באי קטן מצפון לקונקורד, ניו המפשייר, ניצב פסל גרניט בגובה 25 מטרים של חנה דוסטון, קולוניסט אנגלי שנלקח בשבי על ידי הילידים האמריקאים בשנת 1697, במהלך מלחמת המלך ויליאם. הפסל הוקם בשנת 1874, ובו דמיון הדומה לתארים העכשוויים של קולומביה, "אלת החירות" הפופולרית וסמל האלגוריה הנשי של האומה, למעט מה שהיא מחזיקה בידיה: באחת, טומהוק; באחרת, אגרוף של קשקשים אנושיים.
אף על פי שהיא כל היום נשכחה, חנה דוסטון הייתה ככל הנראה האישה האמריקאית הראשונה שהונצחה באנדרטה ציבורית, והפסל הזה הוא אחד משלושה שנבנו לכבודה בין 1861 ל- 1879. התעלומה שבגללה אמריקאים באו לראות "גבורה פטריוטית" באלימות הקיצונית - אפילו המבעיתה - של דסטון, ומדוע היא הפכה פופולרית יותר ממאה שנה לאחר מותה, עוזרת להסביר כיצד ארצות הברית רואה את עצמה בסכסוכים עולמיים כיום.
חנה אמרסון דוסטון, ילידת 1657, התגוררה בהבריל, מסצ'וסטס, בתקופה בה סכסוכים בין קולוניסטים אנגלים, הצרפתים בקנדה, ומדינות אינדיאנים שונות הביאו לשורה של מלחמות באזור. מלחמת המלך פיליפ (1675-1676), למשל, הבליטה את מדינות הודיה בדרום ניו אינגלנד, שאיבדו בין 60 ל- 80 אחוז מאוכלוסיהן כמו גם את עצמאותן הפוליטית. רבים נמכרו לעבדות. בסוף שנות השמונים של המאה ה -19 ותחילת מלחמת המלך ויליאם, שברי מאותם שבטים דרומיים הצטרפו לאבנאקי ולמדינות הודיות האחרות בצפון ניו אינגלנד, שהיו בעלות ברית עם הצרפתים כדי להילחם בהמשך התפשטותם של המתיישבים האנגלים לצפון וממערב. גברים ילידים ערכו פשיטות על התנחלויות באנגלית גבולות, שרפו רכוש, הרגו או נפצעו חלק מהמתיישבים ולקחו אחרים בשבי, או כדי לפדות אותם בחזרה למשפחותיהם, או לאמץ אותם כמחליפים לבני משפחתם האבודים.
כזה היה ההקשר בו קבוצה אחת, שרובם ככל הנראה אבנאקי, תקפה את העיירה הרבריל ב- 15 במרץ 1697 - ונתקלה בבית חנה דוסטון בת ה -40 בבית עם שכנתה מרי נף. ההודים כבשו את הנשים, יחד עם כמה משכנותיהן, והחלו ברגל לעבר קנדה. דוסטון ילדה כשבוע לפני כן. על פי החוקרים, השבויים הרגו את ילדה בתחילת המסע.
הקבוצה נסעה במשך כשבועיים, ואז השאירה את דוסטון ונף עם משפחה ילידת אמריקה - שני גברים, שלוש נשים ושבעה ילדים - ושבוי נוסף באנגלית, ילד שנחטף שנה וחצי קודם לכן מווסטרסטר, מסצ'וסטס. ייתכן שמואל לאונרדסון בן ה -14 אומץ על ידי המשפחה; הוא בהחלט היה אמונם. לבקשתו של דסטון, הוא ביקש מאחד הגברים את הדרך הנכונה להרוג מישהו עם טומהוק, והודע לו מייד כיצד.
לילה אחד כשהמשפחה ההודית ישנה, דוסטון, נף ולאונרדסון - שלא היו מוגנים ולא נכלאים - התחמשו בטומאהוק והרגו וערכו עשרה מההודים, כולל שישה ילדים. הם פצעו אישה מבוגרת שנמלטה. ילד קטן הצליח לברוח. דוסטון וחבריה השבויים עזבו אז בקאנו, לקחו את עצמם ואת הזקיקים במורד נהר המרימאק למסצ'וסטס, שם הם הציגו אותם בפני האסיפה הכללית של מסצ'וסטס וקיבלו תגמול של 50 פאונד.
פסל זה של חנה דוסטון היה השני שהוקם בהבריל, מסצ'וסטס. בפסלים אחרים היא מחזיקה קרקפות, אך כאן היא מכוונת את אצבעה בהאשמה. (גרגורי רודריגז) חנה דוסטון מעולם לא רשמה את סיפורה. רוב מה שאנחנו יודעים עליה מגיע מהשר הפוריטני המשפיע, קוטון מת'ר, שפרסם שלוש גרסאות לסיפור שלה בין 1697 ל -1702, המשובצות ביצירותיו הגדולות יותר על ההיסטוריה של ניו אינגלנד. מת'ר מציגה לעתים קרובות אנשים הודים כמכשירים המשמשים את השטן כדי לסכל את המשימה הפוריטנית. הוא תיאר את דוסטון כמנהלת טבעת צדקנית שכל הסיבות לשכנע את השבויים האחרים לפעול. הוא הדגיש את "הפראות" של שוביה ההודים, וסיפק תיאור מחריד לרצח ילדה ("הם דחקו את מוח התינוק, כנגד עץ."). לעולם לא נדע את האמת המלאה של מצוקתו של דסטון - האם תינוקה נרצח או שהוא נפטר? - אך גרסתו של מת'ר למוות הדגישה את האלימות ההודית כדי להצדיק את נקמתו האיומה של דסטון.
מתר טענה שדוסטון ונף מעולם לא התכוונו להרוג את הילד הקטן שנמלט; הוא "נחסך מתוכנן" כדי שיוכלו להביא אותו איתם הביתה, אם הוא לא היה בורח. במקביל, מת'ר ככל הנראה לא דאגה כי שישה מתוך ה"עלבים "שהשבויים עורפו הם ילדים. הוא השווה את דוסטון לגיבורה המקראית ג'אל, שהצילה את עמה בכך שהניעו דוקר בראשו של סיסרה בזמן שישן. כותנה מת'ר הבינה את המלחמות בין הפוריטנים בניו אינגלנד להודים כקרבות בין הטוב לרע וזה עיצב בבירור את הדרך בה סיפר את סיפורו של דסטון. היא הייתה גיבורה שהצילה את עמה מבחוץ "פראי", שנלחמה במלחמה מוצדקת.
אחרי 1702, האמריקאים שכחו את חנה דוסטון עד שנות ה -20 של המאה העשרים, אז הייתה התחדשות של עניין בן חצי המאה בסיפור שלה, שהונעה על ידי התרחבותה של המדינה מערבה לארצות הודו. דמויות הספרות הבולטות ביותר של האומה, כולל נתנאל הות'ורן, הנרי דיוויד ת'ורו וג'ון גרינליף ווייטייה, כתבו עליה כל. כמעט כל ההיסטוריה של ארצות הברית מאותה תקופה הכילה גרסה של הסיפור, כמו גם מגזינים רבים, ספרי ילדים, ביוגרפיות של אמריקאים מפורסמים וספרי הדרכה. הר בצפון ניו המפשייר נקרא "הר. Dustan "לכבודה - וכמובן, הקהילה הקימה את שלושת המונומנטים.
לא במקרה אמריקאים חידשו את התעניינותם בסיפור דוסטון במהלך תקופה זו. משנות העשרים של המאה העשרים, כאשר ג'ורג'יה החלה ללחוץ על סילוקם של ילידים בכפייה, דרך קרב ברך פצועה בשנת 1890, מה שנקרא כמעט תמיד "הבעיה ההודית". אמריקנים לבנים של המאה ה -19 היו מודעים היטב לנושאים המוסריים שהעלתה ההודו והעסיקו דיונים לאומיים סוערים. כפי שניסח זאת "החוזר: פנה לגבירות נדיבות ארצות הברית" משנת 1829, "המשבר הנוכחי בענייני האומות ההודיות בארצות הברית, דורש את תשומת הלב המיידית והמעוניינת של כל הטוענים לטפל בחסד או באנושיות. החוזר תיאר את האינדיאנים כ"חופשיים ואצילים "ועם זאת" חסרי אונים "ו"טרף העגמניים והבלתי עקרוניים" שרצו לגנוב את אדמתם, ולא היה אכפת להם שההודים "יאבדו" אם יוסרו.
נשים, שהוחרגו מהפוליטיקה הרשמית באותה תקופה, היו פעילות במבצע נגד ההרחקה. הם הצדיקו את מעורבותם בנושא פוליטי בכך שהם הציגו את הסרת ההודים כשאלה מוסרית. בשנות העשרים של המאה העשרים המעלה הייתה מרכזית בזהות הלאומית האמריקאית, והתגלמה אצל נשים. זו הסיבה ש קולומביה הפכה לסמל כה פופולארי של האומה - ומדוע היו שפנו לסיפור של חנה דוסטון כתחמושת בוויכוח על הסרת הודו.
כיצד יכולה מדינה דמוקרטית וירטואוזית לפנות את הילידים האמריקנים ממולדתם ולנהל מלחמה נגדם כשסירבו לוותר על הארצות האלה? זה היה אפשרי רק אם ההודים האלה היו "פראים צמאי דם" שתקפו אמריקאים לבנים חפים מפשע. מכיוון שסגולה נשית נקשרה לסגולה של האומה, איזה מעשה אלים יכול להיות תמים יותר מזה של אם מוכת צער שהייתה עד עתה לרצח ילדה הנולד?
הרעיון של אמריקה פמיניסטית ותמימה תמיד הפך לעיקרון שבאמצעותו בנתה ארצות הברית אינטראקציות רבות עם אחרות של האויב.
לפיכך, בדומה לדיווחים של כותנה מת'ר, גרסאות המאה ה -19 לסיפור דוסטון תארו את האינדיאנים כאלים בצורה מוגזמת. בספר הלימוד הפופולרי משנת 1823 מאת צ'ארלס גודריץ ', האינדיאנים שלקחו את שביו של דוסטון בערו "באיבה פראית" ו"שמחו "" כתוצאה מייסור הייסורים. "גודריץ' טען כי" [ה] סימנים, שבקרוב ציפו להפוך לאמהות, היו בדרך כלל נקרע "על ידי שוברים הודים וכי כמה מהשבויים אפילו" נצלו חיים ".
אך בעיה אחת נותרה: כיצד יכולה האם שביצעו עוול "תמים" לרצוח את ילדיה של מישהו אחר בעצמה? אגב, העובדה שדוסטון "התמימה" הרגה שישה ילדים נמחקה יותר ויותר מהדיווחים על מעשיה משנות השלושים וחצי. כך הפכה לגיבורה אמריקאית.
המאמצים להנציח את דוסטון החלו ברצינות עם האצת ההתפשטות המערבית בשנות החמישים של המאה העשרים. האנדרטה הראשונה שנבנתה בהבריל בשנת 1861 הייתה עמוד שיש. על בסיסו היה מגן, מוקף מוסקט, קשת, חיצים, טומהוק וסכין קשקוש. תחריטים בצדדיו סיפרו את סיפור הרצח "הברברי" של תינוקה של דסטון ואת "ניצולו המופלא"; הטור הועלה על ידי נשר, סמל האומה האמריקאית. עם זאת, בוני האנדרטה מעולם לא שילמו עבורו במלואם, ובאוגוסט 1865 הופשטה ונמכרה לעיירה אחרת כמצבת זיכרון למלחמת האזרחים.
האנדרטה השנייה הייתה הפסל המונח על קרקפת בניו המפשייר בשנת 1874. ממוקם באי בו חשבו שדוסטון הרג את המשפחה האינדיאנית, הוא נחשף ב -17 ביוני, יום השנה לקרב על גבעת בונקר, והפך את הקשר בין דוסטון, מעשיה האלימים לבין הפטריוטיזם האמריקאי. הרבריל בנה את האנדרטה האחרונה בשנת 1879, כתחליף לטור שהוחזר. הפעם, יוסטון, בשיער ארוך וזורם ושמלה, החזיקה טומהוק ביד אחת והפנתה את השנייה כלפי חוץ בהאשמה, תוך שהיא מדגישה את האלימות שלה והציעה שהאחריות עליה מוטלת במקום אחר. הקרקפות נעלמו. בהתקנתו הדגיש הנדבן שתרם כסף עבור הפסל את הפטריוטיות שלו, וקבע כי מטרת האנדרטה הייתה לזכור את "כוחה" של דסטון ו"להנפש את ליבנו עם רעיונות אצילים ורגשות פטריוטיים. "
כל עוד נמשכה מה שנקרא "הבעיה ההודית", דוסטון נותרה דמות היסטורית חשובה, סיפורה הוצג כהצדקה מוסרית להתפשטות אמריקאית על אדמות הודו ולמקסיקו. אולם עד 1890 הצהירו הרשויות כי "הגבול" נסגר. האוכלוסייה ההודית הגיעה לשפל היסטורי, וממשלת ארצות הברית ריכזה כמעט את כל הילידים שנותרו במערב להסתייג; "הבעיה ההודית" הסתיימה. האומה הערכה מחדש את עמדותיה כלפי אמריקאים ילידים, והאינטרס הציבורי בסיפורו של דסטון צנח בהתאמה. הסיפור נעלם מספרי הלימוד והתרבות הפופולרית.
ועדיין, הדינמיקה העוצמתית שהסיפור עזר לבסס נותרה איתנו היום. הרעיון של אמריקה פמיניסטית ותמימה תמיד הפך לעיקרון שבאמצעותו בנתה ארצות הברית אינטראקציות רבות עם אחרות של האויב. במלחמות בינלאומיות כמו בעבר הגבול, היא הציגה את עצמה כצדיקה, התמימה, אם-אל-החירות, המגנה על עצמה באופן פטריוטיסטי מפני אויביו "הפראים".
