המאבק למצב זכות נשים בארצות הברית החל ב -19 ביולי 1848, כאשר פעילי זכויות נשים ובעלות ברית התכנסו בסנקה פולס, ניו יורק. הצהרת הרגשות, שעוצבה על פי הכרזת העצמאות, מנתה "היסטוריה של פגיעות חוזרות ונשנות מצד הגבר כלפי האישה, כשהיא במטרה ישירה לכונן עריצות מוחלטת כלפיה." סופראגיסטים כתבו, "אנו מתעקשים כי יש להן [נשים] קבלה מיידית לכל הזכויות והפריבילגיות השייכות להן כאזרחות ארצות הברית. "במשך שבעה עשורים שלאחר מכן, הן היו מתמודדות למען זכות הבחירה של נשים, מתמידות בסדקים בתנועתן ומלחמות באנטי-סופרגיסט תוך כדי ניסיון להניע את הציבור האמריקני והפוליטיקאים למטרתם.
התיקון להרחיב סוף סוף את הזכיינית לנשים עבר לראשונה את בית ארה"ב בשנת 1918 ואת הסנאט שנה לאחר מכן, ואז, כפי שנקבע בחוקה, הגיע הזמן ששלושה רבעים מחוקקי המדינה יאשרו זאת. בסופו של דבר זה נפל על מדינה אחת והצבעה של מחוקק אחד. הקרב האחרון במאבק נערך במהלך קיץ ערמומי בשנת 1920 בנאשוויל, טנסי. ספר חדש מקיף, שעת האישה: המאבק הגדול לזכות בהצבעה של איליין וייס (יצא ב- 6 במרץ 2018), נכנס לוויכוח הסופי הלוהט על התיקון ה -19.
אנו יודעים כיצד הסיפור מסתיים, אך ספרו של וייס הוא עדיין טרנר. בעקבות דמויות מרכזיות, כמו קארי צ'פמן קאט, מאיגוד הזכויות הראשי של נשים אמריקאיות, סו ווייט, שעבדה במפלגת הנשים הרדיקלית יותר של אליס פול, וג'וזפין פירסון, שהובילה את האנטי-סופרגיסטיות, וייס בוחן את המוטיבציות, הטקטיקות והמכשולים של הנשים. . היא מביאה את הקוראים לאולמות מלון הרמיטאז 'בעיר, שם לובי מחוקקים הנדנדה, ולתאי בית הממלכה שבהם שינוי ההצבעות ברגע האחרון עשה היסטוריה.
והכי חשוב, ספרו של וייס מתנגד לתפיסה כי זכות הבחירה הייתה משהו שגברים העניקו בחינניות לנשים, וכי הניצחון הזה היה בלתי נמנע. נשים רבות נלחמו בלהט על זכותן להצביע, נאבקו נגד גברים ונשים אחרות, שרצו למנוע ממנה להפוך לחוק. שעת האישה מציגה את הסופרגיסטים שעושים את העבודה הקשה של הפוליטיקה, כולל פשרות, שדולות וניהול משא ומתן. סמיתסוניאן שוחחה עם הסופרת איליין וייס על ספרה החדש.
שעת האישה: המאבק הגדול לזכות בהצבעה
שיאו הנושך את הציפורניים באחד הקרבות הפוליטיים הגדולים בהיסטוריה של אמריקה: אשרור התיקון החוקתי שהעניק לנשים זכות בחירה.
קנהאיך הקרב על זכות הבחירות של הנשים הגיע ל טנסי?
עד 1920 אנחנו כבר לא מדברים על החלטות או משאל עם במדינות כדי לאפשר לנשים להצביע מדינה על מדינה. סוף סוף מדובר בתיקון לחוקה. בינואר 1918 העביר הבית את התיקון הפדרלי, אך הסנאט מסרב לעשות זאת, ונדרשים שנה וחצי עד לסיום מלחמת העולם הראשונה. ביוני 1919 הסנאט נואש לבסוף [לשקול את התיקון]. הם למעשה דוחים זאת פעמיים נוספות ואז סוף סוף יוני 1919 הוא מועבר על ידי הקונגרס והוא עובר על תהליך האשרור. שלושה רבעים מהמדינות צריכים לאשר את התיקון. יש 48 מדינות בשנת 1920, אז זה אומר ש -36 מדינות צריכות לאשר זאת.
זה הולך למדינות וזה תהליך קשה מאוד מכיוון שאחד הדברים שעשו הסנאטורים [ארה"ב] כדי להקשות על הסופרגיסטים, ובאופן מכוון מאוד, היה שהם הפסיקו לעבור את התיקון עד שזה היה שנה מחוץ לחקיקת המדינה. באותה תקופה, מרבית המחוקקים במדינה לא פעלו סביב לוח השנה. המון מושלים לא רצו להזמין מושבים מיוחדים. עם זאת, קיימת החלטה זו של בית המשפט העליון בתקופה זו שאומרת כי לתיקון החוקה יש חוקים משלה והם מקבלים עדיפות על פני כל חוק חוקתי ממלכתי. המחוקק צריך להתכנס כדי להתמודד עם כל תיקון שיגיע להם.
לאחר תבוסה שנערכה לאחרונה בדלאוור, וללא כל תנועה בוורמונט, קונטיקט ופלורידה, סופרגיסטים פונים לטנסי, אחת המדינות שטרם פעלו. למרות שמדובר במדינה דרומית, היא נחשבת למתונה מעט יותר מאלבמה ומיסיסיפי שכבר דחו את התיקון.
איך הייתה נראית המאבק על זכות הבחירה אם האשרור בטנסי נכשל?
אם אתה מסתכל על כרטיס הניקוד, זו הייתה המדינה העשירית שדחתה אותו. שלוש עשרה היו מכניסים את זה לסף שללא 36 מדינות יקבלו את זה. זה הרגע המרכזי: אנטי-סופרגיסטים רואים שאם הם יכולים לסכל את האשרור בטנסי, הדברים באמת עשויים להתחיל להשתנות. האנטי-סופרגיסטים נלחמים גם כדי להתדיין מחדש במדינות מסוימות בהן התקבל התיקון. הם חוזרים לבית המשפט באוהיו, בטקסס, בארקנסו ואומרים, אנו רואים חריגות ואנחנו רוצים לזרוק את האשרור במדינות האלה. אם הם יעשו זאת בעוד כמה מדינות, ואם הם יצליחו בבתי המשפט הממלכתיים, זה עלול לקרות.
האם זה אומר שלעולם לא היה אושרר? כנראה שלא. אבל אחרי המלחמה, קארי קאט, מנהיגת הסופרים המיינסטרים, ואליס פול רואים שהאומה עוברת למסגרת נפשית יותר שמרנית, ותגובתית. הם מרגישים את זה על ידי המועמדים לנשיאות. יש לך וורן הרדינג שהרפובליקנים אומרים שהוא רוצה "לחזור לנורמליות", וכולם מבינים מה זה אומר. לא עוד עידן פרוגרסיבי, לא יותר מסתבכים במלחמות בינלאומיות, לא עוד חבר הלאומים והם יכולים לראות שהאומה מתקדמת באופן שזכאות נשים אולי לא תהיה עוד בסדר היום.
זה בטח היה מפגר את ההתקדמות של זכות הבחירה הארצית במשך כעשור לפחות. אז מי יודע, אז אתה צריך לעבור את זה דרך הקונגרס וכל זה. קשה לומר שנשים מעולם לא היו מקבלות את ההצבעה על ידי תיקון פדרלי, אבל זה בהחלט היה מתעכב מאוד ואולי לפרק זמן משמעותי, מכיוון שאיבדו תנופה.
ג'וזפין פירסון, מימין, מנחה סדנא עמוסה של מתנדבים במטה אנטי במלון הרמיטאז '. ( שעת האישה ) 
ג'וזפין אנדרסון פירסון צעירה, עם פוזות עם ספר ורד. כיבדה נדר לאמה, היא תוביל את האנטיס המקומי בטנסי בניגוד לתיקון הפדרלי. ( שעת האישה ) 
אניטה פוליצר, אמנית בת עשרים וחמש, הייתה מארגנת ארצית של מסיבת האישה. כאן היא מתייעצת עם פוליטיקאי טנסי. ( שעת האישה ) 
הדוד סם נאבק לאבטח את הכפתור האחרון - המצב הסופי - הדרוש לאשרור התיקון התשע-עשרה, כשאישה מתוסכלת מתלוננת: "זה הכפתור שלושים ושש, סמואל -" ( שעת האישה ) 
אליס פול העניקה את מדליות הכסף הקטנות האלה לתיקי מפלגת האישה שסבלו מאסר בגלל חוסר ציותם האזרחי. סו ווייט, קתרין פלנגן ובטי גראם חבשו את סיכותיהם בגאווה בנאשוויל. ( שעת האישה ) 
פרדריק דוגלס תמך בקריאה השנויה במחלוקת של אליזבת סטנטון להקמת הנשים בכנס סנקה פולס, ונשאר "איש זכויות האישה" האיתן כל חייו. ( שעת האישה ) 
אנטיספרגיסטים השתמשו בתמונות כאלו - המתארות את אב החוזר לביתו מהעבודה כדי למצוא את ילדיו נטושים על ידי אמם הסופרגיסטית - כאזהרה כי נשים מצביעות מהוות איום על הבית והמשפחה. ( שעת האישה ) 
קארי צ'פמן קאט, נשיאת האיגוד הלאומי אמריקאי לזכויות נשים, הייתה גם אידיאליסטית ופוליטיקאית מנוסה. היא הגיעה לנאשוויל באי רצון להוביל את מאמץ האשרור. ( שעת האישה ) 
נינה פינקרד, נשיאת הליגה לדחיית נשים בדרום, מתייצבת עם ג'וזפין פירסון במטה אנטי. בין הנשים יושב קשיח קונפדרציה ותיק. ( שעת האישה ) 
הדוד סם אוחז בידיה של אשתו - שלובשת את שרביט הזכיינית על שרוול - ומכריז: "שוויון פרטנרס עכשיו, מא", כשמציירי העריכה חוגגים את האזרחות המלאה של נשים אמריקאיות. ( שעת האישה ) 
ליברטי שודדה קלאסית מוסרת את ההצבעה לאישה אמריקאית עייפה אך מלאת תקווה, ומציעה לה "מזל טוב" באיור זה של צ'רלס דנה גיבסון על שער מגזין לייף באוקטובר 1920. ( שעת האישה ) המירוץ מילא תפקיד מפתיע במאבק האשרור.
התיקון הפדרלי עמד בהבטחה - או האיום, תלוי בנקודת המבט שלך - של נשים שחורות שהצביעו. פוליטיקאים נלחצו מכך, בעוד שהאנטי-סופרגיסטים הדרומיים השתמשו בזה כתחמושת כנגד התנגדות לתיקון. הסוגרמים ניסו לפנות למגוון רחב של אנשים, כולל אלה שהיו גזעניים, באומרו "נשים לבנות ישתרו נגד ההצבעה השחורה." הן היו מוכנות להשתמש במה שנראה בעיננו כטיעונים גזעניים כדי לקבל את ההצבעה עבור כל הנשים.
הם יודעים מה הם עושים. שלא לומר שאין כמה גזענים בוטים בקרב הסוחרים, אבל ממה שיכולתי לראות זה מהלך פוליטי בוטה שהם צריכים לשמור על הקואליציה הזו ביחד והם יגרמו לוויכוחים כלשהם להיראות ספקות במדינות הדרום.
יש לך סוזן ב. אנתוני שבאמת בעבודה ובחייה רוצה למחוק את סוג הגזענות המבנית שהיא רואה. היא חברות אישיות עם הרבה אמריקאים שחורים, אך גם היא ביקשה מפרדריק דוגלס שלא להגיע לכנס הזכיינות הראשון שמתקיים באטלנטה. היא אומרת שהיא לא רוצה שהוא יושפל שם, אבל אתה יכול לראות את זה בדרך אחרת שהיא לא רוצה לסתור את הנשים הלבנות שנמצאות שם. אתה רואה זאת שוב ושוב. קשה לראות את הנשים האלה הנלחמות למען הדמוקרטיה להיכנע לגישה גזענית מסוג זה.
אנו חושבים על תפקיד הכסף בפוליטיקה כחדש, אולם הסוגרנים היו צריכים להתגבר על כך.
הכוחות נגד זכות הבחירה מוכרים לנו מאוד כיום. היה הרבה כסף במערכה נגד זכות הבחירה מתעשיית המשקאות, מכיוון שסופרגים רבים גם תמכו בתנועת הרוח, ומהיצרנים, מכיוון שמצביעים נשים אולי ירצו להוציא מחוץ לחוק עבודת ילדים. הם היו נגד זכות הבחירה כי זה יהיה רע לעסקים.
מה התבונה הקונבנציונלית משתבשת בתנועת הזכיינות?
זה היה סיפור הרבה יותר מסובך ממה שהובלנו להאמין או לחשוב שאנחנו יודעים, שהוא מאגד הרבה מהנושאים שהם נושאים של ההיסטוריה האמריקאית, שהיא אישיות גזעית, השפעה תאגידית בממשלתנו, תפקידם של המחשבה הכנסייתית והדתית ומה מקומה במדיניות הציבורית, וכל הרעיון שנשים אינן בעלות מוח אחד.
יש נשים שמתנגדות לזכות הבחירות, וכמובן, יש נשים שמצביעות כעת בדרכים שונות מאוד. אתה רואה את כל המרכיבים הללו בהיסטוריה האמריקאית ובמה שאנחנו עדיין מתמודדים איתם היום כמיקרוקוסמוס בטנסי. זה מה שמצאתי כל כך מרתק בזה, שזה לא היה רק מאבק על זכות הבחירה. זו הייתה מלחמה תרבותית, אך זו גם הייתה מלחמה פוליטית. זה היה קרב לבבות ומחשבות שבהם החלטנו על רעיון חדש לחלוטין מהי אזרחות נשים. החלטנו גם איזה סוג של דמוקרטיה אנחנו רוצים, ואנחנו עדיין מנהלים את השיחה הזו היום.
זכות הבחירה של נשים נתפסת בדרך כלל כאירוע: גברים נתנו לנשים את ההצבעה. אין לנו תחושה של מורכבות הנושא, של הפוליטיקה המעורבת או של הקרבנות אמיתיים שעשו הסופרגיסטים האלה. זה אומר שאנחנו לא מבינים כיצד הדמוקרטיה שלנו משתנה. כמה אתה צריך להיות אגרסיבי כדי להיות טוב יותר? עדיין יש לנו הרבה מה ללמוד על איך תנועות חברתיות יכולות לשנות את אמריקה.
הירשמו עכשיו למגזין סמיתסוניאן תמורת 12 דולר בלבד
מאמר זה הוא מבחר מגיליון מרץ של המגזין סמיתסוניאן
קנה
