דלתות נבעטות, חפצים מושלכים לרחוב או מגורסים לאחסון בעלות גבוהה, ומשפחות מגורשות נאלצות לעבור לשכירות דיונון אחר או גרוע מכך. זה אולי נשמע כמו נקודת קצה, אך לעיתים קרובות זו רק התחלה מחליפה, שמובילה למצב רוח עמוק יותר של עבודות אבודות, פספוסים מבית הספר, התפרקות משפחתית, רעב, דיכאון.
במאמץ להבין את החוויה של משפחות מרוששות שנאבקו לשרוד ולהחזיק בבתיהן, עבר הסוציולוג מתיו דזמונד לפארק קרוואנים ובית חדר בשני אזורים מפוקפקים במילווקי. במהלך 2008 ו -2009 הוא תיעד את סיפוריהם של שמונה משפחות ושני בעלי בית, וכבש כיצד התערובת הרעילה של עוני קיצוני וניצול כלכלי יכולה להשאיר אנשים לא מסוגלים להחזיק גג מעל ראשם. התוצאה, רב מכר של ניו יורק טיימס שזכתה לשבחים רבים, מונעת: עוני ורווח בעיר האמריקאית . בעוד שהמוקד שלו היה בעיר אחת מוטרדת, התיאוריה קורעת הלב של דזמונד מסבירה גם כיצד מציאות הפינוי נוגעת במיליוני משפחות ברחבי ארצות הברית.
דזמונד, פרופסור בן 36 מאוניברסיטת הרווארד, וזוכה מענק המענק "גאון" ב- MacArthur בשנת 2015, גילה היסטוריה עשירה של סיפורי אתנוגרפיה ל"פינוי ", שרובו התמקד באי-השוויון החברתי והכלכלי של החיים העירוניים. זה עניין שלא התגלה לאחרונה: דזמונד, שגדל בווינסלו, אריזונה, החל לראשונה לחקור את בעיות חסרי הבית בזמן שהיה סטודנט לתואר ראשון באוניברסיטת מדינת אריזונה. בהשראת תצפיות מפורטות ומקרקעיות בשטח של מדעני חברה, עיתונאים וסופרים מימי שנות התשעים והתקופה הפרוגרסיבית, זיהה דזמונד כי אתנוגרפיה "זה מה שאתה עושה כשאתה מנסה להבין אנשים על ידי מתן אפשרות לחייהם להתעצב שלך באופן מלא ואמיתי ככל האפשר. "
מפונה: עוני ורווח בעיר האמריקאית
בספר המבריק, קורע הלב הזה, מתיו דזמונד לוקח אותנו לשכונות העניות ביותר במילווקי כדי לספר את סיפורן של שמונה משפחות בקצה.
קנהבחרת להתמקד בסיפורים אישיים ולא במדיניות. למה?
גרתי בפארק הקרוואנים הזה בעיר הפנימית ופגשתי את כל האנשים האלה שהיו מאוד מורכבים ומשכנעים. חייהם הציגו בפני דברים שהייתי צריך לנסות ולהבין. אז חשבתי שכוח העבודה נמצא בסופו של דבר בסיפורים שלהם. תפקידי היה לכתוב על חייהם עם כמה שיותר מורכבות ואנושיות שיכולתי להרוויח את השלכות המדיניות בסוף. זה היה צריך להיות בסוף אחרי שהקוראים ראו את ההריסות ממקור ראשון - מה הבעיה הזו עושה להם ולמשפחותיהם. ואני חושב שזה אומר להתקרב אליהם מאוד ולכתוב על חייהם בצורה אינטימית.
כמה חשובה מסורת האתנוגרפיה למה שכתבת?
מרכזי. זוהי מסורת אינטלקטואלית ארוכה שאני לומד ומפנה אותה מחדש. ישנם ספרים אתנוגרפיים שקראתי ממש עשרות פעמים. ספרים כמו חוף הזהב והשכונה של הארווי זורבה, אתנוגרפיה משיקגו משנת 1929 על האקולוגיה של שכונות שונות וכיצד הם משתלבים זה בזה. הקצה השני הוא "המטרופולין השחור", מגיסטריאליסטי משנות הארבעים של המאה העשרים, ונחקר עד תום על החגורה השחורה בשיקגו ועל כל גווניה. ואז הגיע גל בשנות ה -60, כולל אליוט ליבו ופינה של טלי, ספר מבריק שהוא משהו ששיננתי בצורה מסוימת. ויש את המסורת האנתרופולוגית, קריאת אנשים כמו [ברוניסלב] מלינובסקי, קלוד לוי-שטראוס ומרגרט מיד. העיתונות החדשה גם הייתה חשובה לי, לימדה אותי לכתוב על החיים באופן שיישאר על האדמה, כמו ג'ואן דידיון, טום וולף וג'וזף מיטשל שכתבו ל"ניו יורקר " . ואז יש את המסורת המדהימה הזו שמגיעה מתוך הקהילה האפריקנית-אמריקאית, שהיא אתנוגרפית מאוד, כמו ראלף אליסון עם האדם הבלתי נראה וג'יימס בולדווין שכותבים על החיים בהארלם.
מה עם סופרים של סוף המאה כמו יעקב רייס, שהאתנוגרפיות שלהם לא רק סיפקו תובנות אלא היו חלק ממסורת פרוגרסיבית להשפעה על בעיות חברתיות?
קראת את ג'ייקוב רייס [ איך החיים האחרים חיים, 1890], נכנסים למבנים האלה ומתעדים את החיים והסביבה וכותבים עליהם בצורה צלול עיניים וחמלה - אותם סיפורים קשורים עמוק לעניים. וזה היה ההימור שלי עם עולמם: אם אני יורד על האדמה עם הבעיה הזו, נסה לראות את זה הכי קרוב שיכולתי לכתוב על זה עם מורכבות ואנושיות, אולי זה ישפיע בפני עצמו. עובדה שיש לנו מסורת נפלאה זו של אתנוגרפיה ועיתונאות מעמיקה המתמקדת בשאלות מוסריות אלה ועשתה את ההבדל.
האם יש השפעות חשובות אחרות?
אני חושב שקראתי את כל ה- WE Du Duis, וזה הרבה. הוא התחיל בעבודת שטח מקיפה בפילדלפיה, בהוצאת ספר בשנת 1899 בשם הכושי בפילדלפיה . זה היה השילוב המופלא הזה של נתונים סטטיסטיים ברורים ונתונים אתנוגרפיים. הוא גם כתב בבהירות מוסרית ובדחיפות. אחת הסיבות לכך שהוא עמד במבחן הזמן אינה רק החזון האינטלקטואלי שלו, אלא שהוא גם כתב יפה.
אם היית כותב לפני 100 שנה, כמה שונה תהיה התוצאה?
אז זה סוג של חדשות טובות כאן, למעשה. אם הייתי כותב בזמנו של ג'ייקוב רייס, הייתי כותב על שכונות עוני סוערות בערים שלנו וילדים שמתים משחפת או מבתי מגורים בפילדלפיה או ילדים מאבדים את בהונותיהם מכיוון שהם גרים בבתים ללא חום. הוא התחיל בקרב בקרב שכונות העוני - וניצחנו. אני אהיה הראשון להודות - ופינוּק די ברור לגבי זה - יש לנו דרך ארוכה לעבור. אבל עשינו צעדים אדירים מבחינת איכות הדיור.
ומה לפני 50 שנה?
אם הייתי כותב בתקופתו של מייקל הרינגטון, בערך 50 שנה אחר כך כשהוא מפרסם את "אמריקה האחרת" [1962], עדיין הייתי כותב על עוני, וגם מבשר אי צדק גזעי. זהו גם עולם ללא חותמות מזון וללא השקעה גדולה ברווחת המשפחות. קשה לנו לזכור שהעוני בימיו של הרינגטון היה הרבה יותר קשה ועמוק.
איך העבודה על ספר זה השפיעה על חייך?
כשעשיתי את זה, זה היה קשור לאפשר לבעיות שלהם להפוך לבעיות שלך. זה היה עניין של להיות מאוד פתוחים ביום יום למה שהולך לקרות - לישון בבתיהם, להתבונן בילדיהם, ללכת איתם להלוויות, לשבת איתם במפגשים של א.א., ללכת איתם לשירותי פולחן. אז נותנים לחייהם להיות קצת כמו החיים שלך. בטווח הרחוק זה נותן לי חברים שאני עדיין מדבר איתם הרבה. זה נתן לי מערכות יחסים. אתה מנסה לחולל שינוי - אתה מכיר אנשים שמושפעים באופן אינטימי מהנושאים האלה, ואני חושב שזה מעלה את ההימור.
זו לא הפשטה.
זו לא הפשטה. זה לא דיון בחדר המעונות. זה לא כמו 'איך היה נראה העולם האוטופי האידיאלי הזה?' יש לנו בעיה; יש לי אנשים שאני מעריך שהם נמעכים על ידי הבעיה הזו. מה אנחנו יכולים לעשות? זה גרם לי לחשוב על השלכות המדיניות. מה מציאותי וניתן לכיש וחזק?
השתתפת בכך שהספר ייכנס לשיח הציבורי וישנה את ההבדל. האם זה הסתדר?
מוקדם לדעת. אנו מנהלים היום שיחה גדולה יותר על אי-שוויון והרבה אנשים שונים מגיעים לשיחות שלי. שוכרים באים, בעלי בתים מגיעים, כל מיני גיבורים שנאבקים עם הנושאים האלה במשך שנים על גבי שנים. מארגני קהילה, אנשים העובדים עם חסרי בית, עורכי דין העובדים בנושאים אלה וקובעי מדיניות בכל דרגות השלטון מדברים על זה. לא היה להם ספר שמשקף את הנושאים האלה לקהל רחב יותר.
אז מה לימדה היצירה הזו על אופייה של אמריקה?
דבר אחד הוא שיש כאן כל כך הרבה יותר פוטנציאל ממה שאנחנו מאפשרים לפרוח. אתה פוגש אנשים שהם מצחיקים וממש חכמים ומתמידים ואוהבים שמתמודדים עם הדבר הזה שאנו מכנים עוני, שהוא רק מקצוען לאורח החיים הזה שמחזיק אותך מתחת למים. ואתה רק תוהה מה תהיה המדינה שלנו אם נאפשר לאנשים האלה לפרוח ולהגיע למלוא הפוטנציאל שלהם. אבל אני אופטימי לגבי דמותה של אמריקה - אופטימי שיש הרבה אנשים שאכפת להם מאוד מזה ואנחנו יכולים לעשות את ההבדל.
