איך חוגגים מורשת חיה, אפילו משגשגת, כאשר העולם חושב שהיא נעלמה לפני מאות שנים? זו אחת השאלות שנשאלו על ידי "טאינו: מורשת זהות ושפת אם בקריביים", תערוכה חדשה שהופקה על ידי המוזיאון הלאומי של הסמית'סוניאן של האינדיאנים האמריקאים ומרכז לטינו סמיתסוניאן. בתצפית במרכז המוזיאון ג'ורג 'גוסטב היי בעיר ניו יורק, התערוכה בוחנת את מורשתם של עמי ילידי הקריביים (המכונים אנשי טאינו) וכיצד תרבות הילידים זו, הנובעת מתושבי קובה דוברי הערוואק, ג'מייקה, פורטו ריקו, האיטי והרפובליקה הדומיניקנית, התמדה וגדלה בהשפעה - למרות אמונה שגויה שהיא נכחדה.
תוכן קשור
- החזרת עמי טאינו להיסטוריה
זה סיפור הישרדות מול סיכויים ארוכים. הגעת האירופאים לקריביים, החל מכריסטופר קולומבוס בשנת 1492, הביאו מחלות זרות, שעבוד, כיבוש ושיבוש לאורח החיים האגררי של האנשים הילידים. רגע הקשר הזה היה הרסני, מה שהוביל לאובדן של 90 אחוז מהאנשים.
אך בעוד שהחורבן הזה הוא המקרה המסית של התערוכה, מדובר בעשרה אחוזים ששרדו מהאנשים שנמצאים במוקד שלה. לדברי האוצר רנלד וודמן, מנהל התערוכות והמרכזי התוכניות הציבוריות של מרכז סמיתסוניאן, המופע הוא על "מורשתם החיה" של עמים ילידים בקריביים דוברי הספרדית, באנטילים הגדולים וביבשת ארצות הברית. לדבריו, המופע מתעמק באופן עמוק באיך עשרת האחוזים ששרדו שמרו והתאימו את המסורות שלהם, וכיצד התפתחה האקטיביזם וזהות הטאינו לתנועת הטאינו הנוכחית. הקונפדרציה המאוחדת של עמי טאינו משתתפת באופן פעיל בפורום הקבוע של האו"ם בנושאים ילידים.
"בעשרים השנים האחרונות הרבה אנשים בקריביים אמרו 'מאיפה התנועה הזו הגיעה? ספרי היסטוריה אומרים לי את ההפך, "ובכל זאת לכל מי שנולד יש סיפורים וקשרים משפחתיים", אומר וודמן. "זה סיפור מורכב מכיוון שבמובנים רבים אנו ממסגרים מחדש היסטוריות כמו הישרדות והכחדה. אנו אומרים שאנחנו יכולים לשרוד דרך תערובת ושינוי. "רבים של טאינוס, כיום, הם צאצאים מעורבים אתנית של לא רק עמים ילידים, אלא אפריקאים ואירופאים.
התערוכה בוחנת כיצד טקטיקות ההישרדות כללו את השטח והעברת הידע הילידי. אחת הדוגמאות הבולטות היא מה שהמופע מכנה "ערכת הישרדות הילידים:" הבית המסורתי המכונה בוהיו, בנוי עם צמחים או גפנים או חומרים מקומיים אחרים העמידים בפני מזג אוויר; והקונוקו, חלקת הגן המסורתית. בתחילת המאה העשרים, שיטות עבודה מסורתיות אלה עזרו ליישובים הכפריים בקובה, בדומיניקה ובפוארטו-ריקנית עם כספים מוגבלים בכדי שיוכלו לבנות בתים משלהם ולייצר אוכל משלהם.
מרבית טאינו של ימינו הם ממורשת מעורבת כפי שהוצע בתצלום זה מ -1919 של משפחת Barrientos בראשות אישה ילידת ברקואה, קובה וחיילת לשעבר ספרדית. (NMAI, מארק ריימונד הרינגטון, 1919) דוגמא נוספת היא קסאבה, לחם שטוח העשוי מקמח יוקה או קאסאבה. סוגים מסוימים של יוקה עשויים להיות רעילים - אך כשמכינים אותם נכון לא יתקלקלו (תכונה חשובה בחום הקריבי, שם לחמי חיטה שנעשו על ידי הספרדים היו במהירות משתבשים). ההבנה כיצד להכין קסאבה, ואפילו להשתמש ברעל המופק כדי לסייע בתפיסת דגים, פירושה ההבדל בין חיים למוות.
המונח טאינו החל להשתמש בראשית 1800, ומשמעותו עברה עם הזמן. כיום, אנשים מאבני יוחסין הם חיבקו אותה כמונח המאחד מגוון רחב של חוויות וזהויות היסטוריות. "זה מונח כולל שמפגיש הרבה אנשים עם מוצא הודי, אבות ילידים, ברגע הנוכחי, " אומר וודמן.
Cabeza de Macorix מהאי היספניולה (הרפובליקה הדומיניקנית של ימינו והאיטי), ומתוארך ל 800 עד 1500 לספירה, מייצג ככל הנראה מנהיג אינדיאני שהוערך לאחר המוות. (NMAI, מחוז סן פדרו דה מקורס, הרפובליקה הדומיניקנית. אבן נרכשה בשנת 1941 מ- AE Todd.) תחושה זו של זהות משותפת ומאמצי שימור או חגיגתה התבטאה יותר משנות השבעים, שכן קבוצות ברחבי הארץ ביקשו "להדגיש ולהראות את המורשת הזו, אך סביב אג'נדות ומטרות שונות", כהגדרתו של וודמן. בפיטסבורג הוקם בשנת 1982 המעגל הרוחני ההודי של קאני, שהתמקד ברוחניות וריפוי. באזור הטריסטאט בניו יורק, זמרי ההר Arawak הוקמו בשנת 1991 והפכו לפעילים במעגל הפאווו באותה תקופה. לאחרונה, יוקאייקה, או הכפר, של יעה גואילי ערה שנוצרו בברונקס, והוקדש לשימור, התאוששות וחלוקת המורשת הילידית של חבריה. כל קהילה התמקדה בתחומים שונים בתרבות הטאינו, אך היה לה הרבה במשותף באותו זמן.
מאמצים אלה כוללים מחקר שפה - ניסיון לשחזר מסורות לשוניות עתיקות או לחקור את שורשי הטאינו של מילים מוכרות (מונחים כמו הוריקן, ערסל וטבק נזקפו לזכות טאינו) - כמו גם מאמצי מדיניות סביבתית וציבורית.
האישה הזו (ככל הנראה לואיסה גיינסה) וילדה הם מקהילה הילדית ליד ברקואה, קובה, שחבריה עובדים היום עם חוקרים לתיעוד ההיסטוריה והתרבות שלהם. (NMAI, מארק ריימונד הרינגטון, 1919) התערוכה נוגעת באופן שבו הפופולריות הגוברת של בדיקת DNA משתלבת בכל זה. "זה מצביע על כך שהיו אוכלוסיות גדולות יותר של ילידים ששרדו במשך זמן רב יותר בתקופה הקולוניאלית, שהחומר הגנטי הזה היה כל כך נפוץ", אומר וודמן. אבל הוא מתייאש משימוש בבדיקות ה- DNA כדרך שאנשים יכולים לנסות לקבוע אחוזים מדויקים של אבות קדומים, והוסיף: "זה לא מה זהות."
בעוד שהתערוכה מתמקדת בהתמדה לאורך מאות שנים של אנשי טאינו, היא מציגה גם חפצי אבות וממצאים קדומים המסייעים בהגדרת התרבות לפני הקולוניזציה. כמעט 20 מתוך הממצאים מתוארכים ל 800 עד 1500 לספירה, לפני קשר אירופי. פריטים מפורטו ריקו, הרפובליקה הדומיניקנית וקובה נמצאים בתערוכה, כמו סתימות - חפצי אבן, עץ או כותנה המשמשים בטקסים רוחניים - מושבי עץ המיועדים למנהיג פוליטי, או פגזי קונכייה עליהם נחצב פניו של אדם .
שעבוד, התנגדות ורוחניות קישרו את התרבויות ואת חייהם של עמים אפריקאים ותושבים ברחבי האיים הקריביים. הדפס זה מתאר מטע סוכר בהיספניולה (הרפובליקה הדומיניקנית של ימינו והאיטי) בראשית 1500s. (באדיבות הספרייה של ג'ון קרטר בראון באוניברסיטת בראון.) מקורותיה של תערוכה זו החלו בשנת 2008, כאשר החוקרים זיהו אוסף קטן של חפצי טאינו באוספי הסמיתסוניאן שרצו להביא לאור.
"חשבנו, כאן יש לנו את המרכיבים לתערוכה ממש מעניינת שהיא חורגת מקולומבוס ומביאה אותה להווה", אומר וודמן. "לקח זמן להשלים עם אופן ההצגה של התערוכה החזקה ביותר, המתוזמנת והרלוונטית ביותר שיכולנו."
"Taíno: מורשת וזהות הילידית בקריביים", שאצר רנאלד וודמן בתרומות של חוסה באריירו וחורחה אסטבז, ניצב בעיר ניו יורק במוזיאון הלאומי של מרכז ההיסטוריה ג'ורג 'גוסטב היי באמריקה ההודית האמריקאית, באולינג גרין במפלס התחתון מנהטן עד אוקטובר 2019. בשבת, 8 בספטמבר, המוזיאון מציג: "טאינו: סימפוזיון בשיחה עם התנועה" בין השעות 10 עד 5:30.
