סמביון לאמנות אסלאמית, סאחיה אל-ח'מיר, יליד תוניסיה ומתגורר בלונדון ובעיר ניו יורק, אצר תערוכות במוזיאונים ברחבי העולם, במטרה לבנות הבנה בין תרבויות אסלאמיות ומערביות. הרומן השני שלה, כתב היד הכחול, ראה אור בשנת 2008. היא שוחחה עם איימי קרופורד, כתב מבוסס פיטסבורג ואיש צוות לשעבר בסמית'סוניאן .
תוכן קשור
- משבר חדש לקופטי מצרים
- נסיגת האיסלאם של דוריס דיוק
באילו דרכים אנשים בתרבויות האיסלאמיות והמערביות זהים מבלי להבין זאת?
אני מסתכל על האחייניות והאחייניות שלי בתוניסיה ובצעירים כאן באמריקה. השקפתם דומה מאוד; ובכל זאת, בגלל דברים שהפרידו בינינו, במיוחד בעשור האחרון בערך, הצעירים היו מדברים כאילו הם שונים לחלוטין. אני חושב שנוער הוא נוער, הוא רוצה דברים דומים - לעשות כיף, לחקור את הטכנולוגיה העדכנית ביותר, לדחוף את עצמך לגבול, לקבל חופש.
מהן התפיסות השגויות שיש למערבונים בנוגע לאמנות האסלאמית?
רוב האנשים מהעולם המערבי היו חושבים שדימויים אסורים באיסלאם וכי האמנות האיסלאמית היא למעשה גיאומטריה - הערבסק. אבל אם נסתכל על האמנות האסלאמית מהמאה השביעית ועד ימינו, בכל המדיה - קרמיקה, זכוכית, ציור, יצירות מתכת - ובכל רחבי העולם, מסוריה ועירק ועד סין, לכל אמנות אסלאמית יש ייצוג פיגורטיבי. זה אסור במרחב דתי, אבל זה לא אסור במרחב החילוני.
האם אתה חושב שהיחסים המתוחים בין ארצות הברית לעולם המוסלמי ישתפרו במהלך העשורים הקרובים?
אין ברירה אלא להשתפר. זו הדרך היחידה קדימה, כי אם זה לא יהיה, לא יהיה עתיד. אני מאמין שהדברים משתנים, משני הצדדים. המזרח כבר לא רחוק. כמו כן, הדור החדש הזה, באזורים שונים בעולם האסלאמי, הם מודרניים במחשבה ומודרניים בראיית העולם. עם כל התקשורת שקורה וכל פתיחת הגבולות, הקשרים שם. כשחוצים את העולם זה מדהים. עשיתי סיבוב ספרים במדינה זו עבור כתב היד הכחול . היה מרתק עד כמה אנשים פתוחים ורוצים לדעת. הסקרנות הזו לא הייתה שם כל כך הרבה לפני עשור, לפני 20 שנה .... אנשים רוצים לדעת, כי הם מבינים די מהר שהאופן שבו מיוצג האיסלאם על ידי מיעוט מסוים, קיצוניות וכו ', אינו בהכרח איסלאם. ככה זה. אני מסתובב באמריקה ורואה אוספי מוזיאונים בחיפוש אחר יצירות אמנות איסלאמיות. בין אם זה בסביבת העבודה, כשאנחנו מסתכלים על השברים, ובין אם זה מעבר לארוחת ערב או לארוחת צהריים, אנשים מדברים על העולם האסלאמי.
מה קידם את גורם ההבנה?
אחת מנקודות המפנה הייתה הנאום של [הנשיא] אובמה בקהיר [בשנת 2009, תחת הכותרת "התחלה חדשה"]. היא גרמה לאמריקה למצב את עצמה באופן שונה לחלוטין מול העולם האסלאמי ותרבותו. זו נקודת מפנה מרכזית במערכת היחסים ההיא. זה התקבל בחלקים רבים של העולם האסלאמי, אפילו על ידי אנשים סקפטיים. שמעתי שיחה בקהיר בין שני אנשים - זה קרה מולי - שם מישהו אמר, "כן, אבל האם הוא מתכוון למה שהוא אומר?", ומישהו אחר אמר, "אבל הוא אמר את זה! הוא בעצם אמר את המילים האלה. "
מה לגבי אירופה, שם יש עכשיו תנועה לאסור את הרעלה בצרפת ולאסור מינרטים בשוויץ?
הם נאלצים להבין מהר מאוד כי האיסלאם נמצא באירופה. כל הרעיון שהאיסלאם נמצא בעולם המוסלמי ואנחנו יכולים איכשהו לשלוט במערכת היחסים הזו ולהשאיר אותה סטטית אינו נכון. הרעיון הזה של "אותם" ו"אנחנו "פשוט יוצא מהאופנה. זה כבר לא עובד. במאה ה -19 העולם המוסלמי היה מקום נידח, מקום של פנטזיה. הקשרים התרבותיים הגיעו דרך התרגום של אלף לילה ולילה . מה שקרה, מהמאה ה -19 ועד ה -21, הוא שקירות ההיסטיפיקציה הללו הונפו. זה כבר לא ארץ המפלצות והג'ין. וזה דבר מאוד קשה להשלים עם זה.
יש סוגיות גיאו-פוליטיות עצומות שצריך לעבוד. בינתיים, איך האדם הממוצע יכול לגשר על תרבויות אלה?
על ידי פשוט לחשוב על אנשים כמו אנשים כמוהם, לבקר במוזיאונים ולהסתכל על העבודה שמגיעה משם ולנסות להבין אותה. להתאמץ ולרצות לגלות זאת חלק מחובתו של כל אחד מאיתנו. רוב האמנות האסלאמית אפילו לא חתומה; הרוב אנונימי. הרעיון של יצירת מופת אינו זהה למערב. הרעיון של האמן אינו זהה. זו לא אמנות שהופקה כדי להיות תלויים על הקירות. הסקאלה קטנה בהרבה, מה שמצריך קשר אינטימי. בעיקרון זה קורא לך להתקרב ולהסתכל, לקבל את זה שהוא שונה ולנסות להבין שלמרות שהוא קטן, יכול להיות שיש לו מה לומר. אולי זה לוחש. אולי אתה צריך להתקרב.
