בצל פסגתו השלגויה של אואנגייט בגובה 20, 800 מטרים בדרום הרי האנדים הפרואיים, מריה מרמה גונסאלו עובדת ליד הנול שלה, נשענת לאחור על רצועה סביב מותניה, בדיוק כמו שעשו אבותיה במשך מאות שנים. היא משתמשת בוויצ'ונה, או בחירת עצם לאמה, כדי לארוג את התמונות של אגמים, נהרות, צמחים, קונדורים וסמלים אחרים בחייה למארג האלפקה הצבעוני שהיא מייצרת. עבור מריה ואנשי קוושואה, אושנגייט מקיף הרבה יותר מההבחנה שלה כשיא הכי גבוה בדרום פרו; זוהי רוח הררית, או אפו, שהייתה קדושה מאז ימי האינקה. "בגלל Ausangate, " היא אומרת, "כולנו קיימים. בזכות Ausangate, יש המון בעלי חיים ומזון. אנו נותנים לו מנחות והוא נותן לנו הכל בתמורה. "
קריאות קשורות
סיפורים ארוגים: טקסטיל אנדיאני וטקסים
קנהאריגותיה לוכדות את סמלי החיים הקדושים והיומיומיים בפצ'נטה, כפר קטן 80 קילומטרים מדרום-מזרח לקוסקו. היא ונשות קווצ'ואה אחרות מכניסות את סיפורי חייהן לטקסטיל, מעבירות ומשמרות מסורות תרבותיות חשובות. כך זכורים הזכרונות בצורה חיה ביותר.
מזה מאות שנים טקסטיל היה חלק אינטגראלי מחיי היומיום של קווצ'ואה, מלידה ועד מוות. תינוקות עטופים חגורות עבות, מכוסים בבד ונשאים על גב אמם בבדי נשיאה ארוגים ביד. ילדים בני שלוש וארבע לומדים להסתובב חוט. בגיל שמונה בנות מתחילות לארוג חגורות ועד מהרה עוברות לטקסטיל מסובך יותר, כמו llicllas (מטליות כתף של נשים), פונצ'ו וקייפיניות (מטליות נשיאה).
פאצ'נטה היא קהילה יציבה שהתברכה בסמיכותה לקרחוני הרים קרים, שדות ההשקיה הנגרמים העשירים במינרלים שלהם, שמניבים תפוחי אדמה טעימים במיוחד להכנת צ'ונו, או תפוחי אדמה מיובשים. בגובה 14, 500 מטרים, תושבי הכפר גרים בבתי אבן וסודה, אם כי הם אינם רואים בהם בתים כמו המערביים. בתים מספקים רק מקלט ומקום לאחסון סחורות, אכילה ולינה. הימים בילויים בעיקר בחוץ, המטפלים בעדרים נרחבים של אלפקות, לאמות וכבשים, המספקים להם סיבים לאריגה, גללים לדלק ומקור מזון קבוע. בפצ'נטה, הקווצ'ואה עדיין פועל על פי העקרונות המארגנים שנקבעו לגבהים קשים על ידי אבותיהם של האינקה כמו אייני (הדדיות), מיטה (מחווה לעבודה), אלילו (הרחבת רשתות חברתיות) והכנת פגואים (הצעות לאלי ההרים).
סבא לילדיה של מריה, מריאנו טורפו, עבר לכאן בשנות השמונים במהלך ארגון מחדש של המערכת החקלאית הקולוניאלית הספרדית, אז פורק החאיצ'נדה לורמארקה לאחר רפורמה אגררית לאומית שהחלה בשנת 1969. הכפריים הכירו אותו כאלטומיסיוק מכובד, או הרמה הגבוהה ביותר של הטקס האנדים, כזו שיכולה לשוחח ישירות עם רוחות ההרים מטעם העם.
מאמר זה הוא מבחר מתוך רבעוני הנסיעות החדשים של סמיטסון
סעו דרך פרו, אקוודור, בוליביה וצ'ילה בעקבות האינקה וחוו את השפעתם על ההיסטוריה והתרבות של אזור האנדים.
קנהמריה, כמו מריאנו, ידועה היטב באזור, כאחת האורגות הטובות ביותר של פאצ'נטה. הכרת המוטיבים והמיומנות לארוג בד עדין מגדילה לא רק את מעמד האישה אלא גם את היכולת שלה לספק למשפחתה. טרקטרים מסיימים את טיוליהם ברחבי אואנג'טה במעיינות החמים המבעבעים של פאצ'נטה אוהבים לקנות טקסטיל יפהפה.
**********
בעוד שלמידה לכתוב בבתי ספר כפריים היא הישג מוערך, אריגה היא צורת הביטוי המועדפת על הקהילה. דוברת בקול חזק כשעיניה נעוצות בחוטים שחייבים להישאר מתוחים, מריה אומרת שהכתיבה היא " סאסה ", שפירושה "קשה" בשפת האם שלה בקצ'ואה ובאבותיה של האינקה. היא למדה את כישוריה המומחים ואת אוצר המילים של עיצובים מאמה, מנואלה, ודודותיה, אשר בתורם למדו מאמהות ודודותיהם.
עבור אנשי קוושואה, פעולת האריגה היא חברתית וקהילתית כאחד. המשפחה המורחבת כולה מתכנסת בחוץ כאשר הנולים אינם מנוהלים, האריגים נחשפים והעבודה מתחילה. במשך שעות רבות במהלך העונה היבשה, בני המשפחה אורגים, מתבדחים ומדברים תוך שהם עוקבים אחר ילדים ובעלי חיים. נכדתה של מריה, סנדי, והאחייניות הצעירות החלו לעבוד על נולי בוהן בייצור חגורות ובהמשך תיקים ללא עיצובים. בסופו של דבר הם מסיימים לטקסטיל מורכב וגדול יותר, ושולטים במשימה הקשה של להישען לאחור בדיוק עם המתח הנכון ליצירת שורות ישרות ואפילו קצוות.
בפצ'נטה, כמקובל בכל האנדים, לימדה מריה את בתה סילאה את העיצובים ברצף מסוים, כפי שלימדה אותה מנואלה. העיצובים, או הפלאי (Quechua ל"בחירה ") עוזרים לאנשים לזכור את סיפוריהם הקדמוניים, שכן הם בנויים פתיל אחד בכל פעם. הילדות הצעירות לעתים קרובות סופרות בקול רם את דפוסי האיסוף במספרים של קווצ'ואה, הוק (1), איסקאי (2), קינסה (3), טאווה (4) וכן הלאה, שכן הן משננות את הקשרים המתמטיים של התבנית. אז מריה ואחותה ולנטינה לימדו את סילאה ואת הבנות האחרות כיצד להכין את העיוות על ידי ספירת מדויק של כל חוט, כך שניתן יהיה להרים בזהירות את הוויכונה שלה, לפני שתעבור את חוט השריפה כדי להצטרף בבטחה לחוטים הרופפים לטקסטיל. מונומנטיקה חזותית שלמה קיימת אך ורק לצבעים, גדלים וצורות של אגמי קרחונים, כמו Uturungoqocha ו- Alkaqocha, המשמשים את Pacchanta כמאגרי טבע.
**********
אריגת טקסטיל משובחת נותרה מחוז נשים. היבטים רבים של החיים בפצ'נטה מוגדרים על ידי מגדר, במיוחד בעונת השתילה, המתחילה ביום שאחרי הירח המלא של ספטמבר. כל תושבי הכפר מבינים כיצד לתאם נטיעות עם שלב הירח בעונה היבשה המאוחרת, בדיוק כמו שעשו אבותיהם של האינקה, כפי שתואר בכתבי העת הספרדים על ידי גריליסו דה לה וגה בשנת 1609. בניה של מריה, אילוי ואוסאביו, ודודיהם עד לכדור הארץ עם צ'אקיטאיאס מסורתי, מחרשות כפות הרגליים האנדאניות, ואילו מריה והנשים האחרות עוקבות אחריהן, מחדירות זרעים ודשנים של גללי לאמה. עבור Quechua, במהלך השתילה פוריות הפצ'ממה (אמא אדמה) מתחזקת על ידי האיזון של גברים ונשים העובדים יחד כדי לעודד יבולים טובים.
בד כתף מלבני ארוג ביד או ליקללה מכיל את עבודות החרוזים הבהירות המועדפות על ידי כמה אורגים של פאצ'נטה, הכוללים חרוזים לבנים ( פיני ), גזרות ריק-ראק ( qenqo ), ונצנצים, כדי לחקות את אור השמש המנצנץ מעל אגם. (באדיבות אנדראה מ. הקמן) ובכל זאת, גברים עוסקים בכמה היבטים של טקסטיל. סגסוגת, למשל, סרוגה צ'ולוס, או כובעים עם כיפות אוזניים באנדים. זוהי חובתו של גבר להכין את צ'וללו הראשון של בנו, כך שאם גבר לא יכול לסרוג אחד, עליו להחליף עם גבר אחר. גברים גם מייצרים חבלים ושוזרים את בד הצמר הכבד הגס של הבטה, למכנסיים וחצאיות polleras. בעוד שאולוי ואוסאוויו מבינים שמות רבים של קישואות בעיצוב אריגת פאצ'נטה, הם דוחים את הנשים המבוגרות, כמו גברים אחרים, אם מתעוררות חילוקי דעות לגבי עיצובים. נשים נחשבות לסמכות הסופית ברפרטואר העיצוב של הקהילה שלהן, מכיוון שהן מתייחסות למיתולוגיה של קווצ'ואה ואחראיות להדרכת הדור הבא.
ידיים של קוצ'ואה ממעטות להפסיק לזוז. בכל פעם שסילאה הלכה לכפר הסמוך Upis, כשהיא נושאת מטענים בתוך הבדים הנושאים ארוגים המכונים קייפינאס, ידיה טוו כל הזמן חוט מגיז על מטה עץ ציר טיפה באורך כרגיל עם שרוך משוקלל. מנואלה, אפילו בשלהי שנות ה -80 לחייה, הייתה הספינר הטוב ביותר מכולם, אבל כל בן משפחה טווה סיבי אלפקה וכבשים לחוט בעזרת פוסקה, או פושקה, שם שמקורו בתנועת הסחרור של הציר.
בביתה של מריה, שלושה דורות של נשים נשארות עסוק בבישול, האכלת שרקנים, רקמת פרטים על בד, זריקת חלוקי נחל לעדר, או הסתחרור במתלה כדי להשמיע רעש להזיז את בעלי החיים. חזירי גינאה הם סילוק אשפה מקווחה, לא חיות מחמד ומעדן קולינרי אנדיאני. כשמריה נותנת חסות לחתונה, פסטיבל או טבילה, השמנים הם קלויים ומתובלים ב huatanay, (מנטה שחורה פרואנית), מעבר בין בזיליקום, טרגון, נענע וסיד. טקסים מציינים קטעים בחיי קוושואה, כמו התספורת הראשונה: ביישובים בהר הפילוסופיה, טקס חשוב כמו הטבילה.
בשעות אחר הצהריים המאוחרות, בני המשפחה אוכלים ארוחת ערב של צ'יירו (מרק מזין בתוספת ירקות משווקים במורד העמק), תפוחי אדמה מבושלים ומטה מאודה של קוקה או נענע מקומית אחרת המכונה מוניי . שריפות הערב נדלקות נגד הקור על ידי נפיחה בצינור ארוך או חתיכת במבוק על גחלי גחלי האשפות המסריחים. ערך הקואצ'ואה מוסר עבודה חזק, סגולה הנמשכת חזרה לאינקה. הם קמים עם השמש והולכים לישון עם רדת הלילה.
תלוי באור השמש והחמימות שנותרו, מריה ומנואלה לפעמים חוזרים החוצה לארוג או לרקום עד שהאור נעלם, מלווה לעתים קרובות על ידי סילאה. בהזדמנות כזאת לפני כמה שנים אחורה, מנואלה הסתכלה על פונצ'ו שנכדתה ארגה ואמרה, " אלין חמודי ", שפירושו "את אשת קווצ'ואה טובה מכיוון שהפכת למיומנת מוכשרת."
כשנואלה מתה מזיקנה לפני מספר שנים, מריה הפכה למטריארך המשפחתי. מאז טרגדיה פגעה במשפחה. בריח פגע בסילאה בת ה -25 כשהלכה לעיר Upis, כפי שעשתה במשך שנים. כשמגיע המוות, עוטפים אנשי קוושואה את יקיריהם לקבורה בבד הטוב ביותר שלהם, שיאו של חיי קשר עם טקסטיל. מהנשימה הראשונה של תינוקת ועד האחרונה שלה, טקסטיל יפהפה מספק לא רק חום, אהבה ונחמה, אלא גם ידיעה קדושה מוחשית שהם מתחברים למסורת חזקה של אנשים גאים הנמשכים מאות שנים.
כיום, מחוץ לכפר פקצ'נטה, כאשר מריה מפרקת את הנול שלה ומתחילה לארוג, היא מעבירה לכלותיה, נכדותיהן ואחייניותיהן תחושה של זהות קווצ'ואה באמצעות העיצובים המורכבים של אבותיהם. ההר הקדוש והמלכותי נראה בדיוק כמו שהיה במשך מאות שנים.
