לוני באנץ ', המנהל המייסד של המוזיאון הלאומי להיסטוריה ותרבות אפרו-אמריקאית, עבד במרכז המוקד של תעשיית המוזיאונים במשך למעלה משלושים שנה. מאמרו משנת 2000, "זבובים בבשר החלב: מוזיאונים, גיוון והצורך לשנות", התייחס לחוסר קריטי בגיוון באיוש המוזיאונים. כאשר אנשי חינוך ומומחים למוזיאונים התכנסו השבוע באטלנטה לכינוס השנתי של הברית האמריקאית למוזיאונים (AAM), הנושא "הערך החברתי של מוזיאונים: שינוי מעוררי השראה" נעשה דחוף יותר ככל שהתפרצו המחאות באלימות השבוע בולטימור לאחר מותו של פרדי גריי, שיקף את האירועים שהתרחשו בסתיו האחרון בפרגוסון, מיזורי, לאחר מותו של מייקל בראון.
תוכן קשור
- מדוע מוזיאונים צריכים להיות מרחב בטוח לדיון מדוע #BlackLivesMatter
לאחרונה אירח המוזיאון הלאומי להיסטוריה ותרבות אפרו-אמריקאית את הסימפוזיון "היסטוריה, מרד ופיוס" שבדק תנועות מחאה בארצות הברית באמצעות עדשות חברתיות, אמנותיות ורוחניות. ובאנץ 'דיבר בלהט של האירועים המתרחשים:
פרגוסון, קליבלנד, סטטן איילנד, צפון צ'רלסטון ועכשיו בולטימור נצרבו לתודעה שלנו. עם זאת, אלימות זו, אובדן התמימות והחיים אינם רק נושא בקהילות אפריקאיות אמריקאיות עירוניות - היא מטילה צללים על חיי הילידים והלטינו; היא עוררה שיחה לאומית ותנועה שמאתגרת את אמריקה להתמודד עם סוגיות של גזע והגינות שרדפו את המדינה מאז הקמתה. . . אני יודע גם כי היו תנועות מפתח בעברנו, כאשר אירועים, טרגדיות, כאשר אי הצדק העלה את האומה והכאב הוביל לשינוי עמוק. זו יכולה להיות אימה כזאת של אפשרות; רגע של שינוי.
באנץ 'שוחח עם אדריאן ראסל על מחאות בולטימור, תפקידם של מוזיאונים בתקופת תהפוכות ועל התוכניות הלאומיות להיסטוריה ותרבות אפרו-אמריקאית לעתיד. ראסל מארח את הצ'אט #museumsrespondtoferguson בטוויטר ביום רביעי השלישי (14:00 - 20:00 בערב) בכל חודש עם עליא בראון.
אני נמצא באטלנטה בכנס האמריקני לברית המוזיאונים וממש נוכח בראשם של כולם את תפקידם של מוזיאונים בצדק חברתי. היה לי העונג לצפות בסימפוזיון האחרון שהתקיים במוזיאון שלך בשבת האחרונה ופשוט הוקסמתי והשראה מהאירוע כולו.
אני אוהב את העובדה שמוזיאונים מבינים כעת שיש להם היבט חברתי. בשבילי זה תמיד היה צדק חברתי. ולכן אני פשוט מרוצה לראות שאני כבר לא קול במדבר.
עיניים מתחילות להיפתח ואנחנו מגיעים לשם. בסימפוזיון התאפיינו מוזיאונים כמרחבים בטוחים, אפילו חללים קדושים. האם אתה מרגיש שמוזיאונים צריכים למלא את התפקיד הזה, או שזה מחוץ להצהרת המשימה?
אני חושב שהמוזיאון שלי, מה כל המוזיאונים, צריכים להכיר בכך שהם צריכים לשאול את עצמם, איך הם בעלי ערך? איך הם בעלי ערך במובן המסורתי; שמירה על חפצים, הנגשת היסטוריה ותרבות, השראה לדורות חדשים? זה חשוב ביותר. אבל בעיניי השאלה האמיתית היא איך מוזיאון משפר את הקהילה שלו, האזור שלו, את ארצו? ולמרות שלא לכל מוזיאון יש את אותה תשובה, נראה לי שמוזיאונים צריכים להיות, והם רואים כמקומות מהימנים. אז אם אנחנו נותנים אמון, עלינו לסמוך עלינו להיות חלק מהשיחות החשובות ביותר שיכולות להתרחש, וזה קשור להוגנות, לצדק, לשפר את אמריקה.
כיצד יכולים מוזיאונים להשיג את האותנטיות כדי להתקשר לאותן שיחות עם קהילות שונות? דיברו כאן הרבה על מוזיאונים שלא מתרגלים את מה שהם מטיפים להם. יש להם מדיניות גיוון ומדיניות הכללה בה הם מנסים לעסוק בקהילה, אך הנוהג שלהם אינו משתקף באופן פנימי.
אני לא חושב שאתה יכול לספר את ההיסטוריה או התרבות של קהילה, לא אכפת לי מה הקהילה, בלי להכיר את הקהילה החיה. אז אני חושב שהמוזיאונים הטובים ביותר מכירים בכך שהם לא יכולים להיות מרכזים קהילתיים, אבל הם יכולים להיות במרכז הקהילה שלהם.
דיברנו הרבה על שפה ושפה מקודדת, ועל כוונה, וסיפרנו סיפורים, אפילו עם חפצים ותערוכות. איך אתה מרגיש ביחס לייצוג התקשורת הזרם המרכזי של האי-שקט בבולטימור?
אני חושב שמה שבאמת ברור הוא שיש חוסר ידע על כל דבר, ממה המשמעות של אי שקט עירוני, ועד מה זה אומר לך היסטורית על אנשים ששורפים והורסים בשכונות שלהם, ועד לאופן שבו מאפיינים אנשים? וכך במובנים מסוימים כשאני צופה בסיקור התקשורתי של בולטימור, פרגוסון ודברים אחרים, אני נדהם מהסיקור ההיסטורי.
איך אנשים לא מבינים שבמובנים מסוימים זה חלק ממסורת ארוכה שבה אנשים שמרגישים מוערכים מוצאים דרכים למצוא קול. וכך, ואני חושב שהדרך שבה התקשורת מציגה את בולטימור, במיוחד, היא כאילו הבחירה היא לא למחות, מה שעלול להוביל לאלימות או לקבל את המגרש. אני מתכוון שחלק מהרעיון של לקרוא לאנשים בריונים הוא לצייר הרבה אנשים עם מברשת רחבה ואני חושב שזה דבר מאתגר לעשות.
באופן אישי, אני מרגיש את חוסר הייצוג הזה ומצויר במכחול הרחב. כמה אפריקאים אמריקאים כאן בכנס עברו מורת רוחם המובהקת של טועים זה בזה. (צוחק) זה כבר קרה לי כמה פעמים.
במובנים מסוימים הרעיון הוא באמת, שוב, לא חדש. במקצוע המוזיאונים במשך שנים רבות היו אני ואת ספנסר צוות, ואחר כך גם רקס אליס. כן, אני לא יודע כמה פעמים הייתי ב- AAM כשהם קראו לי ספנסר או קראו לי רקס. אני לא נראה כמו אף אחד מהחבר'ה האלה.
האם אתה חושב שחיפשת את המאמר שפורסם בשנת 2000, "זבובים בבשר החלב: מוזיאונים, גיוון ורצון לשנות"? האם אתה מרגיש שזה השתנה בכלל מאז שכתבת את זה?
אני טוען שסוגיית הגיוון במוזיאונים היא עכשיו משהו שכולם מדברים עליו, שכולם טוענים, אבל אף אחד לא הבעלים. ובעוד שיש מקצוע מוזיאוני מגוון בהרבה מאשר בהחלט כשהתחלתי, אבל בהחלט כשכתבתי את המאמר הזה לפני 15 שנה. אך ההבדל העיקרי הוא שההנהגה של מוסדות תרבות רבים, הרכב הדירקטוריון, הרכב הצוות, ובמיוחד בתפקידים שיש להם השפעה, היא עדיין מאוד לא מגוונת.
ואני חושב שכפי שטענתי במאמר שלי, מוזיאונים עשו עבודה מבריקה של האבקות עם השלל הנאצי והסתכלות בכל מיני נושאים קשים; תפקיד החינוך במוזיאונים, למשל, או תפקיד המלגה. מה שהם עשו זה שהם הפכו את המפתח [לגיליונות] ההסמכה למפתח לקבל מימון.
המגוון מעולם לא נתפס כמפתח להצלחת המוזיאונים. ועד שזה קשור לסוגיות של הסמכה, נושאים של סוג של מימון מהקרנות נאמנות צדקה או הרוקפלר, עד שזה יקרה, זה לא יקרה. מצד אחד, ההישג הגדול ביותר הוא שלאורך כל הקריירה שלנו הצלחנו לעשות את העבודה שנדמה לי שמשנה את המוזיאון ובסופו של דבר משנה את אמריקה. אבל אני דואג מאוד לעובדה שאני לא מתכוון לעשות זאת בעוד 10 שנים ותוהה "איפה האנשים שמוצבים לנקוט מנהיגות במוסדות תרבות?" לא שאין אנשים שונים במוזיאונים, אבל מבחינת העמדה שלהם לקחת מנהיגות, זה הדאגה הגדולה שלי.
האם אתה מרגיש שהמוזיאון שלך ממלא תפקיד בסוג של דחיפת המסר הזה קדימה?
למוזיאון הלאומי להיסטוריה של אפריקה אמריקה יש הרבה תפקידים. אני חושב שבמוחי אין ספק שמוזיאונים מחפשים דוגמניות ומשיחיים כשהם מתקדמים. ואני יודע שחלק מהעבודות שנעשה, בין אם זה סוג של מערכות יחסים עם קהילות, בין אם זה סוג של מחויבות לגיוון, יש להן גם השפעה אדוות בשאר המקצוע. מה שאני הכי גאה במוזיאון החדש הזה, באמת, שיש לי את הצוות המגוון ביותר באמריקה מכל מוזיאון.
וחשוב לי שההיסטוריה של אפריקה אמריקה אינה רק בבעלות אפריקאים אמריקאים, ולכן בצוות שלי היא מגוונת ביותר מכיוון שהמשמעות היא לאן שהאנשים האלה הולכים, הם באמת יביאו איתם את האמונות כיצד לעבוד עם קהילה, איך אתה משתמש בהיסטוריה כדי לשפר את אמריקה, איך אתה עוזר לאנשים להתמודד עם רגעים קשים או שנוי במחלוקת? זה סוג של מורשת ואולי זו המתנה שאנחנו נותנים לאמריקה עם המוזיאון החדש הזה.
זה באמת, והיינו כמה פגישות שהיו נחשבות לסוג מושבים מחוץ לאתר, שם דנו בפרקטיקות עבודה במוזיאון ו ...
אני אוהב את זה, אני אוהב את זה. אני חושב שהדבר שאתה רוצה לזכור הוא לעולם לא לקרוא להם קטעים סוררים. . . . תקראו להם פרלמנטים עגליים. במילים אחרות, זו מסורת של לקיחת סוגיות חשובות מחוץ לאולמות המשפטיים, אך שימוש בחופש זה לשנות את האולמות המשפטיים. אז אתה ממשיך לקיים את המפגשים האלה כשאתה שם באטלנטה, ועורך כמה שיותר צרות.
