"סכנת הכובע" הטיל אימה על גברים שלא יכלו לטפל באישה של המאה העשרים

בשעות אחר הצהריים של ה- 28 במאי 1903, עלה ליוטי בלקר, צעיר קנסן שמסע את העיר ניו יורק, על דרך המדרגות בשדרה החמישית ברחוב 23 והסתפק בנסיעה. המאמן היה צפוף, וכשהדבר הקפיץ היא הבחינה שהאיש לידה התיישב בסנטימטר קרוב יותר אליה. היא עשתה הערכה שקטה: קשישים, לבושים באלגנטיות, "נדיבים למראה." הסוס הרים מהירות והבמה קפצה, השליך שוב את הנוסעים זה לזה, וכעת הגבר נגע בה, ירך עד ירך, כתף אל כתף . כשהרים את זרועו ועטף אותה על גבה, היה מספיק לאוטי. במהלך שירגש את הקורבן מהטרדות הרכבת התחתית המודרנית, היא שלחה את הכובע שלה - באורך כמעט רגל - והטילה אותו בבשר זרועו של האיש. הוא פלט צעקה איומה והשאיר את המאמן בתחנה הבאה.

"הוא היה ג'נטלמן זקן כזה ונראה, שהצטערתי לפגוע בו, " היא אמרה לניו יורק וורלד . "שמעתי על מכסחים בברודווי ומטעי 'L', אבל לא ידעתי שיש בשדרה החמישית מותג מסוים משלה ... אם נשים מניו יורק יסבלו מעיסה, בנות קנזס לא יעשו זאת. "

עיתונים ברחבי הארץ החלו לדווח על מפגשים דומים עם "מסקרנים", סלנג תקופתי לגברים סוערים או טורפים (שהוגדר בצורה עדינה יותר באחותה של תיאודור דרייזר כ"אחד שלבושם או נימוסיהם מחושבים כדי להעריץ את הערצתן של נשים צעירות רגישות "). עקרת בית בעיר ניו יורק הגנה על גבר שהתפוצץ נגדה ברכב הרחוב הצפוף בשדרות קולומבוס ושאל אם הוא "יכול לראות אותה בביתה." נערת ראווה בשיקגו, שהוטרדה מה"שאלות המעליבות "של מאסטר, היכתה אותו בפרצוף עם המטריה שלה עד שהוא מעד. מורה בבית הספר בסנט לואיס סילק את התוקף ממנה לאחר שחתך את פניו עם סיכה. סיפורים כאלה ראו לב לציון לא רק בגלל תדירותם אלא גם בגלל נימתם המפרגנת; לראשונה נשים שנלחמו בחזרה נגד הטרדות נחשבו לגיבורים ולא לדמויות קומיות, כנושאים ולא כחפצים. החברה עברה, לאט אך בטוח, מציפייה ותומכת בתלות נשית בגברים להכרה ברצונם וביכולתם להתגונן.

נשים עובדות וסופרגיות תפסו את השליטה בשיחה, התבטאו נגד מפטפנים והכחישו את זכותן של נשים לנוע בחופשיות - ולבד - בציבור. זה היה נכון, כמו שקיננה העובדת הסוציאלית ג'יין אדימס, כי "מעולם בציוויליזציה לא שוחררו לפתע מספרים כאלה של נערות צעירות מהגנת הבית והורשו ללכת ללא השגחה ברחובות העיר ולעבוד תחת גגות זרות." טקסי הכרויות וההשפעות המיניות היו משתנות. גבר כבר לא התקשר לטרקלין של אישה וחיזר אחריה תחת עין קרובה של הוריה, אלא לקח אותה למופע או לאולם ריקודים, שם אורב כל מיני רעים. הסופרגים דחו את הרעיון, שהוקמה על ידי סגן נציבות שיקגו, לפיה על נשים לא מסותתות להתלבש בצורה צנועה ככל האפשר - ללא לחיים מצוירות או הצצה בקרסול - כדי להימנע מתשומת לב לא רצויה. הנושא לא היה באופנת נשים או בחופש הולך וגובר, סותר אחד כנוגד, אלא עם "ערמומיות המוח ה"מאשר". "

במקום להתווכח עם הסופרגיסטים, כמה מלעיזים נקטו בגישה עדינה יותר, והתנגדו לא לתפקידים המשתנים של נשים אלא למצב ההגנה העצמי המועדף עליהם: הכובע. סיפורים שופעים גברים חפים מפשע - ללא מעיסים, הם - שנפלו קורבן ל"סכנת הכובע ". נערה בת 19 בסקרנטון הדפה בשובב את הכובע שלה לחבר שלה וניקבה את לבו באורח אנוש. נוסע חשמלי צעיר בניו יורק חש כאב חד מאחורי אוזנו - דקירה מקרית מכתן זר - ותוך שבוע נפל בתרדמת ומת. כמו כן, בניו יורק, מאה עובדות מפעל, שכולן כובעי כובע, תקפו שוטרים שעצרו שניים מחבריהם בגלל שנאמו נאומים אנרכיסטיים לכאורה. אפילו נשים אחרות לא היו בטוחות. בפרבר של שיקגו, אישה ופילגשת בעלה שלפו כובעים והקיפו זה את זה, בסגנון דו-קרב, עד לשוטרים פירקו אותו. "אנו מחפשים את הסיכה של הקולט החדש והמיובא", ענה עיתון אחד בציניות, "או את סיכת הפעולה המהירה של סמית 'ווסון." עד שנת 1909 נחשב הכובע לאיום בינלאומי, כאשר ראשי המשטרה בהמבורג ובפריז שקלו צעדים לווסת את אורכם.

במארס 1910 המועצה העירונית של שיקגו התמודדה עם רעיון זה, התלבטה בפקודה שתאסור על סיכות הכובע יותר מתשעה סנטימטרים; כל אישה שתיתפס בהפרה תיעצר ותקנה 50 $. ההליכים היו מלאים בצופים סקרנים, גברים ונשים, ובעלי אכזריות מההתחלה. "אם נשים דואגות ללבוש גזר ותרנגולים על ראשן זה עניין לדאגה שלהן, אבל כשמדובר בלבישת חרבות, יש לעצור אותן", אמר תומך. קריאות "בראבו!" מהגברים; נשמעת מהנשים. נאן דייוויס, שם כדי לייצג כמה מועדוני נשים, ביקש אישור לפנות לוועדה. "אם אנשי שיקגו רוצים להרחיק מאיתנו את הכובעים, תן להם להגן על הרחובות, " אמרה. "לאף אדם אין זכות להגיד לי איך אתלבש ומה אני אלבש."

למרות נאומו הנבוש של דייוויס, התקנה עברה בהצבעה של 68 עד 2. חוקים דומים התקבלו לאחר מכן בכמה ערים אחרות, כולל מילווקי, פיטסבורג, בולטימור וניו אורלינס. במרחק עשרת אלפים מיילים משם, בסידני, אוסטרליה, ששים נשים נכנסו לכלא במקום לשלם קנסות בגין חבישת "נשק רצחני" בכובעים. אפילו נשות לונדון שמרניות סירבו בתוקף לקנות מגיני נקודת hatpin.

"זה רק טיעון נוסף להצבעות לנשים ועוד המחשה כואבת לעובדה שגברים לא יכולים להטיל משמעת נשים", טען הסופרת הררית סטנטון בלאץ ', בתה של אליזבת קאדי סטנטון. "נשים צריכות משמעת; הם צריכים להיות מאולצים, אם לא מובילים אותם, מהברבריות שלהם, אבל נשים לעולם לא יהיו מעולם למשמעת גברים. תן לנשים כוח פוליטי והטובות שביניהן יתאמנו בהדרגה את הלא-תרבותיות, כמו שהטובות ביותר בקרב גברים אימנו את המין שלהן. "

הזעם על הכובעים שכך כבר עם תחילת מלחמת העולם הראשונה, ונפטר כל כשיער כובעי שיער וכובעי קלוש נכנסו לאופנה - ואז התגלה "איום חברתי" חדש: הסנפיר. לא עבר זמן רב, כמובן, עד שהפוליטיקאים יעסקו פחות במה שלבשו נשים מאשר כיצד לזכות בקולותיהם.

מקורות:

ספרים:
אסטל ב 'פרידמן, מגדירה מחדש אונס: אלימות מינית בעידן הסופראז' וההפרדה . קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 2013; קרי סגראווה, היזהר מהמאשר: הטרדה מינית במקומות ציבוריים אמריקאים, 1880-1930 . ג'פרסון (טקסס): מקפרלנד וחברה, 2014.

מאמרים:
"האם סיכות ארוכות Hatins הן איום ציבורי?" Anaconda (MT) תקן, 1 במרץ 1910; "היה מסדיר גודל של סיכות כובע." דולות חדשות-טריביון, 1 במרץ 1910; "נשים מגנות על סיכת הכובע הארוך." גרנד פורקס דיילי הראלד, 1 במרץ 1910; "תאר את הכובע; זה נקרא כיום סכנה ציבורית." סוחר מישור קליבלנד, 5 בספטמבר 1909; "הכובע ככלי נשק." הריסבורג פטריוט, 16 באפריל 1908; "Hatpin מביא מוות." כורה יומי-כורה (ג'ונו, AK), 26 באוגוסט 1908; "שודדי אשה מנווטת", סוחר מישור קליבלנד, 29 באוגוסט 1909; "תקוע את האטפין למאסר." עולם ניו יורק, 27 במאי 1903; "תזכורת מחודדת לימי ההפין." ניו יורק טיימס, 24 בדצמבר 1944; "נשק שימושי לנשים נגד גנבים." ניו יורק טריביון, 7 בפברואר 1904; "מגני סיכות Hatpin." ניו יורק טיימס, 26 באפריל 1914.