https://frosthead.com

הסיפור הפנימי של טקסט חדש שנוי במחלוקת על ישוע

הערת העורך: ביוני 2016, כתב הכתב אריאל צבר את מקורו של "בשורת אשתו של ישו" עבור המגזין האטלנטי . בתגובה לממצאי צבר על מקורו של החפץ, קבעה המלומדת מאוניברסיטת הרווארד, קארן קינג, כי המידע החדש "מעניק טיפים לאיזון לזייף [הפפריוס בהיותו]."

קרא את המאמר שהשיק את המחלוקת להלן.

בגיליון נובמבר 2012 דיווח הסופר אריאל צבר מרומא על התגובה לגילויו של קינג, הן בקרב הקהילות הדתיות והאקדמיות. קרא את הגרסה המלאה של הדוח שלו כאן.

אולם אנדרובר של בית הספר לאלוהות של הרווארד משקיף על רחוב שקט כ -15 דקות הליכה מהמולת כיכר הרווארד. מגדל גותי מאבן אפורה עולה ממרכזו, המעקה שלו חרוט בסמליו של מתיו, מארק, לוק וג'ון. הגעתי לבית הספר, בתחילת ספטמבר, לראות את קארן ל 'קינג, הפרופסור להוליס של הוליס, הכיסא הותיק ביותר בארצות הברית ואחת המוטות היוקרתיות ביותר בלימודי דת. בעוד שבועיים, קינג היה אמור להכריז על תגלית המתאימה לשלוח טלטלות ברחבי עולם המלגה המקראית - ומעבר לה.

קינג נתן לי מספר משרד בקומה החמישית, אך למעלית לא היה כפתור "5". כששאלתי את השרת הוראות, הוא הביט בי הצידה ואמר שלבניין אין קומה כזו. מצאתי את זה בסופו של דבר, על ידי קנה מידה של מדרגת מדרגות צרה שנראתה כמובילה לגג אך נפתחה במקום בחדר דמוי גדר בגבהים הגבוהים ביותר של המגדל.

"אז הנה זה, " אמר קינג. על שולחנה, ליד פחית פתוחה של דיאט ד"ר פפר שמקדמת את הסרט הנוקמים, הונח פיסת פפירוס שנלחצה בין שתי צלחות פרספקס.

השבר היה בגוון קטן מכרטיס כספומט, עם גוון דבש ודיו בצפיפות משני הצדדים עם תסריט שחור דהוי. הכתב, אמר לי קינג, היה בשפה המצרית העתיקה של הקופטית, שלתוכם תורגמו טקסטים נוצריים רבים בתחילת המאה השלישית והרביעית, כאשר אלכסנדריה התמודדה עם רומא כחממה למחשבה הנוצרית.

כשהרימה את הפפירוס אל החלון המקושת של משרדה, אור השמש חילחל פנימה במקומות בהם הקנים התבלו. "זה במצב די טוב, " אמרה. "אני לא מתכוון להראות כל כך טוב אחרי 1, 600 שנה."

אך לא השפה וגם לא גילה לכאורה של הפפירוס היו ראויים לציון במיוחד. מה ששבה את קינג כאשר אספן פרטי שלח בדואר אלקטרוני את תמונות הפפירוס שלה היה ביטוי שבמרכזו ישוע אומר "אשתי."

33 המילים של השבר, המפוזרות על פני 14 שורות לא שלמות, משאירות הרבה לפרשנות. אולם בניתוחו של קינג, וכפי שהיא טוענת במאמר הקרוב בסקירה התיאולוגית של הרווארד, "האישה" שישוע מתייחסת אליה היא ככל הנראה מרי מגדלנה, ונראה כי ישו מגן עליה מפני מישהו, אולי אחד התלמידים הגברים.

"היא תוכל להיות התלמיד שלי, " עונה ישו. ואז, שתי שורות אחר כך, הוא אומר: "אני שוכן אתה."

הפפירוס היה פעלול: הטקסט הראשון והידוע ביותר מימי קדם, המתאר ישו נשוי.

אבל אוהדי דן בראון, ראו הוזהרתם: קינג אינו טוען לתועלת שלו כביוגרפיה. הטקסט נוצר ככל הנראה ביוונית מאה לערך לאחר צליבתו של ישוע, ואז הועתק לקופטי כעבור שתי מאות שנים. כראיה לכך שישוע האמיתי היה נשוי, השבר בקושי חד פעמי מהרומן השנוי במחלוקת של בראון משנת 2003, קוד דה וינצ'י .

מה שהיא אכן חושפת הוא עדין ומורכב יותר: שקבוצה מסוימת של נוצרים קדומים שאבה כוח רוחני מלהציג את האיש שתורתו עקבה כמי שיש לו אשה. ולא סתם אשה, אלא אולי מרי מגדלנה, האישה הנזכרת ביותר בברית החדשה מלבד אמו של ישו.

השאלה שגילתה מעלה, אמר לי קינג, היא, " מדוע שרדו רק הספרות שאמרה שהוא סלבט? וכל הטקסטים שהראו שיש לו מערכת יחסים אינטימית עם מגדלנה או שהוא נשוי לא שרדו? האם זה מקרה של מאה אחוז? או שמא בגלל שפרישות הופכת לאידיאל לנצרות? "

כיצד השבר הקטן הזה מגלם דיונים נוצריים ארוכי שנים על נישואים ומיניות עשוי להיות נושא לוויכוח עז. מכיוון שטרם בוצעו בדיקות כימיות לדיו, כך גם ניתן לאתגר את הפפירוס על בסיס אותנטיות; קינג עצמה מדגישה כי התיאוריות שלה לגבי משמעות הטקסט מבוססות על ההנחה שהשבר אמיתי, שאלה שלא הושלמה בשום פנים ואופן. שפרסום המאמר שלה ייראה לפחות בחלקו כפרובוקציה ברור מהכותרת שהמלך נתן לטקסט: "בשורת אשתו של ישוע."

* * *

קינג, בן 58, מרכיב משקפיים סגלגלים חסרי שוליים ומחזיקים בגדים חלקים עד רפוי בצבעים אחידים. שערה בפסים אפורים מוחזק במקום עם סיכות בובי. שום דבר שקשור למראה שלה או לאופיו אינו נוצץ.

"אני אדם ביישן ביסודו, " היא אמרה לי בארוחת הערב בקיימברידג ', מסצ'וסטס, בתחילת ספטמבר.

קינג עברה להרווארד ממכללת Occidental בשנת 1997 ומצאה את עצמה על מסלול מהיר. בשנת 2009, הרווארד קראה לה הפרופסור להוליס לאלוהות, תפקיד בן 288 שמעולם לא הוחזק על ידי אישה.

המלגה שלה הייתה סוג של ביקורת מתמשכת על מה שהיא מכנה "סיפור המאסטר" של הנצרות: נרטיב שמטיל את הטקסטים הקאנוניים של הברית החדשה כגילוי אלוהי שעבר בישוע ב"שרשרת בלתי שבורה "לשליחים ולשמם ממשיכים - אבות כנסייה, שרים, כמרים ובישופים שנשאו את האמיתות הללו עד ימינו.

על פי "מיתוס המקורות" הזה, כפי שכינתה אותו, חסידיו של ישו שקיבלו את הברית החדשה - בעיקר בשורותיו של מתיו, מארק, לוק וג'ון, שנכתבו בערך בין 65 לספירה 95, או לפחות 35 שנה לאחר מותו של ישוע - היו נוצרים אמיתיים. חסידיו של ישוע בהשראת הבשורות הלא-קנוניות היו קרניים מכופפות על ידי השטן.

עד המאה הקודמת, כמעט כל מה שחוקרים ידעו על הבשורות האחרות הללו הגיעו מרחבים רחבים נגדם ממנהיגי הכנסיות הקדומות. אירנאוס, הבישוף של ליון, צרפת, הכין אותם בשנת 180 לספירה כ"תהום של טירוף ושל חילול הקודש נגד ישו "-" אמנות מרושעת "הנהוגה על ידי אנשים שהתכוונו" להתאים את דבריו של האדון לדעותיהם. "( זה וודאות שחלק מהמבקרים יראו את "בשורת אשתו של ישוע" באותה עדשה.)

הגבול בין המאמין האמיתי לכופר התקשה במאה הרביעית, כאשר הקיסר הרומי קונסטנטינוס התנצר ל - והלגיזציה - לנצרות. כדי להטיל סדר על סיעותיו, הוא זימן כ- 300 בישופים לניקאה. מועצה זו פרסמה הצהרת תורת הנוצרים, האמונה הניצנית, אשר אישרה מודל לאמונה שעדיין נתפסת כאורתודוקסיה.

בדצמבר 1945, חקלאי ערבי שחפר אחר דשן בסמוך לעיירה נג חמאדי, במצרים עילית, מעד על מטמון של כתבי יד וחשף את הצד השני של "סיפור המאסטר" של הנצרות. בתוך קנקן חרס בגובה מטר, המכיל 13 קודודי פפירוס מעור מעור. היו 52 טקסטים שלא נכנסו לקאנון, כולל בשורת תומאס, בשורת פיליפ וההתגלות הסודית של ג'ון.

כאשר חוקרים מהמאה העשרים החלו לתרגם את הטקסטים מקופטים, הנוצרים המוקדמים שדעותיהם נפלו לטובתם - או הושתקו - החלו לדבר שוב, לאורך הדורות, בקולם שלהם. תמונה החלה להתגבש על ידי נוצרים קדומים, הפזורים ברחבי מזרח הים התיכון, שנגזרו ריבוי של תורות סותרות לפעמים מחייו של ישוע המשיח. האם יתכן שג'ודה לא היה חלוק חלון אלא תלמיד מועדף? האם גופו של ישו באמת התרומם, או סתם נשמתו? האם הצליבה - וסבל אנושי, באופן נרחב יותר - הייתה תנאי הכרחי לישועה? האם באמת היה צריך לקבל את ישוע כדי להינצל, או שמא רוח הקודש כבר התגוררה בו כחלק מהאנושיות הבסיסית של האדם?

לקהילות של נוצרים קדומים נרדפו ולעתים קרובות מנותקים זה מזה, היו תשובות שונות מאוד לשאלות הללו. רק מאוחר יותר כינתה כנסייה מאורגנת את התשובות הללו לקטגוריות האורתודוכסיה והכפירה. (חוקרים מסוימים מעדיפים את המונח "גנוסטיקה" על פני כפירה; קינג דוחה את שניהם, וטוען בספרה משנת 2003 " מה זה גנוסטיזם? ", ש"גנוסטיקה "היא מבנה מלאכותי" שהומצא בתקופה המודרנית הקדומה כדי לסייע בהגדרת גבולות הנורמטיביות הנצרות. ")

תעלומה אחת שהבשורות החדשות הללו השליכו אור חדש - וזה שהעסיק את קינג - הייתה אופיו המדויק של יחסיו של ישו עם מרי מגדלנה. (מחקרו של קינג בנושא הקדים את קוד דה וינצ'י, והפך אותה לפרשן מבוקש לאחר פרסומו.)

מגדלנה מופיעה לעתים קרובות ראשונה בקרב הנשים שעקבו אחר ישו ו"פרנסו אותו ". כאשר התלמידים האחרים בורחים מזירת ישו על הצלב, מגדלנה נשארת לצדו. היא נמצאת שם בקבורתו, ובבשורת יוחנן, היא האדם הראשון אליו נראה שישוע לאחר שקם מהקבר. כך היא גם היא הראשונה שהכריזה על "החדשות הטובות" על תחייתו לתלמידים האחרים - תפקיד שבמסורת המאוחרת מרוויח לה את התואר "שליח לשליחים".

בסצינה בקבר בג'ון, ישוע אומר לה, "אל תיצמד אלי, כי עדיין לא עליתי ..." אבל אם המגע הזה שיקף קשר רוחני או משהו נוסף לא נותר.

עם זאת, כתבים נוצריים קדומים שהתגלו במהלך המאה החולפת. הבשורה של פיליפ, אחד הטקסטים של נג חמאדי, מתארת ​​את מרי מגדלנה כ"לוויה "של ישוע" שהמושיע אהב יותר מכל התלמידים האחרים ואותם נשק לעיתים קרובות על הפה. "

אולם חוקרים מציינים כי אפילו שפה זו, לכאורה, פשוטה, נובעת מעמימות. המילה היוונית "בן לוויה", koinonos, אינה בהכרח מרמזת על קשר זוגי או מיני, וייתכן שה"נשיקה "הייתה חלק מטקס חניכה נוצרי קדום.

בתחילת שנות האלפיים, קינג התעניין בטקסט אחר, בשורת מריה, שהטיל את מגדלנה בתפקיד מרכזי עוד יותר, הן כאיש סוד והן כתלמיד. קודקס הפפירוס הזה, תרגום מהמאה החמישית לטקסט יווני מהמאה השנייה, עלה לראשונה בינואר 1896 בשוק העתיקות בקהיר.

בסצינה המרכזית בדפיו ששרדו, מגדלנה מנחמת את התלמידים המפחדים ואומרת שחסדו של ישוע "יגן עליהם" בזמן שהם מבשרים את הבשורה. פיטר כאן מתנגד למגדלנה. "אחות, אנו יודעים שהמושיע אהב אותך יותר מכל הנשים האחרות. ספר לנו את דברי המושיע שאתה זוכר, את הדברים שאתה יודע שאנחנו לא מכיוון שלא שמענו אותם. '"

מגדלנה מספרת חזון אלוהי, אך התלמידים האחרים הופכים לפתע מחלוקת. אנדרו אומר שהוא לא מאמין לה, מבטל את התורות שאמרה שקיבלה כ"רעיונות מוזרים ". פיטר נראה מקנא לחלוטין. "האם דיבר אז עם אישה באופן פרטי מבלי שידענו זאת?", הוא אומר. "האם עלינו להסתובב ולהקשיב לה? האם הוא בחר בה מעלינו? '"(בבשורה הגנוסטית של תומאס, פיטר מבטל באותה מידה ואומר, " תן למרי לעזוב אותנו, כי נשים אינן ראויות לחיים. ")

כמו שישוע עושה בתומס, לוי כאן מגיע להגנת מגדלנה. "אם המושיע עשה אותה ראויה, מי אתה אז מצידך לדחות אותה?" יש לסמוך על ישוע, אומר לוי, כי "הוא הכיר אותה לחלוטין."

הבשורה של מרי, אם כן, היא עוד טקסט שמרמז על קשר הדוק באופן יחודי. עם זאת, עבור קינג, הייבוא ​​שלה היה פחות מערכת היחסים הגסה של מגדלנה עם ישו מאשר היחידה האפוסטולית שלה. בספרה בשנת 2003 "בשורת מרים ממגדלה: ישו ושליח האישה הראשונה", קינג טוענת שהטקסט אינו פחות ממסה על הכשירות למשרת השליחות: מה שלא ספר אם לא היית בצליבה או בתחיית המתים, או בין אם היית אישה או גבר. מה שספר היה תקיפות האופי שלך ועד כמה הבנת את תורתו של ישוע.

"המסר ברור: רק את השליחים שהגיעו לאותה התפתחות רוחנית כמו מרי ניתן לסמוך על מנת ללמד את הבשורה האמיתית", כותב קינג.

תהיה האמת במערכת היחסים של ישו ומגדלנה, האפיפיור גרגורי הגדול, בסדרה של דברי בית בשנת 591, טען כי מגדלנה הייתה למעשה גם האישה החוטאת ללא שם של לוק שממשככת את רגליו של ישוע וגם נואפת ללא שם בג'ון שסטילתה את יערות ישו. . העימותים צמצמו במקביל את מגדלנה וקבעו את הבמה ל -1, 400 שנות דיוקן שלה כזונה חוזרת בתשובה, שטומאה עמדה בניגוד מסודר למדונה הבתולית.

רק בשנת 1969 התנער הוותיקן בשקט מהמגדלנה המורכבת של גרגורי. עם זאת, המאמצים של קינג ועמיתיה להשיב את הקולות בבשורות האבודות הללו נתנו תואמים למלומדים ומאמינים מסורתיים הרואים בהם סטייה של פוליטיקה זהותית של אמת מיושבת.

פיליפ ג'נקינס, כיום מנכ"ל משותף באוניברסיטת ביילור, "רחוק מלהיות הקולות האלטרנטיביים של חסידיו הראשונים של ישו, יש לראות ברוב הבשורות האבודות ככתבים של מתנגדים מאוחרים בהרבה שנפרדו מכנסיה אורתודוכסית שהוקמה כבר. התוכנית ללימודי היסטוריה של דת, כתב בספרו ' סיפורי נסתר': איך החיפוש אחר ישוע איבד את דרכו . "למרות המקורות המפוקפקים ושיטותיו השנויות במחלוקת, המלגה החדשה של ישוע ... זכתה להמשך כזה מכיוון שהיא אמרה לקהל שוכב מה היא רוצה לשמוע."

בכתבה ב- Beliefnet.com בשנת 2003, קנת ל 'וודוורד, עורכת הדתות הוותיקה של ניוזוויק, טענה כי "מרי מגדלנה הפכה לפרויקט לסוג מסוים של מלגה פמיניסטית מחויבת אידיאולוגית."

"הייתי כותב סיפור שעוסק במרי מגדלנה", הוא כתב, "אני חושב שזה יתמקד בזה: שקבוצה קטנה של נשים משכילות החליטה להקדיש את הקריירה שלה לקטעי הספרות הגנוסטית שהתגלו במאה שעברה, ממצא שהבטיח התמחות אקדמית חדשה בתחום הטרוש במקצת של לימודי המקרא. "

"בין הטקסטים האלה", הוא המשיך, "הבשורה על מרים היא בעלת חשיבות עליונה; זה נראה כאילו המחבר השיג תואר DD מבית הספר לאלוהות בהרווארד. "

קינג לא היסס להגיב. היצירה של וודוורד הייתה "יותר ביטוי לסלידה של וודוורד מפמיניזם מאשר ביקורת או אפילו ביקורת על המלגה", כתבה ב- Beliefnet. "קריטריון אחד להיסטוריה טובה הוא הבאת כל הראיות ולא שולית החלקים שאינם אוהבים ... בין אם קהילות אמונה מחבקות או דחות את ההוראה שנמצאה בטקסטים החדשים שהתגלו, נוצרים יבין טוב יותר ואחראיים לעסוק במסורת שלהם על ידי הקפדה על תיאור היסטורי מדויק של ההתחלות הנוצריות. "

קינג איננה פרח חייה בחייה המקצועיים. "אתה לא עובר עליה", אמר לי אחד התלמידים לשעבר לתארים מתקדמים.

* * *

ב- 9 ביולי, 2010, בחופשת הקיץ, הגיע דואר אלקטרוני של אדם זר לתיבת הדואר של הרווארד בקינג. בגלל הבולטות שלה, היא זוכה לטפטוף קבוע של מה שהיא מכנה דוא"ל "קוקי": אישה המתיימרת להיות מרי מגדלנה, גבר עם קוד שלדבריו פותח את תעלומות התנ"ך.

דואר אלקטרוני זה נראה רציני יותר, אך קינג נותר ספקן. הכותב הזדהה כאספן כתבי יד. הוא אמר שהוא הגיע לרשות הבשורה הגנוסטית שנראתה כ"וויכוח "בין ישו לתלמיד על מגדלנה. האם היא תסתכל על כמה תמונות?

קינג השיבה כי היא זקוקה למידע נוסף: מה היה תאריך ומוצאו? האיש הגיב באותו יום ואמר שהוא רכש אותו בשנת 1997 מאספן גרמני-אמריקני שרכש אותו בשנות השישים במזרח גרמניה הקומוניסטית. הוא שלח קובץ תצלומים אלקטרוני ותרגום שלא חתום וביטוי הפצצה "ישו אמר להם זאת: אשתי ..." (קינג היה מצמצם את התרגום כ"ישוע אמר להם 'אשתי ...' ")

"התגובה שלי היא, סביר להניח שזה יהיה זיוף, " נזכר קינג על רשמיה הראשונים. "זה סוג של מה שיש לנו בימינו: קברו של ישו, גלוסקמתו של ג'יימס." היא התייחסה לשתי "תגליות" אחרונות, שהוכרזו בקול תרועה רבה, שנחשפו אחר-כך כמתיחות או במקרה הטוב משאלת לב. "בסדר, ישו התחתן? חשבתי, כן, כן, כן. "

אפילו לאחר שעיינתי בתמונות שנשלחו בדואר האלקטרוני, "הייתי חשדנית מאוד, אתה יודע, שהאימפרימציה של הרווארד התבקשה שיושם על משהו שאז יהיה שווה הרבה כסף, " אמרה. "לא ידעתי מיהו האדם הזה והייתי עסוק בעבודה על דברים אחרים, אז נתתי לזה להחליק די הרבה זמן."

בסוף יוני 2011, כמעט שנה אחרי הדואר האלקטרוני הראשון שלו, העביר לה האספן דחיפה. "הבעיה שלי כרגע היא זו, " הוא כתב בהודעת הדואר האלקטרוני שקינג שיתף אותי, לאחר שחסל מכל פרטים מזהים. (האספן ביקש, וקינג העניק לו אנונימיות.) "סוחר כתבי יד אירופי הציע סכום לא מבוטל עבור השבר הזה. זה כמעט טוב מכדי להיות אמיתי. "האספן לא רצה שהשבר ייעלם בארכיון או באוסף פרטי" אם זה באמת מה שאנחנו חושבים שזה ", כתב. "לפני שאני נותן לזה לקרות, אני רוצה לתרום אותו לאוסף כתבי יד מכובד או לחכות לפחות עד שהוא יפורסם, לפני שאמכור אותו." האם היא התקדמה?

ארבעה חודשים אחר כך, לאחר שעשתה לעיון מקרוב בתצלומים, היא סוף סוף ענתה. הטקסט היה מסקרן, אך היא לא הצליחה להמשיך בצילומים בלבד. היא אמרה לאספנית שהיא תצטרך פפירולוג מומחה כדי לאמת את השבר ביד, יחד עם פרטים נוספים על מצבו המשפטי וההיסטוריה שלו.

ויליאם סטונמן, מנהל ספריית הוטון של הרווארד, בו שוכנים כתבי יד המתוארכים עד שנת 3000 לפני הספירה, עזר לקינג במערכת טפסים שתאפשר להרווארד לקבל את השבר רשמית.

קינג הסיר את הצעת האספן לשלוח אותה באמצעות הדואר - "אתה לא עושה את זה! אתה בקושי רוצה לשלוח מכתב בדואר! "אז בדצמבר האחרון הוא העביר אותו ביד.

"חתמנו ​​על הניירת, שתינו קפה והוא עזב, " היא נזכרת.

האספן לא ידע דבר על גילוי השבר. זה היה חלק מקבוצה של פפארי יווני וקופטי, שלדבריו רכש בסוף שנות התשעים מחברת האו לאוקאמפ אחת מברלין.

קארן ל 'קינג, הפרופסור להוליס לאלוהות, מאמינה כי 33 המילים של השבר מתייחס לכך שישו יש לו אשה (© קארן ל. קינג) הפפירוס הוא הטקסט הידוע הראשון והיחיד מימי קדם, המתאר ישו נשוי. (© קארן ל. קינג)

בין המסמכים ששלח האספן לקינג היה מכתב שהוקלד ללואקאמפ ביולי 1982 מפיטר מונרו. מונרו היה מצריולוג בולט באוניברסיטה החופשית בברלין ומנהל ותיק של מוזיאון קסטנר, בהנובר, שעבורו רכש חזה מרהיב בן 3, 000 שנה של אחנאתן. לאומקאמפ התייעץ ככל הנראה עם מונרו בנוגע לפאפריו שלו, ומונרו כתב בחזרה כי עמית באוניברסיטה החופשית, ג'רארד פכט, מומחה לשפות וטקסטים מצריים, זיהה את אחד הפפוטים הקופטים כשבריר מהמאה השנייה עד הרביעית לספירה בשורת ג'ון .

האספן גם השאיר לקינג פתק בכתב-יד שלא חתום ובלתי תאריך שנראה שייך לאותה התכתבויות משנת 1982 - זו הנוגעת לבשורה אחרת. "פרופ 'פכט מאמין כי השבר הקטן, בגודל של כ 8 ס"מ, הוא הדוגמה היחידה לטקסט בו ישוע משתמש בדיבור ישיר בהתייחס לאשתו. פכט סבור שזו יכולה להיות עדות לנישואים אפשריים. "

כששאלתי את קינג מדוע פכט ולא מונרו לא היו מבקשים לפרסם גילוי כה חדש, היא אמרה, "אנשים שמתעניינים במצרים נוטים לא להתעניין בנצרות. הם בעניינים הפרעוניים. יכול להיות שהם פשוט לא התעניינו. "

לא, בהכרח, לא היה לופקאמפ. סוחרי כתבי-יד נוטים לדאוג בעיקר מהערך הכספי, והגישות שונות בשאלה אם הפרסום עוזר או מפריע.

קינג, לעומת זאת, לא יכול היה לשאול. לאוקאמפ נפטר בשנת 2001, פכט בשנת 2006 ומונרו בשנת 2008.

אולם למטרות משפטיות, תאריך ההתכתבויות ב -1982 היה קריטי, אך זה - יחד עם העובדה שלופקאמפ, פכט ומונרו כולם היו מתים - עשויים בהחלט להכות את המבקרים כנוחים באופן מחשיד. בשנה שלאחר מכן, מצרים תשנה את חוק העתיקות שלה ותצהיר כי כל התגליות אחרי 1983 היו רכושה החד משמעי של ממשלת מצרים.

אף על פי שקינג יכול לקרוא קופטי ועבד עם כתבי יד של פפירוס, היא מהווה הכשרה של היסטוריון לדת. כדי לאמת את השבר, היא הייתה זקוקה לעזרה חיצונית. שבועות ספורים לפני שהאספן הגיע להרווארד העביר קינג את התמונות לאנה מארי לואינדייק, פרופסור בפרינסטון וסמכות על פופרי קופטי וכתבי קודש. (קינג פיקח על עבודת הדוקטורט שלה בהרווארד.)

לוויג'נדייק צילם את התמונות לרוג'ר בנגל, פפירולוג ידוע המנחה את המכון לחקר העולם העתיק באוניברסיטת ניו יורק. באנאל, שכיהן בעבר כיו"ר המחלקה לקלאסיקות באוניברסיטת קולומביה, ידוע בהערכותיו השמרניות לגבי האותנטיות והתאריך של הפאפרי העתיק.

אחת לכמה שבועות מתאספת קבוצה של שמונה עד עשרה פפירולוגים באזור ניו יורק בדירתו של באגנס באפר ווסט סייד בכדי לשתף ולהגן על תגליות חדשות. Bagnall מגיש תה, קפה ועוגיות, ומקרין תמונות של פפארי הנידונים למסך בחדר המגורים שלו.

אחרי שהסתכלנו בתמונות הפפירוס, "היינו תמימות דעים באמונה, כן, זה היה בסדר", אמר לי Bagnall כשדיברנו בטלפון.

אולם רק לפני שהביא קינג את השבר בפועל למשרדו של באנגל בחודש מרץ האחרון, הוא ולויג'נדיך הגיעו למסקנה נחרצת. לא היה בצבע ובמרקם של הפפירוס, יחד עם ההידרדרות המקבילה של הדיו והקנים, שום דבר ש"סופר "על זיוף. "כל מי שבילה זמן במצרים ראה המון פפירוסים מזויפים, עשויים עלי בננה וכל מיני דברים, " אמר לי באנאל.

גם משכנע היה הכישוף האמצעי של הסופר. "ברור שהעט לא היה אולי באיכות אידיאלית ולכותב לא הייתה שליטה מלאה עליו. זרימת הדיו הייתה מאוד לא סדירה. זה לא היה איש מקצוע ברמה גבוהה שעובד עם כלים טובים. זה אחד הדברים שאומרים לך שזה אמיתי, כי סופר מודרני לא היה עושה את זה. הייתם צריכים להיות ממש מיומנים בצורה סוטה כדי לייצר משהו כזה כזיוף. "

הניב הסהידי של הקופטי וסגנון כתב היד, עם אותיות שזנבותיהם אינם תועים מעל קו או מתחת לקו, הזכיר לויג'נדיך טקסטים מנג חמאדי ובמקומות אחרים ועזרו לה ובגנאל לתארך את השבר למחצית השנייה של המאה הרביעית לספירה ושם את מקורותיה הסבירים במצרים עילית.

גובה השבריר כארבעה סנטימטרים ורוחבו שמונה סנטימטרים. הקצוות המחוספסים שלו מרמזים כי הוא נחתך מתוך כתב יד גדול יותר; חלק מהסוחרים, המלהבים יותר מרווח מאשר שימור, ימתנו טקסטים לתמורה מקסימאלית. נוכחות הכתיבה משני הצדדים שכנעה את המלומדים שזה חלק מקודקס - או ספר - ולא מגילה.

לשיקולו של לויג'נדייק, כתב ידו של הסופר - בקיא אך לא מעודן - מרמז כי הבשורה הזו נקראה לא בכנסייה, בה שררה קליגרפיה אלגנטית יותר, אלא בקרב נוצרים קדומים שהתאספו בבתים ללימודים פרטיים. "משהו כמו קבוצת לימוד תנ"כית, " אמר לי לוויג'נדרק.

"הייתי צריך לא ממש לאפשר לעצמי לחוש התרגשות רבה בגלל גורם האכזבה - אם יתברר שזה מתיחה או משהו כזה, " אמר לי קינג. "אבל ברגע שהבנו מה זה, אתה מתחיל לדבר על הגורם 'הו שלי'."

כדי לעזור להוציא מכתבים שדיו דיו דעך, שאיל קינג את המצלמה האינפרא אדום של באנל והשתמש בפוטושופ כדי לשפר את הניגודים.

הצד האחורי של הפפירוס, או להיפך, נפגע קשה עד כדי כך שרק כמה מילות מפתח - "אמי" ו"שלוש "- ניתנות לפענוח. אבל בצד הקדמי, או הרקטו, קנה קינג שמונה קווים מקוטעים:

1) "לא [אלי]. אמי נתנה לי לי [fe]… ”

2) התלמידים אמרו לישוע, "

3) להכחיש. מרי ראויה לכך

4) ישוע אמר להם, "אשתי

5) היא תוכל להיות התלמיד שלי

6) תנו לרשעים להתנפח

7) באשר לי, אני שוכן אתה כדי

8) תמונה

השורה - "ישוע אמר להם 'אשתי ...'" - הוא קטום אך חד משמעי. אבל עם כל כך מעט טקסט מסביב, מה המשמעות של זה? לאיזה רקע זה התאים?

כאן הגיע הכשרה של קינג כהיסטוריון של הנצרות הקדומה.

חלק מהביטויים הדהדו, אם למרחקים, קטעים בלוק, מתיו ובבשורות הגנוסטיות אודות תפקיד המשפחה בחיי התלמידים. ההקבלות שכנעו את קינג כי הבשורה הזו הורכבה במקור, ככל הנראה ביוונית, במאה השנייה לספירה, כאשר שאלות כאלה היו נושא לדיון תיאולוגי מלא חיים. (המונח "בשורה", כפי שקינג משתמש בה בניתוח שלה, הוא כל כתיבה נוצרית מוקדמת המתארת ​​את חייו או את חייו שלאחר המוות של ישו.) למרות מרים רבים של הברית החדשה, קינג מביא ממגוון רמזים והשוואות "מרי" בשורה 3 היא "כנראה" מגדלנה, ו"האישה "בשורה 4 וה"היא" בשורה 5 היא אותה מרי.

בשבועות שקדמו להכרזת אמצע ספטמבר, קינג דאג שאנשים יקראו את הכותרות ויבנו את העיתון שלה כטענה לפיה ישוע ההיסטורי היה נשוי. אולם "בשורת אשתו של ישוע" נכתבה זמן רב מדי לאחר מותו של ישוע, כדי שיהיה לו ערך כלשהו כביוגרפיה - נקודה שהמלך מדגיש במאמרו הקרוב בסקירה התיאולוגית של הרווארד .

הברית החדשה שותקת כשלעצמה על מצבו הזוגי של ישוע. מבחינת קינג, העדויות ההיסטוריות הטובות ביותר לכך שמארי לא הייתה אשתו של ישו, היא שהברית החדשה מתייחסת אליה על ידי עיר הולדתה, מגדל, כפר דייגים בצפון ישראל, ולא על ידי יחסיה למשיח. "הדבר הכי מוזר בעולם זה שהיא עומדת ליד ישו והברית החדשה שמזהה אותה לפי המקום שממנו היא באה במקום בעלה, " אמר לי קינג. באותה תקופה, "מעמד האישה נקבע על ידי הגברים אליהם הם היו קשורים." חשוב על "מריה, אם ישו, אשתו של יוסף."

עבור קינג, הטקסט על קטע הפפירוס הוא דבר אחר: עדות חדשה למגוון הקולות בנצרות המוקדמת.

הטענות הראשונות על פרישותו של ישוע לא הופיעו רק כמאה שנים לאחר מותו. קלמנט של אלכסנדריה, תיאולוג ואב הכנסייה שחי מ 150 עד 215 לספירה, דיווח על קבוצה של נוצרים מהמאה השנייה "שאומרים על הסף שנישואין הם זנות ומלמדים שהוצג על ידי השטן. הם אומרים בגאווה שהם מחקים את האדון שלא התחתן ולא היה לו אחיזה בעולם הזה, ומתפארים בכך שהם מבינים את הבשורה טוב יותר מכל אחד אחר. "

קלמנט עצמו נתן דעה פחות פרפורקטיבית, וכתב שלמרות שפרישות ובתוליות היו טובות לבחירת האל, נוצרים יכולים לקיים יחסי מין בנישואין כל עוד זה היה ללא חשק ורק להולדה. אבות כנסייה קדומים אחרים, כמו טרטוליאן וג'ון כריסוסטום, גם הם קראו למדינתו הלא נשואה של ישו לתמוך בפלישות. אי-נישואין גמורים - תמצית טוטום, כהגדרתו של טרטוליאן - היה כיצד פנה אדם קדוש מן העולם, ולעבר מלכותו החדשה של האל.

אף על פי שקינג לא טוען לערך "בשורת אשתו של ישוע" כמו גם תעודת נישואין, היא אומרת שהיא "מעמידה בסימן שאלה יותר את ההנחה שישוע לא היה נשוי, שאין לו שום הוכחות", אמרה אני. זה מטיל ספק "על כל הטענה הקתולית של כהונה מפרישת המבוססת על פרישותו של ישוע. הם תמיד אומרים 'זו המסורת, זו המסורת'. כעת אנו רואים שהמסורת האלטרנטיבית הזו הושתקה. "

"מה שזה מראה", היא המשיכה, "היא שהיו נוצרים מוקדמים שעבורם זה פשוט לא היה המצב, שיכולו להבין שאכן איחוד מיני בנישואין יכול להוות חיקוי של היצירתיות והנדיבות של אלוהים וזה יכול להיות תקין ורוחנית מתאים."

בעיתון שלה, קינג משערת שייתכן ש"בשורת אשתו של ישוע "הושלכה על ערמת הזבל לא בגלל שהפפירוס היה שחוק או ניזוק, אלא" מכיוון שהרעיונות שהוא הכיל זרמו כל כך חזק נגד הזרמים הסגפניים של הגאות והשפל בהם הפרקטיקות וההבנות הנוצריות של נישואין ויחסי מין היו גדלים. "

* * *

את קינג פגשתי לראשונה בתחילת ספטמבר במסעדה ברחוב ביקון, מרחק הליכה קצר ממשרדה. כשהגיעה, נראתה מעט מקופלת, התנצלה. "היה משבר, " אמרה.

קצת יותר משעה קודם לכן הודיעה לה הסקירה התיאולוגית של הרווארד כי חוקרת שהתבקשה לבקר את הטיוטה שלה הטילה ספק בחריפות באמיתותה של הפפירוס. המלומד - ששמו הסקירה לא חולק עם מחבר - חשב כי אי סדרים דקדוקיים והדרך בה הדיו בא לידי ביטוי בדף מצביעים על זיוף. בניגוד לבגנאל ולוינדינדק, שצפו בפפירוס בפועל, הסוקר העביר צילומים ברזולוציה נמוכה.

"התגובה הראשונה שלי הייתה הלם, " אמר לי קינג.

לאחר שקיבל הנהונים מלוינדייק, בנגל ומבדק עמיתים אנונימי נוסף, שקל קינג את שאלת האותנטיות. אולם הביקורת לא תפרסם כעת אלא אם תענה על הביקורת האחרונה הזו. אם היא לא תוכל לעשות זאת בקרוב, היא אמרה לי, היא תצטרך לבטל את התוכניות להודיע ​​על הגילוי, בכנס בינלאומי ללימודים קופטיים, ברומא. תאריך העיתון שלה שם, 18 בספטמבר, היה במרחק שבועיים בלבד.

בגלל תכני השבר, היא ציפתה לבדיקה גבוהה של wattage מצד חוקרים אחרים. היא והבעלים כבר הסכימו כי הפפירוס יישאר זמין בהרווארד לאחר הפרסום לבדיקה אצל מומחים אחרים - ולא בכדי. "המיקום הרפלקסיבי יהיה 'חכה רגע. בחייך.' "

עם זאת, לאחר שנדה הלם התגובות של הסוקר, "התגובה השנייה שלי הייתה, בואו נסתדר עם זה, " היא אמרה לי. "יש לי עניין אפס בפרסום כל דבר שהוא זיוף."

האם היא תזדקק למאה אחוז ביטחון? שאלתי.

"מאה אחוז לא קיימת, " היא אמרה לי. "אבל 50-50 לא חותכים את זה."

* * *

"נשים, מין ומגדר בנצרות העתיקה" נפגשו בקומה הראשונה באולם אנדרובר. זה היה אחר צהריים ספטמבר לח והיום הראשון של הכיתה. כל כך הרבה תלמידים הגישו כי קינג נאלץ לבקש מהמאחרים להכנס כסאות מכיתה שכנה.

"אני יכול פשוט לשבת על הרצפה, " התנדבה אישה צעירה בגופייה ורודה ושרשרת עם צלב כסף.

"לא במשך שלוש שעות, " אמר קינג.

היא ביקשה מהתלמידים להציג את עצמם ולומר מדוע הם נרשמו לשיעור.

"תיאולוגיה פמיניסטית רומית קתולית", אמרה סטודנטית אחת על האינטרסים שלה.

"נזירות", אמר אחר.

"שפת התשובה המינית."

"תיאוריה קווירית, תיאוריה מגדרית וביצועים מגדריים בנצרות המוקדמת."

כאשר עבר השרביט לפרופסור, היא שמרה על כך בפשטות; המוניטין שלה, כך נראה, קדם לה. "אני קארן קינג, " אמרה. "אני מלמד את הדברים האלה. אני אוהב את זה."

הרווארד הקימה את בית הספר לאלוהות שלה בשנת 1816 כבית הספר הראשון - ועדיין אחד הבודדים - בתי ספר תיאולוגיים לא-כתבים במדינה, ומלגתו החלוצית, לעתים איקונוקלסטית, הפכה אותו למושא חשד בקרב מוסדות דת אורתודוקסים. סטודנטים מגיעים מרצף של רקע דתי, כולל כ -30 ערכים נוצריים שונים; בחירת היחידה הגדולה ביותר, אמר קינג, הן נשים רומיות-קתוליות, שהכנסיה מכחישה מהן את הכהונה.

מבחינת קינג, היותו מבחוץ מביט פנימה הוא תצפית מוכרת. היא גדלה בשרידן, מונטנה, עיירת גידול בקר המונה 700 איש כשעה נסיעה דרומית-מזרחית לבאט. אביה היה הרוקח בעיירה, שערך שיחות בתים בכל שעות הלילה. אמה טיפלה בילדים - קינג הוא השני מבין ארבעה - לימדה כלכלה ביתית בתיכון וגידלה סוסים.

מסיבות שהיא עדיין לא ממש מבינה - אולי זה היה כתם הלידה הגדול על פניה, אולי הספרותיות שלה - קינג אמרה לי שהיא נקטפה ומציקה "מבית הספר בכיתה." במשך שנים רבות היא הלכה עם משפחתה לכנסיה המתודיסטית של שרידן. אולם בתיכון, קינג עברה לבדה לכנסיה האפיסקופלית, שאותה היא ראתה "יותר רצינית".

"המתודיסטים עשו דברים של שנות ה -70 - קוקה קולה עבור האוחרית", אמרה לי. "הייתי תלמיד טוב. אהבתי קריאה ורעיונות. לא הייתי צדיק נורא. אבל לא אהבתי לשתות, לא אהבתי להסתובב במכוניות, לא התעניינתי במיוחד בבנים. ובאופן אינטלקטואלי הכנסייה האפיסקופלית הייתה היכן שהרעיונות היו. "

לאחר התיכון היא נרשמה לשנה במכללה המערבית, סמינר נשים חד-פעמי לנשים באוהיו, לפני שהעבירה לאוניברסיטת מונטנה, שם נטשה מסלול לפני הרפואה לאחר שיבטי הבחירה בדת שלה הוכיחו יותר. נקודת מפנה הייתה שיעור בנושא הגנוסטיזם, אותו לימד ג'ון ד. טרנר, סמכות על תגליות נאג חמאדי.

באוניברסיטת בראון, שם הרוויחה את עבודת הדוקטורט שלה, היא כתבה את עבודת המחקר שלה על כתב יד של נאג חמאדי בשם Allogones, או הזר . (היא פגשה את בעלה, נורמן קללי, מהנדס מבנים, בדרך ריצה בפרובידנס.)

בארוחת הערב שאלתי מה משך אותה לראשונה לטקסטים "הכופרים" האלה. "תמיד הייתה לי תחושה של לא להתאים, " היא אמרה לי. "חשבתי שאם אוכל להבין את הטקסטים האלה, אוכל להבין מה לא בסדר איתי."

האם היא עדיין נוצרית מתאמנת? אמונתה, היא אמרה, קיימה אותה במהלך התקף סרטן חיים, שלוש שנים עם מחלת הסרטן, שהגיע לרמיסיה מלאה בשנת 2008, לאחר קרינה ושבעה ניתוחים. היא אמרה לי שהיא משתתפת בשירותים, באופן לא סדיר, בכנסייה אפיסקופלית במורד הרחוב מביתה, בארלינגטון, עיירה צפונית-מערבית לקיימברידג '. "הדת היא מרכזית לחלוטין במי שאני מכל הבחינות, " אמרה. "אני מבלה את רוב זמני בזה. כך אני מבנה את חיי הפנים שלי. אני משתמש בחומרים שלו כשאני חושב על אתיקה ופוליטיקה. "

אולם לגבי הקריירה שלה, "מעולם לא הצטערתי שבחרתי באוניברסיטה על פני הכנסייה."

* * *

כשדיברתי עם Bagnall, הפפירולוג, שאלתי אם הוא מסכים עם קריאתו של קינג ב"בשורת אשתו של ישוע ". הוא אמר שהוא מצא את זה משכנע וזהיר כראוי. האם היה עקב אכילס? שאלתי. "אני מניח שהחולשה הגדולה ביותר היא שהיא כל כך מקוטעת והיא רחוקה מלהיות מעבר לכושר ההמצאה של המין האנושי לקחת את השבר הזה ולהתחיל לשחזר את הטקסט האבוד כדי לומר משהו שונה לגמרי."

בדומה לקינג, הוא מצפה כי השבר יעורר מידות שוות של סקרנות וספקנות. "יהיו אנשים בתחום לימודי הדת שאומרים 'זה שוב מורטון סמית'." "סמית היה פרופסור בקולומביה שגילויו הסנסציוני של מכתב שלא היה ידוע בעבר מאת קלמנט מאלכסנדריה לא עמד בבחינה. אולם בשונה מקינג, סמית 'היו רק תמונות של המסמך לכאורה, אשר עצמו איכשהו נעלם לאוויר.

"בקרב חוקרים רציניים שעובדים עם חומר זה, התגובה עשויה להיות עניין רב", אמר באנאל. "מחוץ לתחום המקצועי, התגובה עשויה להיות" - הוא משחרר צחוק קצר - "פחות מדוד. אני חושב שיהיו אנשים נסערים, שלא קראו את המאמר ולא יבינו עד כמה הטיפול נמדד וזהיר. "

* * *

קינג שלחה בדואר אלקטרוני את ביקורתו של הסוקר האנונימי לבאגנאל, ודיברנו במשרדה כאשר הגיעה תשובתו של באגנל. היא הרימה את משקפי הראייה שלה ורכנה על השולחן והביטה במסך. "אה, כן, אוקיי!" היא אמרה. "לך, רוג'ר!"

מה הוא כתב? שאלתי.

"הוא אומר שהוא לא שוכנע" מהביקורת, "אבל בכל זאת יהיה טוב לחזק את הנקודות שהסקירה העלתה."

ארבעה ימים לאחר מכן, קינג שלח לי בדואר אלקטרוני ואמר כי התיקונים שהציעו סיפקו את עורכי הביקורת . היא הראתה את הביקורת הביקורתית בפני באנל, לוויג'נדייק ואריאל שישה הלוי, בלשן קופטי מובהק באוניברסיטה העברית בירושלים, שהשיבו, "אני מאמין - על בסיס שפה ודקדוק - הטקסט הוא אותנטי."

החוקרים הסכימו עם הצעת הבודק כי יש לבצע בדיקה לא פולשנית - כמו ניתוח ספקטרום - כדי לוודא שכימיית הדיו תואמת דיו מימי קדם. אבל הם היו בטוחים מספיק בכדי שהיא תפורסם ברומא, בתנאי שהתוצאות של הניתוח הכימי יתווספו למאמר שלה לפני הפרסום הסופי.

היא ויתרה בפני את האפשרות שבדיקות הדיו עדיין יכולות לחשוף את היצירה כזיוף. סביר יותר, היא אמרה, "זה יהיה הדובדבן שבקצפת."

קינג לא מגלה סוד בגישתה להיסטוריה הנוצרית. "אתה מדבר עם מישהו שמנסה לשלב מערך שלם של ספרות 'כפירה' בהיסטוריה הסטנדרטית, " היא אמרה לי בשיחת הטלפון הראשונה שלנו, וציין אחר כך ש"כפירה "היא מונח שהיא לא מקבלת.

אבל מה אחריה, בדיוק? שאלתי. האם המטרה שלה הייתה להפוך את הנצרות לאוהל גדול יותר? האם זה היה כדי להפוך את אנשי הדת לסובלניים יותר בהבדל?

זה לא היה זה. "אני פחות מתעניינת בפרוזיטיזציה או באוהל גדול יותר לשמה מאשר בסוגיות של פריחה אנושית", אמרה. "מהם התנאים הטובים ביותר שבהם אנשים חיים ופורחים? זה יותר, איך מסתדרים? מה המשמעות של החיים עכשיו? "

איזה תפקיד מילאה ההיסטוריה? שאלתי. "מה שההיסטוריה יכולה לעשות זה להראות שאנשים צריכים לקחת אחריות על מה שהם מפעילים מתוך המסורת שלהם. זה לא סתם דבר נתון שאחריו עוברים ברעב. אתה צריך לתת דין וחשבון. "

באשר ל"בשורת אשתו של ישוע ", " זה יהיה גדול עבור קבוצות שונות בדרכים שונות, "אמרה. "זה יתחיל שיחה. המחשבה שלי היא שזו תהיה ההשפעה האמיתית הארוכה ביותר. "

הסיפור הפנימי של טקסט חדש שנוי במחלוקת על ישוע