אמונה מרפאה

חוקר הדתים האיראני-אמריקני רזא אסלן, בן 35, הוא מחברו של אל לא אלא אלוהים: המקורות, האבולוציה ועתיד האיסלאם (2005).

תוכן קשור

• המאבק בתוך האיסלאם
• חדשנים צעירים באומנויות ומדעים
• המילה האחרונה

מה קיווית להשיג עם אלוהים מלבד אלוהים?

הספר היה ניסיון לפרוץ את הקקופוניה של רעיונות קיצוניים ורדיקליים על איסלאם. הרגשתי כאילו מתעלמים לחלוטין מהרוב המכריע. רציתי לכתוב ספר שיבטא את האיסלאם של הרוב בפני קהל שאינו מוסלמי וייתן להם יסוד על ההיסטוריה, התיאולוגיה, העיסוק והמגוון של האיסלאם. וחשוב מכך, רציתי לפנות למוסלמים עצמם, שהופצצו על ידי רעיונות שונים אלה על מה עליהם להאמין וכיצד עליהם לנהוג, ולתת להם משקל נגד לקולות מהשוליים.

בספר אתה מדבר על "רפורמציה מוסלמית". למה את מתכוונת?

אני מדבר על תופעה שמתרחשת בהרבה מסורות דתיות גדולות, סכסוך בין מוסדות לאנשים הנוגעים לסמכותם להגדיר את האמונה. בעוד שמתח זה תמיד קיים, בזמנים של מהפך חברתי או פוליטי גדול, הוא יכול לעלות לפני השטח, לעתים קרובות עם תוצאות קטסטרופליות. האיסלאם עובר תהליך זה, שבר סמכות זה, מאז התקופה הקולוניאלית. התוצאה אינה רק התפלגות במקורות הסמכות המסורתיים באיסלאם - המסגדים, בתי הספר למשפטים, המוסדות הדתיים - אלא במקורות סמכות חדשים העולים והולכים ונפוצים דרך האינטרנט. האלמנטים הג'יהאדיסטים הללו, הקבוצות האלה כמו אל-קאעידה, הם חלק מאוד מהרפורמציה הזו. הם בערך אינדיבידואליסטים קיצוניים ואנטי-מוסדיים באופן קיצוני כפי שקורה בעולם המוסלמי. אבל זה בדיוק מה שקרה עם הרפורמציה הנוצרית: פרשנויות אינדיבידואליות באופן קיצוני לדת הנלחמות זו בזו על העלייה.

כמה זמן ייקח עד שהסכסוך יימות?

אני חושב שאנחנו עדים לדמדומים שלו. זה לא אומר שזה הולך להיות טוב יותר או פחות אלים - כנראה להפך. אנחנו לא יכולים לדבר על זה כאילו צד אחד הולך לנצח וצד אחד הולך להפסיד. מתחים אלה תמיד יהיו קיימים. אבל אני חושב שיש כל סיבה להאמין שעם גישה נכונה למאבק בג'יהאדיזם זה יכול לחזור למה שהיה קודם, קבוצת שוליים שתמיד תהיה בעיה ואיום, אך בהחלט לא מסוג התופעות הגלובליות זה הפך מאז 11 בספטמבר, בעיקר כתוצאה מתגובת המערב.

מה תהיה התגובה הראויה, הן מהמערב והן ממוסלמים מתונים?

מוסלמים מתונים מכירים באיחור כי הג'יהאדיזם מהווה איום הרבה יותר מכפי שהוא על מוסלמים שאינם מוסלמים וכי הדרך היחידה להביס אידיאולוגיה של פוריטניות איסלאמית או מיליטנטיות איסלאמית או בגדולה אסלאמית היא עם אידיאולוגיה של פלורליזם אסלאמי, של שלום אסלאמי של סובלנות אסלאמית. והאידיאולוגיה הזו לא תיווצר על ידי המערב. זה נוצר על ידי מוסלמים.

מדוע עשית את האיסלאם במפעל חייך?

מאז ומתמיד התעניינתי בדת, מאז שעזבתי את ארץ לידתי, איראן, בעיצומה של מהפכה שלמרות שהיא אינה אסלאמית באופיה, ודאי הונעה על ידי התלהבות דתית. הכוח שהדת צריכה להפוך חברה הוטבעה בי עמוק. ותמיד היה לי עניין רוחני בנושאים האלה. במכללה התחלתי ללמוד דתות עולמיות ואת תופעת הדת. בלימודים לתואר שני התחלתי להתמקד במסורות שלי באופן אקדמי והיה לי כמעט מה שתיארתי כהמרה אינטלקטואלית לאיסלאם.

האם המיקוד שלך השתנה לאחר 11 בספטמבר?

לימדתי אז לימודים אסלאמיים באוניברסיטת איווה. אחרי 11 בספטמבר התברר לי מאוד לא רק שיש צורך גדול זה במישהו שיכול לספק גשר בין המערב לעולם האסלאמי, שהבין את שניהם ויכול לתקשר אחד עם השני, אלא גם שלא עשיתי זאת ' אין לי ברירה בעניין. הייתה אחריות אמיתית שהוטלה על כתפי מהשמיים מלמעלה, וזה לא היה מוסרי בעיניי לא לנקוט בסיבה הזו. אני מרגיש כאילו אין לי באמת ברירה. אני לא לבד בזה. אני מדבר עם הרבה אנשים כמוני באירופה ובארצות הברית שפועלים, לא רק כדי לרענן מחדש את התפיסות של האיסלאם אלא גם להילחם באידיאולוגיה הג'יהאדית הזו. ואף אחד מאיתנו לא ביקש את התפקיד הזה. תכננתי להפוך לסופר עד שכל זה יקרה.

האם זו קריאה במובן המסורתי של המילה?

זה באמת. חלק ממנו נבע מעיסוקיי האינטלקטואליים והרוחניים שלי, אך חלק גדול מכך נובע מהשכלתי. לימדו אותי הישועים באוניברסיטת סנטה קלרה, ובמסורת הישועית של הקתוליות, כל הזמן דופקים בראש שאתה אחראי לעולם, ואין דרך להתנער מאחריות זו. אני חושב שזה באמת חזר אלי הביתה אחרי 11 בספטמבר מה שקוראים לי לעשות.

משפחתך עזבה את איראן בשנת 1979, במהלך המהפכה. נאלצת לעזוב?

אבי תמיד היה אדם אנטי דתי עמוק - אתאיסט מיליטנטי. אני חושב שהיה לו חוסר אמון כל כך בממסד הכמורה באיראן שהיה לו תחושה מוקדמת שהם יתכוונו לנסות לתפוס את השלטון ברגע שהשאה תפס ופעם הכאוס שלאחר המהפכה באמת התרחש. בניגוד לשאר בני משפחתו. אף אחד אחר לא עזב. יצאנו מאוחר למדי; היינו [בין] האנשים האחרונים שעזבו את הארץ לפני שדות התעופה נסגרו.

בהתחשב בכך שהציניות שלו בנוגע לדת הוכחה כשורה בצורה מסוימת, איך אביך מרגיש לגבי מה שאתה עושה עכשיו?

עכשיו כשאני מצליח, הוא שמח מאוד. הוא תמיד היה ללא תנאי בתמיכתו בכל מה שרציתי לעשות, אבל אני חושב שהוא תמיד חשב לעצמו "איך גידלתי את הילד הזה?"

האם הוא תומך גם ברעיונות שלך?

הוא אולי אנטי דתי, אבל הוא אנטי אסלאמי עמוק. הוא קרא את המטבעות של הספר שלי, והיה לו קשה להבין הכל. למעשה הוא בסופו של דבר קרא את הספר שלוש פעמים, ואחר כך אמר לי, "אני חושב שאני באמת מבין את זה, אני חושב שאני מקבל את מה שאתה אומר. זה הגיוני מאוד." זה היה רגע נפלא עבורי.

האם הוא פחות כועס על האיסלאם עכשיו?

אני חושב שיש לו נקודת מבט טובה יותר על זה עכשיו. הוא עדיין אתאיסט מחויב.

יש לך ספר חדש שיצא בשנת 2008, איך לנצח במלחמה קוסמית. מהי מלחמה קוסמית?

ובכן, המונח "מלחמה קוסמית" הוא דבר שנוצר על ידי המנטור שלי, [אוניברסיטת קליפורניה בסוציולוג של סנטה ברברה] מארק יורגנסמאייר. טרוריסטים רבים בעלי השראה דתית, המתמודדים עם קונפליקט שלא ניתן לנצח אותו במונחים ממשיים או מדידים, מחדשים את הסכסוך במונחים קוסמיים כך שהם לא נלחמים במלחמה אמיתית; הם נלחמים במלחמה דמיונית שמתרחשת למעשה בשמיים, לא בין אומות או צבאות, אלא בין מלאכי טוב לשדים של רוע. זה סוג הסכסוך שג'יהאדיסטים נלחמים בו. והסיבה לכך שאנו מבצעים עבודה כל כך לא טובה בכדי לנטרל את המנטליות של הג'יהאדיסטים, היא שאנו נלחמים באותו קונפליקט בלתי ניתן להשגה. הדרך בה אתה מנצח במלחמה קוסמית היא בסירוב להילחם במלחמה.

קונפליקט זה קיים גם בעולם האמיתי. כיצד עלינו להגדיר זאת?

אנו מגדירים אותה כחקירה פלילית של אנשים שצריכים להעמיד לדין. אתה לא יכול לנצח בקרב נגד רעיון עם אקדחים ופצצות, אתה צריך לנצח אותו במילים. מילים הופכות לכלים הגדולים ביותר. הרטוריקה בה השתמשנו כדי להגדיר את הקונפליקט הזה, הטעונים באדיקות זו, אותנו לעומת הרטוריקה, הפכה את הניצחון לסיכויים רחוקים יותר. האופן בו אנו מדברים על קונפליקט זה, כאילו לג'יהאדיסטים יש בכוחם להפיל את התרבות האנושית כפי שאנו מכירים אותו, אינו עושה אלא לאמת את מטרת הג'יהאדיסטים ולספק להם אשליה של כוח.

האם אתה מאמין באלוהים?

אה כן. אנשים רבים החוקרים היסטוריה של דתות מגיעים למשמעת מעמדת אמונה אך די מהר מאבדים את העמדה הזו. אבל אני חושב שזה בגלל שכל כך הרבה אנשים, אפילו אנשי אקדמיה, מבלבלים בין דת ואמונה. במהלך לימודיהם האינטלקטואליים הם מכירים בכך ששום דת אינה בעלת מונופול על האמת, ולמעשה הם מדברים על אותם סוגיות, שואלים את אותן השאלות ולעתים קרובות מגלים את אותן תשובות בדיוק. עבור אנשים מסוימים זו סיבה שלא להאמין עוד. עבורי זו הסיבה העיקרית להאמין.

מה ההבדל בין דת לאמונה?

[באמונה] אנו מדברים על רעיונות בלתי ניתנים להבעה, רעיונות טרנסצנדנטיים. אנחנו צריכים שפה שאפשר לדבר עליה. ומטרתה של הדת היא לספק את השפה ההיא. אני חושב שהבעיה מגיעה כאשר השפה הופכת לא לאמצעי להשגת התעלות אלא למטרה בפני עצמה. שם אנו נמצאים כרגע. אני מנסה לא רק לחנך אנשים על דתות העולם אלא על המשמעות של דת בפועל, מה היא אמורה להיות. אנו זקוקים לא רק להבנה טובה יותר של הדת של שכנתנו, אלא להבנה טובה יותר של הדת עצמה.

מה תפקיד הדת בחברה המודרנית?

אם אתה מאמין ששום דבר לא קיים מעבר לעולם הגשמי, אין לך שום צורך בדת כלשהי. אבל אם אתה מאמין שיש משהו מעבר לעולם הגשמי, זה נקרא דת. אני לא חושב שדת הופכת פחות רלוונטית. אני פשוט חושב שזה משתנה.

למידע נוסף על רזה אסלן בשאלון המילה האחרונה שלנו

איימי קרופורד, כעוזרת מערכת לשעבר בסמית'סוניאן, היא סטודנטית בבית הספר לעיתונאות לתארים מתקדמים בקולומביה.