יש מקום בדרום אמריקה שהיה פעם סוף כדור הארץ. הוא שוכן קרוב למקבילה ה -35, בה נהר המולה מתרוקן לאוקיאנוס השקט, ובשנים הראשונות של המאה ה -16 הוא סימן את המקום בו הסתיים אימפרית האינקה ועולם מוזר ולא ידוע החל.
מדרום למולה, חשבו האינקה, ארץ של מסתורין וחושך. זה היה מקום שמימיו של האוקיאנוס השקט הצטננו והפכו מכחול לשחור, ושם נאבקו עמים ילידים בכדי לטשטש את בסיס המחיה מסביבה עוינת. זה היה המקום בו חיו המכשפות והרוע הגיע ממנה. האינקה כינתה את הארץ הזו "מקום השחפים".
כיום, מקום השחפים מתחיל בנקודה 700 מיילים דרומית לבירה הצ'יליאנית, סנטיאגו, ומשתרע על פני 1, 200 מיילים נוספים עד טיררה דל פוגו, "ארץ האש" שתוארה במדויק על ידי לוקאס ברידג'ס כ"ה החלק החיצוני של כדור הארץ. "אפילו עכשיו, האזור נשאר מיושב בדלילות - ובלבו הבודד שוכן האי צ'ילואה: ספוג גשם וזרוע קשת, מעורפל ביער בתולי לא מאולף ובעל היסטוריה מובחנת ומעניינת. צ'ילה היה ידוע זה מכבר בזכות פיראטיות ופרטורציות לראשונה על ידי אירופאים בשנת 1567. במאה ה -19, כאשר מרד אמריקה הלטינית נגד השלטון הקיסרי, האי נשאר נאמן לספרד. ובשנת 1880, קצת יותר מחצי מאה אחרי ששולב סופית בצ'ילה, זה היה גם זירת המשפט המדהים - משפט המכשפות המשמעותי האחרון, ככל הנראה, בכל מקום בעולם.
המטייל הבריטי הגדול ברוס צ'טווין כתב תיאור בלתי נשכח של מכשפי צ'ילה. אבל עד כמה היא מושרשת במציאות? (נחלת הכלל) מי הם, מכשפים אלה הועברו לפני בית משפט בגין הטלת לחשים בעידן תעשייתי? לדברי המטייל ברוס צ'טווין, שמעד עקבות מהסיפור שלהם בשנות השבעים, הם היו שייכים ל"כת מכשפות גברים "שהייתה קיימת" לצורך פגיעה באנשים. "על פי הצהרותיהם שלהם, שנאמרו במהלך משפטם של בשנת 1880, הם ניהלו מחבטי הגנה על האי, וסילקו את אויביהם על ידי הרעלה או גרוע מכך, על ידי סאג'דורות: הובילו באורח קסם "חתכים עמוקים". אך מכיוון שאותם אנשים גם טענו שהם שייכים לקבוצה בשם לה רקטה פרובינסיה - ביטוי ש ניתן לתרגם באופן רופף "הפרובינציה הצדקנית " - ולעצב את עצמם חברי " מיוריה", "הרוב", פרשנות חלופית עשויה להתקדם גם היא. אולי המכשפות הללו היו למעשה נציגים של סוג מוזר של ממשלה חלופית, חברה ילידית שהציעה צדק מסוג סוטה לאינדיאנים החיים תחת שלטונה של אליטה לבנה. אולי הם היו יותר שאמאנים מאשר מכשפים.
החשוב ביותר מבין המפקדות שהובאו לבית המשפט בשנת 1880 היה חקלאי צ'ילוטה בשם מטאו קוניקר. הוא היה אז בן 70, ובאמצעות הודאתו עצמו היה חבר במחוז הצדיק במשך יותר משני עשורים. על פי עדותו של קוניקר, החברה הייתה מעצמה חשובה באי, עם מספר רב של חברים, היררכיה מורחבת של "מלכים" ו"סדר חלונות "- ומפקדה הממוקמת במערה רחבת ידיים באורך 40 מטר או יותר, שבכניסה הסודית שלה הייתה הוסתר בחוכמה לצד נקיק. מערה זו (שלטענת מסורת צ'ילוטה הוארה על ידי לפידים ששורפים שומן אנושי) הוחבאה אי שם מחוץ לכפר החוף הקטן קיוויאווי, והייתה - קואונקר ועדים אחרים נשבעו - ביתם של זוג מפלצות ששמרו על רכושיה היקרים ביותר של החברה: ספר קסם מעור עתיק וקערה שמלאה במים אפשרה לראות סודות.
עדותו של קואונקר, שנמצאה בין השאר בעיתוניו של ההיסטוריון הצ'יליאני בנג'מין ויקונה מקנה, כוללת את ההיזכרות המדהימה הזו בביקורו הראשון במערה:
Chiloé, האי השני בגודלו בצ'ילה, הוא בערך בגודלו של פורטו ריקו ומלא באגדות - רבות מהן נוגעות לה-רקטה פרובינסיה. (נחלת הכלל) לפני 20 שנה, כאשר חוסה מרימן היה מלך, הוא הצטווה ללכת למערה עם בשר לכמה בעלי חיים שחיו בפנים. הוא נענה לפקודה, ולקח להם בשר של ילד ששחט. מרימן הלך איתו, וכשהגיעו למערה, הוא החל לרקוד כמו מכשף, ופתח במהירות את הכניסה. זה היה מכוסה בשכבת אדמה (ועשב כדי להסתיר אותו) ותחת זה היה חתיכת מתכת 'מפתח האלכימיה'. הוא השתמש בזה כדי לפתוח את הכניסה, ואז התמודד עם שני יצורים מעוותים לחלוטין שפרצו מתוך הקדרות ומיהרו לעברו. האחת נראתה כמו עז, שכן היא גררה את עצמה על ארבע רגליים, והשנייה הייתה גבר עירום, עם זקן לבן לחלוטין ושיער עד מותניו.
אפשר, מתוך רישומים אחרים של פרובינציית צדק, ללמוד יותר על היצורים המחרידים שקוינוקר נשבע שנתקל בו בשנת 1860. המפלצת הדומה לעז הייתה הצ'יוואטו, אילם מעוות המכוסה בזיפים חזירים. האחר - והמסוכן בהרבה - של התושבים התאומים של המערה היה האינבנצ'ה או האימבונצ'ה. כמו הצ'יוואטו, זה היה פעם תינוק אנושי ונחטף בינקותו. צ'טווין מתאר את מה שקרה לתינוק בהמשך:
כאשר הכת זקוקה לאינוונצ'ה חדשה , מועצת המערה מורה לחבר לגנוב ילד בן מגיל חצי שנה עד שנה. המעוות, תושב קבע במערה, מתחיל לעבוד בבת אחת. הוא מפרק בין הזרועות והרגליים והידיים והרגליים. ואז מתחילה המשימה העדינה של שינוי מיקום הראש. יום אחרי יום, ובמשך שעות ביממה, הוא מסובב את הראש עם חוסם חזה עד שהוא מסתובב בזווית של 180 מעלות, כלומר עד שהילד יכול להביט ישר במורד קו החוליות שלו.
נותר ניתוח אחרון אחרון, אשר דרוש לו מומחה אחר. בירח מלא מונח הילד על ספסל עבודה ומוחץ בראשו מכוסה בשקית. המומחה חותך חתך עמוק מתחת להב הכתף הימני. לתוך החור הוא מכניס את הזרוע הימנית ותופר את הפצע עם חוט שנלקח מצוואר של יובלה. לאחר שהתרפא האינוונצ'ה הושלמה.
Quicavi, כפר קטן בחוף המזרחי המוגן של צ'ילה, היה אחד משני הבסיסים העיקריים של מנעולי האי. המועצה המרכזית שלהם הייתה מערה ענקית שהוחבאה ממש מחוץ ליישוב. (נחלת הכלל) ערומים, הניזונים בעיקר מבשר אנושי ומרותקים מתחת לאדמה, לא הצ'יוואטו וגם לא האינוונצ'ה לא קיבלו חינוך כלשהו; אכן נאמר כי איש מעולם לא רכש דיבור אנושי בכל השנים בהן שירתו את מה שצ'אטווין מכנה "ועדת המערה". אף על פי כן הוא מסיק, "לאורך השנים אכן מפתח ידע בנוהל בנושאי הוועדה ויכול להדריך טירונים בקריאות קשות ומרובעים."
לא יהיה זה כמובן חכם לקבל את הערך הנכון לעדות שנמסרה בכל משפט מכשפות - לא מעט ראיות הנוגעות לקיומה של מערה נסתרת שחיפוש בן שבוע שנערך באביב 1880 לא הצליח לחשוף לחלוטין., וזה הוצא תחת מי יודע איזה סוג של לחץ. עם זאת, נכון גם להודות כי, ככל שהייתה פרובינציה הצדיקה, החברה ככל הנראה הייתה קיימת בצורה כלשהי - וכי צ 'ילוטים רבים ראו את חבריה כאויבים מפחידים שהיו ברשותם כוחות על טבעיים באמת.
חשבונות המתוארכים למאה ה -19 מספרים על גביית כספי המיגון הרגילה בצ'ילה - מה שאודיו לאגוס מתאר כ"מחווה שנתית "שדרש" כמעט כל תושבי הכפר, כדי להבטיח שלא יהיו להם תאונות במהלך הלילה. "אלה מבהירים שתושבי האי שהתנגדו לדרישות אלה לתשלום יכלו לצפות שהיבולים שלהם יהרסו וירצחו את הכבשים שלהם - על פי הכישוף, כך האמינו כי אנשי מאיוריה היו אמורים להחזיק זוג אבנים קסומות שנתנו להם את הכוח לקלל את אויבים. ברישומי המשפט בין השנים 1880-81 ברור כי ההליכים היו במקורם בפריחה של הרעלות חשודות שטענו קורבנות רבים במהלך השנים.
ההיסטוריון הצ'יליאני בנג'מין ויקונה מק'קנה (הוא היה ממוצא באסקי ואירי) שמר על תמלילי משפטם של מצבי הלוח של צ'ילה, אשר מזמן נעלמו מארכיוני האי. (נחלת הכלל) אם אחד נוטל פשוטו כמשמעו את הטענות העל-טבעיות הרבות שמעבירות את תמלילי המשפט, זה עניין אחר לגמרי. חברי פרובינציית הצדיקים טענו, למשל, להחזיק ביכולת לטוס, תוך שימוש במילה מיוחדת - arrealhue - כשהם זינקו לאוויר, ולבשו מעיל חזייה קסום, המכונה המקו, שנתן להם את הכוח להתריס. כוח משיכה. כל טירון, כשהצטרף לכת, היה צפוי לעצב את שלו מעיל חזייה; צ'טווין מדווח כי הדבר נעשה על ידי חפירה וגיבוי של גווייה נוצרית שהתקיימה לאחרונה, אם כי מקורות אחרים טוענים כי מעיל החזייה נוצר מעור ילדה בתולה או מכשף מת. לאחר הייבוש והריפוי, העור תפור לבגד רופף, וצ'טווין מוסיף את הפרט ש"השומן האנושי שנותר בעור מפטיר זרחן רך, המאיר את משלחות הלילה של החבר. "
גם הצ'יוואטו והאינוונצ'ה לא היו היצורים העל-טבעיים היחידים שנחשבו בשליטת מחוז הצדיק. האסירים שהעידו בשנת 1880 הודו כי עם הצטרפותם לחברה קיבלה לכל מנעולן לטאה קטנה וחיה, אותה לבש כשהוא חבול לראשו עם בנדנה כך שהיה ליד העור. זה היה יצור קסום שממנו הטירון עשוי לשלב כל מיני ידע אסור - לא מעט כיצד להפוך את עצמו לחיה ואיך לפתוח דלתות נעולות. בקרב תושבי האי האמינו כי יוזמים השתמשו גם בסוסי ים כדי להעבירם לכלי שיט קסום בבעלות החברה ומכונה Caleuche - מילה שמשמעותה "מעצב משנה" בשפה המקומית. הקליישה היה ספינת רפאים מוארת בהירה שיכולה לנסוע מתחת למים ולגלוש במפרצים נידחים כדי לפרוק מטענים מונחים שנשאו עבור סוחרי האי, סחר שהיה אחד המקורות העיקריים לעושרם של הצבאים. מסורת זו הצליחה לשרוד את מצבות המחוז של צדק, ואפילו כיום, צ'ילוטים רבים מאמינים באמונה שלמה שהקליישה עדיין רודף את חופיהם, וקוצר את נשמתם של מלחים שטבעו.
ציורי המכשפות של פרנסיסקו גויה עשו רבות כדי לעצב את תפיסות הכישוף בחברות דוברות ספרדית בסוף המאה ה -18 ותחילת המאה ה -19. (נחלת הכלל) כשהמכשפות היו זקוקות למרגלים ומסרים, הן השתמשו במשאבים אחרים. על פי האמונה, החברה נהגה להשתמש בבנות מתבגרות, שהופשטו עירומות ואכלו בכוח משקה עשוי שמן זאב ומיץ הנאטרי, פרי שנמצא רק בצ'ילה. השיקוי הזה היה, כביכול, כל כך מזיק שהוא גרם להם להקיא את המעיים שלהם. כך הבהירו, הילדות הפכו לציפורים גדולות וארוכות רגליים, דומות לחלילים, שעל פיהן, לדבריהם, על קצותיהן "הם הצלילים הכי לא נעימים שנפלו אי פעם באוזן אנושית." כשמשימתם הושלמה, הציפורים חזרו עם שחר היום המקום בו שתו את השיקוי בכדי להכניס מחדש את מבוכיהם, ושוב הם הפכו לבני אדם.
הכוח לבצע כישופים כאלה מעולם לא הוענק בקלילות, והעדויות שנאספו בשנים 1880-81 מעלות כי החברה פיתחה טקסי חניכה מורחבים לבחינת מכשפות מעשיות. יוזמים נדרשו תחילה לשטוף את כל עקבות טבילתם על ידי רחצה במים קפואים של נהר הטריגואן במשך 15 לילות רצופים. לאחר מכן יתכן ויהיה עליהם להורות לרצוח קרוב משפחה או חבר קרוב כדי להוכיח כי הם מנקים את עצמם מרגש אנושי (מעשי רצח אלה, מסיבה לא מוצעת כלשהי, היו מתרחשים בימי שלישי) לפני שהם רצו שלוש פעמים סביב האי עירום, וקראו אל שטן. צ'טווין, אקסצנטרי כתמיד, מוסיף שני פרטים נוספים שאינם מופיעים בתמלילי המשפט ששרדו: כי הטירון נדרש לתפוס, בלי לגשש, גולגולת שנזרקה אליו מכתר של כובע טריקורן, וזה תוך שהוא עומד עירום בתוך הנהר המקפיא, חברי פוטנציאל "הורשו לטוסט מעט."
רק לאחר שהסתיימו המבחנים הללו, הוסמך היוזם למערה בקוויאווי, הראה את ספר הקסמים הסודי, ואיפשר לפגוש את הזקנים שניהלו את מחוז הצדיק. (לגוס מציע שהמילה מאוריה מתייחסת לזקנים אלה - מאי מאור - ולא לחלק האוכלוסייה ההודית של צ'ילה ). שם הוא קיבל הוראה בקוד הנוקשה ששלט על חברים, כולל איסורים על גניבה, אונס ואכילת מלח. נטען כי טקסים אלה הסתיימו בסעודה גדולה בה המנה העיקרית הייתה בשרם הקלוי של תינוקות אנושיים.
נהר הטריגואן בשנת 1915. כאן אמרו שיזמי כת המכשפות של צ'ילה היו שוטפים את השפעות הטבילה הנוצרית, ורחצו במים הקפואים במשך 15 לילות רצופים. במהלך הטקס הזה מציין הסופר ברוס צ'טווין "אפשרו להם כוסית קטנה." (רשות הרבים) עד כה, אולי, הפרטים שנחשפו בשנת 1880 הם בעלי ערך בעיקר לפולקלוריסטים. אולם ארגון פרובינציית הצדיקים מעניין את ההיסטוריונים והאנתרופולוגים, שכן הוא כלל מדרגיה מורחבת שכותרותיה שנבחרו בכוונה בכדי לקיים את הממשלה הוקמה. צ'ילואה חולקה, למשל, לשתי ממלכות, שלכל אחת מהן שליט יליד משלה - מלך פאיוס, שהחזיק בדרגה הגבוהה יותר, ומלך קוויקוי. מתחתיהם הגיעו מספר מלכות, חללי בית ולבסוף הרפסנים ("תיקונים") שהיו מרפאים ורוקחים של תרופות צמחיות. לכל שליט היה טריטוריה משלו, שהחברה נתנה שם שקשור לאימפריה הספרדית הישנה - לימה, בואנוס איירס, סנטיאגו. אולי, טוען לגוס, הוא עשה זאת מתוך אמונה ש"שינוי זה לא רק יעודד סודיות, אלא גם יוצר מחדש קסם של גאוגרפיה. "
הפרט המשובח של תמלילי המשפט מעיד כי נישואים מסקרנים התנהלו בין מסורות מקומיות לבין אמונה נוצרית. צ'ילה היה מיושב, בעיקר, על ידי המפאצ'ה, ילידים, שצוינו בזכות המאצ'ים (השאמאנים) שלהם, שכבר מזמן התנגדו לשלטון ספרד. פלורס, עם רקעו באנתרופולוגיה, מציע כי המחוז הצדיק "הצליח ליצור קשרים עמוקים עם יישובים כפריים, לספק מענה לצרכים שמדינת צ'ילה לא תוכל לספק." אותו מודל, כמובן, הניע את הופעתן של חברות סודיות כאלה. כמאפיה בתחומי שיפוט רבים ושונים. זה עוזר להסביר מדוע למאיוריה היה גורם רשמי המכונה "השופט פיקסר", ומדוע - למרות שהיו קשורים למלכודות קסומות - החשובה בפעילותה נסבה סביב ניסיונותיה להכריח ציות מצד חקלאים מקומיים עניים.
כמה מהמפקדות שהעידו בשנת 1880 הביעו צער על כך שהחברה שלהם השתנתה בשנים האחרונות והפכו טרף יותר ויותר למוכרות אישיות. גם מטאו קואונקר וגם חוסה ארו, נגר במאפוצ'ה שהיה הנאשם המשותף שלו, שופכים אור מעניין על ניסיונות אלה להפעיל כוח. לדברי ארו, הוא הצטווה להרוג זוג, פרנצ'סקו ומריה קרדנאס, שנשרו יחד עם קואונקר. הוא הזמין את הצמד לשתות והחליק הכנת ארסן לכוסות שלהם כשהגיש אותם; כאשר בני הזוג לא הצליחו לשים לב למשהו, הוא ייחס את הצלחתו לעובדה ששיקויו הוכן לפי מתכון קסום. על פי דבריו של קוניוקאר, כשאי אחד בשם ג'ואנה קרימוניי הגיע אליו להתלונן על כך שבעלה פיתה על ידי אישה אחרת, הוא סידר את רצח יריבתה בתמורה לתשלום של ארבעה מטרים של קליקו.
המים המקיפים את צ'ילה הם קרים ומסוכנים לעתים קרובות לניווט - וטווח הגאות והשפל הקיצוני שנרשם שם עשוי להסביר את התוצאה של קרב אגדי בין מכשף ספרדי למכשפה מקומית, שנערך בשנת 1786, אשר כביכול הוליד את החברה המכונה "המכשף הספרדי" מחוז צדיק. (נחלת הכלל) הרעיון שהמפוצ'ה עדיין שאפו לשלוט בעצמם שנים אחרי הכיבוש הספרדי אינו מופרך במיוחד; השלטון הספרדי הורגש רק בצ'ילואה, ולעתים נדירות נתקלו נציגי השלטון המרכזי מחוץ לשתי העיירות המרכזיות של האי, קסטרו ואנקוד. ללא ספק הריק הזה בסמכותו מסייע להסביר מדוע חלק גדול מהראיות שנאספו בשנת 1880 היו קשורות למאבקי כוח בתוך מחוז הצדיק עצמו. אלה כנראה נמשכו כבר עשרות שנים; בעת שכתב ביוני 1880, בעל טור בעיתון שפורסם באנקוד, נזכר בפרטי חקירת הרצח שהתרחשה בשנת 1849 כאשר דומינגו נחוואלקין אחד - שכמלך פאיוס היה בתיאוריה המנהיג העליון של הכת - נעלם ללא עקבות. אשתו של נחולקין טענה שהוא נהרג בהוראתו של מלך קוויקאווי, אותו חוסה מרימן, שכמה שנים אחר כך לקח את מטאו קואונקר לפגוש את השלוחה, וכי מרימן ניצל בכך את השליטה בחברה שלהם. תעלומת היעלמותו של נחואלקין מעולם לא נפתרה רשמית, שכן נראה כי למרימן היה יריבו וכמה מתומכיו נפלו לים עם סלעים גדולים קשורים סביב צווארם.
מאצ'י מאצ'וש - מרפאים ושמאנים - צולמו בשנת 1903 (ויקי-קומונס) ניתן לשאול מדוע - אם קיומה של פרובינציית הצדיק היה ידוע לרשויות הצ'יליאניות במשך למעלה משלושים שנה - הממשלה בחרה בשנת 1880 להידרש על המפה"צ ועל כת המכשפות הרצחנית שלהם. התשובה, עד כמה שניתן לברר כעת, קשורה לנסיבות משתנות, שכן בשנת 1880 צ'ילה נקלעה למשבר, נלחמה בפרו ובוליביה בסכסוך אכזרי בן ארבע שנים המכונה מלחמת האוקיאנוס השקט. כתוצאה מכך, עיקר חלקם של הכוחות המזוינים של המדינה היו מחויבים הרחק לצפון - מצב שהיריבה הישנה של צ'ילה, ארגנטינה, מיהרה לנצל. הארגנטינאים בחרו בשנת 1880 להחיות מספר טענות שהיו עליהם לנחות בגבולם, ואיום זה הורגש בעדינות בצד המערבי של הרי האנדים עד שהוא נוצח על ידי טראטדו דה-לימיטים משנת 1881 - חוזה שממשיך לקבוע את הגבול בין המדינות. משפט המכשפות של צ'ילה מובן ככל הנראה כמוצר של המתחים הללו; בוודאי שההתייחסויות הראשונות שפרסמו לפרובינציית צדיק מופיעות בגזירות המורות על קיום עריקי הצבא שהונפקו על ידי מושל האי, לואי רודריגז מרטיניאנו.
לואיס רודריגז מרטיניאנו, שבשנת 1880 הפעיל את החקירה שהובילה למשפט המכשפות הגדול. (נחלת הכלל) אם פרשנות זו נכונה, רדיפת פרובינציית הצדיקים צמחה מתוך חששות רשמיים כי הצ'ילוטים הילידים שהגןו על עריקים ילידים מצבא צ'ילה עשויים גם הם למקלט על מכשפי מפאוצ'ה. נראה כי המרדף אחר העריקים העלה ראיות נגד המאוריה . פלורס מציין כי רודריגז הצהיר רק כעבור חודש כי "מכשפים ומרפאים הקימו במשך שנים רבות שותפות שמייצרת סבל ומוות למשפחות שלמות."
המושל לא האמין בכוחות קסומים, והתקשה לשכנע את עצמו כי אנשי פרובינציית הצדיקים הם לא יותר מ"גנבים ורוצחים. "מאגדים כמאה חברי החברה, ואם חקירתם נחשפה שלפחות שליש מהם היו "מרפאים" ילידים לא מזיקים, הם גם הביאו עדויות למספר מקרי רצח - ואולי אף מזיקים יותר - הוכחה לכך שחברי קבוצה אחרים האמינו שהם מייצגים ממשלת ילידים לגיטימית.
אין זה מפתיע בנסיבות שהשלטונות הצ'יליאיים עשו מאמצים רבים כדי להשמיד את כוחם של מכשפי הכישוף של צ'ילה. שני חברי פרובינציית הצדיקים נידונו לריצוי עונש של 15 שנה בגין הריגה, ו -10 נוספים הורשעו בחברות ב"חברה בלתי חוקית ". המפקח הזקן מטאו קוניקר נשלח לכלא לשלוש שנים, ואחיו דומינגו, במשך שנה וחצי. לא, יש לציין, באשמת כישוף - צ'ילה, בשנת 1880, כבר מזמן לא האמינה בדבר כזה - אלא כמתפרעים ורוצחים שהכניעו את האי שלהם לשלוט בטרור במשך החלק הטוב ביותר של מאה.
בתים בצ'ילה. בחוף בו גאות והשפל מתרוממות וגובה ירידה של עד 20 מטר, השימוש בעקבים הוא מאפיין נפוץ של בנייני חוף הים. (נחלת הכלל) הניצחון של המושל היה קצר מועד; בעדותם המפוקפקת של האסירים בצד, היא הוכיחה את כל דבר בלתי אפשרי כדי לחשוף ראיות אמינות לכך שהפרובינציה הצדיקה השפיעה ממשית בצ'ילה, פחות מכך שחבריה נהרגו בקסמים או הצליחו לעוף. מרבית העונשים שהוטלו בשנת 1881 בוטלו בערעור. אולם בצ'יליאה היה האמינו כי כלואם של רבים ממנהיגיו סיים את פרובינציית הצדיקים לתמיד, ומאז לא נמצא זכר מוחלט של ארגון כזה.
ועדיין, מספר תעלומות נותרו בעת מתן פסק הדין. האם באמת הועמד על כל חבר במאיוריה ? האם החברה הייתה למעשה ממקומה במערה נסתרת? אם כן, מה קרה לספר הלחש של עור העתיק שלה? ומה עלה בגורלה ?
מקורות
פרנסיסקו קוואדה. Chiloé y los Chilotes . סנטיאגו: Imprenta Universitaria, 1914; ברוס צ'טווין. בפטגוניה . לונדון: פן, 1979; קונסטנטינו קונטררס. "Mitos de brujería en Chiloé." באסטודיוס פילולוג'יקוס 2 (1966); גונסאלו רוחאס פלורס. רייס סוברה לה טיירה: ברוז'ריה ואמאמניסמו ואונה קולטורה אינסולרית. צ'ילאו אנטר לוס סיגלוס XVIII y XX . סנטיאגו: עריכה Bibliteca Americana, 2002; פדרו לאוטרו-פרר. היסטוריה גנרלית דה לה מדיסינה וצ'ילה. טלקה: גאררידו, 1904; אובידיו לגוס. צ'ילה: עולם אחר . ספר אלקטרוני שפורסם בעצמו, 2006; מרקו אנטוניו לאון. La Cultura de la Muerte en Chiloé . סנטיאגו: RIL Editores, 2007; דייויד פטרמן. "ספינת הרפאים הצ'יליאנית: הקלושה ". בחורחה פברס, (עורכת), אל הזרם המרכזי: מאמרים על ספרות ותרבות ספרדית אמריקאית ולטינו . קיימברידג ': הוצאת Cambridge Scholars, 2008; "Proceso a los brujos de Chiloé." ב אנאליות Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); ג'נט גונזלס פולגר. "פרוססו א-לוס 'ברוג'וס דה צ'ילה' - פריימר acercamiento." ברוויסטה אל צ'ואקו, דצמבר 2010-ינואר 2011; ניקולס שייקספיר. ברוס צ'טווין . לונדון: וינטג ', 2000; אנטוניו קרדנס טאביס. Abordaje al Caleuche . סנטיאגו: נסקימנטו, 1980.
