המלך ההודי" לקתוליות. (RDK הרמן) כנסיית איגנטיוס הקדוש עדיין נותרה המרכז לאיזה פיסקאטוויי. (RDK הרמן) התפילות קשורות לעץ הסמוך לביתן הזיעה בשטח הקדוש של פיסקאטוויי. (RDK הרמן) בקתת זיעה זמנית שהוקמה בשטח הקדוש של פישאטוויי, כיום הפארק הלאומי פיסקטאווי. זה היה אתר העיירה של ראש הפיסאטווי הראשי (או הטיאק), וכן אתר מקודש עם קבורות נרחבות. "באתר זה יש היסטוריה קדומה מאוד של אבות קדומים, היסטוריה קולוניאלית, היסטוריה מודרנית והמאבק והניצחון האחרונים. זה כולל את כל מה שקשור אלינו ", אומר גבי טייק. ברגע שהוא הפך לפארק, הוא נדרש לפעולה של הקונגרס בכדי לקבור שם את טורקיו הראשי של טורק. (RDK הרמן)

מרילנד, בינתיים, הייתה מושבה אנגלית-קתולית, ואינדיאנים של פיסקאטוויי הוסבו. עד שנת 1620 הם הוסדרו לשלושה סייגים (או אחוזות) תחת הסמכות המחוזית הקתולית.

כאשר המרידה הפרוטסטנטית באנגליה הועברה לאמריקה, הודים הוחלפו לאחר מכן כ"פפיסטים ". נאסר על נהגים קתוליים, ואחוזה על אחוזות הודיות לשלטונות פרוטסטנטיים, שלא הכירו בגבולות שמירה וסגנו את חבילות האדמות ההודיות. לילדיהם. התיישבות לבנה גם דחפה את האינדיאנים האלה מגדות הפוטומק והעילוי לאזורים כמו פורט טבק - אנגליזציה של השם ההודי פוטופקו.

בסוף שנות ה- 1600 החליטה ממשלת פיסקטאווי, תחת הטאיאק (ראש הממשלה) לעזוב את האזור לאחר כל כך הרבה עימותים עם מתנחלים לבנים.

"יש עתירה אחרי עתירה, נאום אחר נאום, ברשומה של הצ'יפים למועצת מרילנד, בבקשה לכבד את זכויות האמנה", אומרת גבריאלה טייאץ, אחייניתו של הראשי בילי טייאק והיסטוריונית במוזיאון הלאומי של סמית'סוניאן בהודו האמריקאי.

"התעלמו מזכויות האמנה וההודים הוטרדו פיזית. הראשון עבר לווירג'יניה, ואז חתם על הסכם לעלות להצטרפות ל"הודנוזאוני ". הם עברו לשם עד שנת 1710. אבל התנחלות נשארה באזור המסורתי, סביב כנסיית סנט איגניאסט. הם התרכזו שם מאז 1710. משפחות ברובן עדיין חיות בגבולות ההזמנה הישנים. אבל הם תמיד עשו עלייה לרגל לאתר הקדוש הישן באקוקק. "

זהו נסיעה ארוכה בכבישים כפריים מפותלים אל היערות האחוריים של מרכז וירג'יניה המזרחית כדי למצוא את שמורות מטאפוני ופמונקי.

אחד עובר כניסות לחניות ארוכות המובילות לחוות נסתרות, אחוזות יקרות ומבודדות, או אנשים שאוהבים את פרטיותם. כשמגיעים למטאפוני, הבתים נראים כמו בכל מקום אחר באזור, אך תחושת המקום שונה: בתים מקובצים זה לזה ואין גדרות.

בניין בית ספר לבן יושב במרכז. האינדיאנים בווירג'יניה לא יכלו ללכת לבתי ספר לבנים, ולכן בשני ההסתייגויות שנותרו - מטאפוני ופמונקי - היו להם בתי ספר משלהם, עד כיתה ז '. היעדר השכלה גבוהה עורר קשיים נוספים. זה לא השתנה עד לביטול בתי הספר ב -1967.

לאחר מלחמת העולם השנייה הייתה השתלבות הדרגתית מאוד בכלכלה הגדולה יותר. "אני זוכר מתי הכבישים היו הכבישים שלנו ומתי הם נסללו לראשונה. זה היה בימי חיינו ", נזכר הזקן מילדרד" גשם עדין "מור, אדון פוחטן הקדר משבט פמונקי. רוב האנשים שחיו בהסתייגות אך עבדו את ההזמנה היו עצמאיים: כריתת עצים, מכירת דגים ודיג - לא רק כדי למכור, אלא כדי להאכיל את משפחותיהם. והם חוו. "כשגידלתם חווה, גידלתם חווה שתאכיל אותך לאורך הקיץ, תוכל לאכול בחורף ולתוך האביב, עד שתוכל להתחיל לדוג שוב."

"מעולם לא רעבנו, תמיד היה לנו הרבה אוכל" אומר מור. "אבא מעולם לא נתן לנו ללכת רעבים. היה לו גן, הוא נהג לדוג, לצוד. לא הייתה חנות בהזמנה. היינו צריכים ללכת ברגל לאורך מסילת הרכבת לאורך קילומטר או יותר כדי להגיע לחנות. "

באשר לעבודה בתעשיות מקומיות, דניז קוסטלוב דייוויס אומרת, "הם עשויים להעסיק אותך, אבל אם הם יגלו שאתה מההזמנה - מכיוון שאתה אולי לא נראה הודי - פתאום הם כבר לא צריכים אותך."

**********

ההשפעה של Hūkūleʻa באיי הוואי, בה הפליגה לראשונה לטהיטי בשנת 1976, הייתה להוכיח לכל אוקיאניה שבניגוד לרבים ממלגת המלגה האירו-אמריקאית, אבותיהם היו אכן נווטים גדולים, מסעות, הרפתקנים, שהשליכו את האוקיאנוס הגדול ביותר על פני כדור הארץ. ורוח הגאווה של העמים הילידים היא שהקאנו הביא לצ'סאפק.

"בשבילי זה קשור לתרבויות שלנו", אומרת דבי ליטלווינג מור, שעזרה לארגן את אירוע יורקטאון. "ישנו מרחק כה גדול והבדל בינינו לבין הוואי, אבל גם קווי דמיון, ועכשיו לדור הזה יש אפשרות לשמר את תרבויות הילידים שלהם. מחוץ למערב, אחינו ואחיותינו חשים את ההיבטים הגרועים ביותר של הקולוניזציה וההטמעה במשך 200 השנים האחרונות. כאן היו 500 השנים האחרונות. "

"הוואי הוחזקו בתרבות שלהם כל כך חזק, ועדיין היו להם זקנים מלמדים אותם, " היא מוסיפה. "הנה זקני נעלמו. אז זה היה נשימה של אוויר צח לראות את האנשים האלה המחיים את התרבות שלהם כל כך חזק. זה היה אחד הזיכרונות הטובים ביותר שהיו לי, עד סוף חיי. האנרגיה שלהם הייתה כל כך יפה. "

במאמר הבא, אנו לומדים מה המטאפוני ופמונקי עושים כדי לעזור להחזיר את בריאות מפרץ צ'ספק - למלאמה הונואה.