מחפש את השורשים הטרום-קולומביאניים של קובה

רוברטו אורדונז פרננדז החל לראשונה לחשוף ממצאים בקצה המזרחי של קובה וסביבתה לפני יותר מ -40 שנה, בגיל 17. הוא לא הפסיק מאז. בקש מכל אחד בעיר הקטנה ברקואה את האל ארקולוגו ותועבר לבית השורה הצר שלו הסמוך לחוף הים. את רוב מה שמצא אורדונז הותיר אחריו הטאינו, הודי ערוואק, שקולומבוס נתקל בברקואה כשנחת שם לראשונה, בנובמבר 1492.

Ordúñez ידועה בעיקר בזכות הקמת המוזיאון הארכיאולוגי Cueva del Paraíso (מערת גן העדן) של ברקואה, שנפתח בשנת 2004. הוא ממוקם במערה של טאינו נטושה בקצה העיר, וזה המוזיאון הטאינו היחיד בקצה המזרחי של קובה. "זה היה חלום", אומר אורדונז. "כשסיפרתי לאנשים כאן מה אני רוצה לעשות, הם חשבו שאני משוגע."

אורדונז עצמו היה מודה שהוא נותר בלתי נלאה - אבל בקובה, שם יוזמות פרטיות לעיתים קרובות מונעות או נחסמות על ידי ביורוקרטים ממשלתיים, הוא גם יעיל במיוחד. לפני שהקים את המוזיאון, הוא נלחם כדי להגן על אדמות המכילות אתרים ארכיאולוגיים ממש ממזרח לברקואה, וניצח. הוא נאבק על אישור לחפור ממצאים הנמצאים בסכנה קרובה להישטף לים או להיהרס מפיתוח נדל"ן. ועכשיו הוא בונה עוד מוזיאון טאינו בקומה השנייה של ביתו.

אורדונז הוא לוחם בודד, אבל הוא לא לבד במאבקים שלו. מסעו הוא חלק מתנועה קטנה ועם זאת צומחת להחזיר את התרבות הילידית של קובה, ולשכנע את הקובנים לחקור את שורשי הטאנו הקדומים שלהם.

**********

הטאינו היו המאוכלסים ביותר מבין כמה קבוצות שאכלסו את קובה כאשר קולומבוס הפליג לנמל ברקואה. החוקר תיאר אותם ביומנו כעם ידידותי ונדיב שחי בפשטות, וציין בפירוש "הם יעשו משרתים טובים." הוא לא בזבז זמן בהקמת צלב עץ על החוף. זמן לא רב אחר כך הוא שיעבד את הטאינו בשם ספרד.

הטאינו החל לגווע במהירות - מאבעבועות שחורות, אלימות ועבודת יתר בידי המתיישבים הספרדים. אך למרות הטענות להיפך, הם לא נעלמו כליל. חלקם ברחו להרים. אחרים התערבבו עם קולוניסטים או אפריקאים שנמלטו מעבדות, ושמרו לפעמים על מנהגי טאינו ונהגו בחקלאות.

השלטונות הקולוניאליים סירבו להכיר בקיומו של הטאינו כעם, והעניקו את שמות המשפחה שלהם לאוכלוסיית הילידים שנותרה. "[הם רצו] לחסל את הזהות ההודית כדי שלא תהיה כותרת ילידת הארץ", אומר חוסה באריירו, חבר אומת טאינו של האנטילים ומנהל המשרד לאמריקה הלטינית במוזיאון הלאומי סמית'סוניאן האמריקני. הודי. אולם הדבר לא הפריע לטאינו לטעון בזכויותיהם על קרקעות בבית המשפט, אם כי ללא הצלחה. תביעת האדמות הילידים האחרונה בקובה נדחתה בשנת 1850.

מאמר זה הוא מבחר מתוך גיליון קובה של מסעות סמיטסון

חקור את הפינות העמוקות ביותר בתרבות וההיסטוריה של קובה, וגלה את התמורות המפתיעות שקורות עכשיו

קנה

חוקרים שחיפשו תרבות טאינו ששרדה במהלך המאה העשרים לא הצליחו להכיר במה שנכון לנגד עיניהם. "הם חיפשו אנשים עם מגפיים, ולא מצאו כאלה", אומר באריירו. "הם לא ראו את הדקויות." לא תמיד ניתן לזהות את טאינו בקובה על ידי תכונות פיזיות, מוסיף שותף המחקר של Barroiro, היסטוריון הברקואה אלחנדרו הרטמן - מנהגיהם הם לעתים קרובות העדות היחידה למורשת ההודית. "אנשים עדיין מאמינים באם אדמה ובשמש האבא, " הוא אומר. "הם הולכים ומבקשים רשות מאלים מטאנו כמו אוסין לפני שהם קוצרים משהו."

ניתוח גנטי מחזק לאחרונה את המקרה לנוכחות נוכחותו של טאינו בקריביים. מחקר משנת 2003 בפורטו ריקו הראה כי 61 אחוז מהנבדקים שנבחרו באופן אקראי היו בעלי DNA מיטוכונדריאלי ממוצא ילידי. "אתה יכול להסתכל על אדם מאוד-אפריקני או למראה איברי, אבל ה- DNA מספר סיפור אחר, " אומר ברירו.

לאחר המהפכה הקובנית ב -1959, ההנהגה החדשה ניסתה לטפח תחושה חזקה יותר של "קובנות", והציפה את מצחה כשדיברו על זהויות גזעיות נפרדות. "הממשלה הייתה דרסטית מזה שנים ולא רצתה שהיא תעלה", אומר ברירו. אך התמוטטותה הפתאומית של ברית המועצות גרמה למשבר זהות בקרב הקובנים, שלפתע מצאו את עצמם קצרים באוכל ואספקה ​​בסיסית - וסביר יותר שהם יפנו לידע המסורתי בייצור סחורות ותרופות שהן צריכות. רק בשנים האחרונות הפכו הניואנסים של זהות קובנית, כולל שורשי טאינו, לנושא מקובל לדיון בעיני הממשלה.

קולומבוס הפליג לנמל ברקואה, הקים צלב על החוף ועד מהרה שיעבד את אנשי טאינו. כיום ברקואה היא מרכז התנועה להשבת המורשת הילידית של קובה, שעובדת ברובה באמצעות אמונות ומנהגי תרבות שהועברו לדורותיהם. (צ'יפ קופר)

**********

כשביקרתי ב- Ordúñez בבית ברקואה שלו, הוא נופף לי דרך הדלת הקדמית הפתוחה לסלון עמוס בשקיות מלט שנערמו לתקרה ואופנוע צ'סקה אדום משנות החמישים. במסדרון הצר שנותר הוא הצליח למצוא מקום לרהיטים. נדחקתי אליו והצטרפתי אליו על הספה, מול מאוורר קופסאות.

Ordúñez השיק הדרכה בנושא הטאינו, מתחבר למעלה כדי לאסוף סל של חפצים לבדיקה. במשך למעלה מעשור חפרו אורדונז ושותפיו בכפר בומה הסמוך, שם מצאו מה יכול להיות אתר הקבורה של גואמה, צ'אצ'יק טאינו (מפקד) שהתנגד להתיישבות הספרדית במשך עשור לפני שנהרג.

אורדונז אמר לי שלמד את שדהו מאנטוניו נונז ג'ימנז, מהפכן קובני שהפך לארכיאולוג שהסתתר עם פידל קסטרו בהרים שממערב לברקואה. כשהפכתי את אלילי החימר בידי, הציע אורדונז טיול לבומה בהמשך אותו שבוע.

ביום שנקבע, למרות גשמים עזים בלילה הקודם, יצאנו אורדנו ואני בשעה מוקדמת לצ'צ'ה שלו, לכיוון ההרים ממזרח. יצאנו במהרה מהדרך הסלולה בשביל שביל עפר סלעי והגענו סוף סוף לעצור בו הופיע קומץ ילדים צעירים בראש הגבעה, בצעקות שמו של הארכיאולוג. מספרם הלך וגדל כאשר עלינו לעבר המערה בה מאמין שאורדונז הצוות שלו החזיר את שרידיו של גואמה.

העצמות הועברו למוזיאון קואבה דל פאראיסו, בברקואה, והיום יש רק קבר העתק במקומם, עם שרשרת אחת כדי להרתיע מאנשים להתקרב יותר מדי. "אחרי שמצאנו את גואמה כאן, הילדים היו באים לחפור כשאנחנו נעלמים, " אמר אורדונז וניענע בראשו. הוא מקווה לבצע חפירות נוספות באזור בקרוב, בכספים מאפשרים זאת.

ההתלהבות גברה בקרב הילדים בבומה מאז שדורש יזם פרויקט קהילתי, כולל שיעורי ארכיאולוגיה בבית הספר המקומי. בסופי שבוע הוא מלמד את הילדים להופיע במקום, סוג של טקס טאינו. במידת האפשר, הביצוע מבוסס על ממצאים ארכיאולוגיים וחשבונות קולוניאליים מוקדמים. אבל באופן כללי, הוא מכיר, ההופעה היא יותר פנטזיה מאשר עובדה. Ordúñez רוצה שהילדים יופיעו עבור תיירים, יגייסו כסף עבור המוזיאון והתוכניות החינוכיות החדשות.

הממשלה נהגה להיאבק בתצוגות בלתי-אמיתיות כאלה, אך עם הביקוש הגובר לתרבות הילידית מתיירים בעלי מזומנים, הרשויות הפכו לסובלניות יותר. רבים מתושבי בומה חושבים שהפעילות אינה מזיקה. "הילדים היו מבזבזים את זמנם אם הם לא היו מתאמנים, " אמרה אישה שבעלה ממוצא טאינו, ושמרתע מכינויו.

רחוק מזרחה לאורך דרך החוף, על פני הכפר המנומנם באוקיאנוס Bariguá, אורנדוזה ואני ביקרנו בשתי מערות נוספות עם פטרוגליפים וציורים בתחמוצת ברזל. הצבא הקובני התגבש בחלקו מאחד מפתחי המערה, עם חריץ תצפית ומה שנראה כמדף לאקדח.

הרישומים בפנים דלים ופשוטים: תיאורים קלושים של אנשים, יצורי ים, אולי לטאה. המערות עצמן קטנות ונגישות לכל אחד מהצד הדרך. חלק מהתמונות נשרטו ללא תקנה, כאילו מישהו ניסה למחוק אותן מההיסטוריה.

צאצא טאינו רג'ינו רודריגז מדריך את התיירים דרך מערות בהן טינוו פטרוגליפים מעטרים את הקירות. (צ'יפ קופר)

**********

שוב בברקואה, החיפוש שלי אחר עקבות של תרבות טאינו העלה לידים מפוקפקים. עובדה ולידה התחרו על תשומת הלב. שמעתי מידע לא אמין לגבי הגידולים והמזון שהם ילידים. מקורות שונים סיפרו לי על קשרים בין מקצבים קובניים עכשוויים למוזיקת ​​טאינו, למרות שמומחים כמו הרטמן אומרים שאין קשר בכלל. מרבית השיחות על זהות אתנית הראו אמביוולנטיות בולטת: "אני חלק מהודו ", נכתב בהערה טיפוסית, "ולמדתי על ההודים הגדלים. אבל אני קובני. "

עצרתי במכון קעקועים ממש ליד שביל ההולכי רגל החדש עם טאנינו, במרכז העיר. חמישה גברים עם דיו נדחסו לחלל בגודל ארון. שאלתי אחד עם שרוול קעקועים פטריוטיים אם החנות מציעה עיצובים ילידים. "בטח, " הוא אמר. "Aztec, Maya - כל מה שאתה רוצה."

בדיוק כאשר איבדתי אמונה שאמצא מישהו בברקואה מלבד אורדונז והרטמן שעוסקים באמת במורשת טאינו, נתקלתי בסטודיו לאמנות של מילדו מטוס. בשנות ה -50 לחייו, Matos זוכר את ההיבטים הטאינו של ילדותו בכפר קטנטן בחוף הדרומי הצחיח של מחוז גואנטנמו; סבתו הייתה טאינה. בילדותו אכל קאסאבה, לחם טאינו שעשוי מיוקה מגוררת (שורש קסבה). משפחתו בנתה בקתות שנקראו בוהיו על אדמתם וגידלו יבולים ילידים. "לא הבנתי עד כמה היינו שונים ממשפחות קובניות אחרות עד שהלכתי לבית ספר לאמנות, " אמר מטוס.

כסטודנט, מאטוס לקח ציור שמן. אך במשך שנים לפני שהטאינו הופיע ביצירתו, הוא צייר נושאים אחרים. כעת קירות הסטודיו שלו מכוסים בתיאורים דינאמיים של אלים הטאינו, אם כי הסגנון שלו נובע יותר ממסורות אירופיות מהמאה ה -20 מאשר מציורי מערות או אלילים. "אני משתמש בהרבה סוריאליזם, מכיוון ש [כמו סמליות הטאנו] מדובר גם בפרשנות מחודשת של טבע ותופעות טבע, " אמר.

עבור מטוס, חקר זהותו האתנית הוא תהליך פעיל של שליפה, תצורה מחדש ופרשנות מחודשת: "זהות היא אישית - כל אחד צריך לעשות את העבודה למען עצמם." בעיה אחת, הוסיף, היא היעדר המשאבים ההיסטוריים והארכיאולוגיים עבור הקובנים. אשר כן רוצים להבין את מורשת הטאינו שלהם. "כל הממצאים החשובים נמצאים בהוואנה, " אמר מטוס - "או ארה"ב"

רגשות מתרחשים גבוה בטקס תפילה של טאינו בבית בוהיו, או בית כפרי, בסמוך לעיר ברקואה. Curanderas, או מרפאים עממיים, עדיין משתמשים כאן בתרופות צמחיות מסורתיות. (מגי סטבר)

**********

חפץ משמעותי אחד של Taíno שכבר אינו זמין לאנשים בקצה המזרחי של קובה הוא גראן סמי מפטנה, אליל אבן אותו הוצא הארכיאולוג האמריקני מארק הרינגטון ממערות הפטנה בשנת 1915. הרינגטון חפר שם בשם ג'ורג 'גוסטב היי, אשר האוסף הועבר עשרות שנים אחר כך למוסד סמיתסוניאן. הגראן סמי שוכן כעת באחסון במוזיאון הלאומי של מרכז משאבי התרבות האמריקאים ההודים (NMAI), במרילנד, וממתין לתוצאה של משא ומתן לשיבה חוזרת בין ארצות הברית לקובה. "המוזיאון וכל המפלגות בקובה נמצאים בשיחה", אמרה איילין מקסוול, מנהלת ענייני הציבור ב- NMAI. "אנו צופים לקבל בקשה חוזרת פורמלית בזמן אמת."

המדריך שלי למערות הפטנה היה אלכסיס מוראלס פראדו, ארכיאולוג שמלמד את עצמו ותחביבו הוביל למשרה מלאה. לפני שהקים את המשרד המקומי של Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna - סוכנות ממשלתית המפקחת על שמירת אדמות ומורשת תרבותית - שימש מוראלס עשרות שנים כפרקליט המדינה של מאיסי, העירייה המזרחית ביותר בקובה. הפשע שהוא העמיד לדין הוא שחיטת פרות בלתי מורשית. כעת הוא פועל להשגת מעמד מוגן על אדמות במאיסי המכילות אתרי טאינו.

מצאתי את מוראלס בביתו ליד מרכז הכפר. הוא גבוה, עם עיניים כחולות הבעה ושיער מאפיר. טלאי דגל קובניים קישטו את אחד שרוולי חולצתו ואת אפוד החאקי שלו. מצ'טה קטנה תלה במעיל עור נדן. "אני עובד בעובדות ולא בפנטזיה, " אמר. "שפה. מה שאני יכול לראות. יש אנשים שהם לא יותר מאשר ג'ינטרוס אינטלקטואלי ( הוסטלרים ). "

לפי מוראלס, אנשים רבים במאיסי סובלים מדם טאינו ועוקבים אחר מנהגי טאינו מתוקף מערכת היחסים המורשת שלהם עם הארץ - אך לא כולם מזוהים כילידים. מוראלס עובד על מוזיאון חדש המאכלס ממצאים ארכיאולוגיים של טאינו מהאזור, שעתיד להיפתח בסוף 2016. הוא גם מלמד בבתי הספר המקומיים, שם לומדים תלמידיו כיצד אורח חייהם הנוכחי הוא חלק מעבר חי. "הם עדיין משתמשים בכמה מאותן שיטות ציד ודיג. הם יביאו מרגמות של טאינו שמצאו בחצרות האחוריות שלהם שמשפחותיהם משתמשות בכדי להכין אוכל, ״ התפלא מוראלס. "הם משתמשים במילות טאינו."

מוראלס מלמד ילדים כיצד להבחין בממצאים אמיתיים שהם עשויים למצוא - כמו מרגמה עם גילופים עדינים אך מכוונים לאחיזות שונות - מסלעים לא מעוטרים. הוא הוציא אותי למוזיאון העתידי כדי להראות לי דוגמאות, אך השומרים הפנו אותנו: אין מבקרים מורשים, לא ניתנו הסברים. "הם אפילו לא יתנו לי להיכנס - והדברים שלי שם בפנים, " אמר מוראלס. אבל היה לו פיתרון אחר: "בוא נעצור במקום ההורים שלי."

הוריו לא היו בבית, אבל היה שם חתול רעב שהמתין בפנים עם המלטה הטרי שלה. מוראלס חיטט במקרר כדי למצוא משהו להרגיע אותם ואז פתח חלון ראווה מזכוכית בסלון. הוא הסתובב והעביר לי קערת טאינו ארצית גדולה. חיפנתי את שוליו המעוגלים בחוזקה, התבוננתי ברצפת הבטון ודמיינתי את הגרוע מכל. הקערה הייתה בת אלף שנה, אמר מוראלס. הוקל לי להחזיר לו אותו לאחר שיצא מחדר השינה של הוריו וגרר שני פחי אחסון מפלסטיק של חפצי טאינו שהיו מתחת למיטתם. הפחים הכילו סלעים עם מאובני אלמוגים, מרגמות, פתיחות - ככל הנראה ליוקה - מרים, ראשים, שברי קרמיקה, אלילי אבן זעירים וחימר, והכל בצבעים חום-אדמה ואפרפר, למעט חפץ עכשווי יחיד: שיער פלסטי לבן. קליפ.

Taíno cacique פרנסיסקו ראמירז רוג'ס מכה בחזית הדקל כדי להבריח רוחות רעות בטקס הודיה על חוף הים. אליל תלת צדדי המכונה לה מוניקווינה נחשב לייצג את האמונה של טאינו שרוחות המתים קיימות בקרב החיים. (מגי סטבר)

**********

בהמשך נסענו מוראלס בנדנד רובר משנת 1959 ללה פטאנה, שנמצא בסוף דרך עפר אדומה שעוברת הכי טוב על סוס או ברכב עם ארבעה גלגלים. בבית הספר המקומי מונה רק שמונה תלמידים. הכפר היה כמעט שומם כשהגענו, אז המשכנו את טיולנו אל מערות הפטנה במורד שובל סלעי משונן.

כדי להסיר את הגרן סמי מהמערה שלה, צוותו של מארק הרינגטון נאלץ לחתוך את האליל לחמישה חלקים בעזרת מסור עצים בן שני איש. החלקים נארזו אז בארגזי ארז והועברו על ידי פרדות למאיסי, שם הועמסו על סירה לכיוון ברקואה, ובהמשך הועברו לספינה נורווגית שעצרה עצירה בעיר ניו יורק.

לפני הוצאתו, האליל היה כנראה מחזה מרשים; הוא נחצב בסטלגמיט לגובה של מטר וחצי ובסיסו רחב עוד יותר. ובכל זאת, הרינגטון כמעט ולא הצליח לראות זאת. פיה של המערה נפתח לרווחה אל חדר-חלונות עתיר תקרה, ומפתה את כל מי שנכנס להביט כלפי מעלה על פני מקום מנוחתו הקודם של האליל, לעבר מעבר מפתה שנעלם אל תוך החושך. זה מוביל לרוטונדה מלאה עטלפים, שנוכחותם סיכלה את שלושת ניסיונותיו של הרינגטון לחקור לעומק את המרחב העמוק יותר. הוא הבחין באליל רק כשהוא מתאושש מהנסיון השלישי שלו.

לא קראתי את התיאור של הרינגטון על משלחת הפטנה שלו אלא לאחר שביקרתי במערה, ואינני זוכר שראיתי את מיליוני הג'וקים שהוא היה עד לרצפת המסדרון המוביל אל הרוטונדה. אבל זה כנראה בגלל שהייתי עסוק מדי באלפי העטלפים שיצרו ענן משפך כשמוראלס ואני נכנסנו לחלל שלהם בזוהר הדו-גוני של הסמארטפון שלי ופנס שלו.

במרדף אחר החדר המסתורי יותר, גם אני, כמו הרינגטון, לא הצלחתי לציין את הפטרוגליפים שנשארו עדיין בכניסה למערה, ועכשיו גם אני הזעתי בבגדי ונחנק באוויר העשוי של הרוטונדה. כשחשבתי לשאול את מוראלס אילו פלאים מחכים לנו, כמעט ולא יכולתי לשמוע את עצמי על הכנפיים המכות והזעקות הנוקבות. "אף אחד", הוא צעק על כתפו. "רציתי להראות לך את מלכודת החום!" עטלפים תזזיתיים חתכו את זרועותיי ורגלי. גואנו חם התקרש בשערי. ראשו למטה הסתובבתי וסחטתי בחזרה לכניסה הכי מהר שיכולתי להסתדר על רצפת טפטפות רכה.

רק כשחזרתי בפתח המערה, לבד וחסר נשימה, יכולתי סוף סוף להעריך את החלל. פטרוגליפים בהו החוצה מהקירות. המקום בו גרן סמי נהג לעמוד עמד במוקד, גזע רוקד רדוף שנשאר במקום דמות שפעם היה חדור חיים. הטאינו עשוי להיות מיועד להגדרה, לפחות בחלקו, על ידי היעדרם.

אני זוכר את אליל הטאינו הראשון שהחזקתי בו, כשישבתי בסלון של רוברטו אורדונז: דמות חרס תלת צדדית בשם לה מונקווינה (הבובה הקטנה). כשפניתי את כל אחד מהצדדים לפניי, הוא הפך לצפרדע, לגולגולת ואז לינשוף. עבור הטאינו האליל הזה היה סמל בלתי ניתן לחלוקה של חיים, מוות ונשמות נודדות - אם כי לא בהכרח בסדר הזה.

זו הייתה אמונה של טאיננו שלמתים הייתה רוח משלהם, וכי אלה יכולים לחזור לעולם כאנשים, בעלי חיים, ואפילו חפצים. אולם, נוכחותם לא ראתה רדוף. זה היה פשוט כאילו שמתו נקטו צורה חדשה כדי להתקיים שוב לצד החיים.