לגלות את עולמו של ישו

בעודו פונה בקו החוף המאובק של הכנרת, האב חואן סולאנה הירהר במחשבה פחות טובה על הארכיאולוגים מרשות העתיקות: הוא רצה שיעברו.

קריאות קשורות

חפירת ישו: מתחת לאבנים, מאחורי הטקסטים

קנה

כל השאר נפל במקום לנסיגה הנוצרית שתכנן לבנות כאן. ממש במעלה הדרך היה "המשולש האוונגלי" של כפר נחום, חורזין ובת-סיידה, הכפרים שבהם, על פי הבשורות, ישו מהפנט את ההמונים במעשיו ותורתו המופלאים. מעבר לכביש המהיר המודרני הדו-מסלולי הייתה עיר קטנה שישראלים עדיין מכנים מגדל, מכיוון שזה היה האתר המשוער של מגדלה, עיר הדייגים העתיקה שבה הייתה מריה מגדלנה, אחת העוקבות הנאמנות של ישוע.

סולאנה הוא כומר עירבני, כסוף שיער עם לגיונרים של ישו, סדר קתולי שנוסד במקסיקו. באותו קיץ של 2009 הוא כבר גייס 20 מיליון דולר עבור הנסיגה שלו, שאותה כינה "מרכז מגדלה". הוא קנה ארבע חבילות סמוכות לאדמה על קו המים. הוא קיבל אישורי בנייה לקפלה ובית הארחה עם יותר ממאה חדרים. שלושה חודשים בלבד קודם לכן, האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר בירך את אבן הפינה באופן אישי. כל מה שנשאר עכשיו היה מעט מטלטל אדום מטריד: "חפירת הצלה", חפירה שגרתית של ממשלת ישראל כדי להבטיח שלא יישארו חורבות חשובות מתחת לאתר הבנייה המוצע.

ארכיאולוגים של רשות העתיקות הסתובבו במשך 20 דונם של סולאנה במשך חודש ומצאו מעט. "כמעט סיימתי?", הוא היה שואל, הגיח בגלימותיו הכמרותיות ממיכל משלוח ששימש כמשרד מאולתר. "יש לי תקציב! יש לי לוח זמנים! "

למען האמת, גם הארכיאולוגים לא רצו להיות שם. טמפרטורות הקיץ נקלטו בשנות ה -100 והאתר הוקצע דבורים ויתושים. הם היו אומרים שלום, הם הבטיחו לכומר, ברגע שהם בדקו את הפינה הסופית והמרוחקת של אדמתו.

זה היה שם, מתחת לאגף של בית ההארחה המוצע, שהתצלומים שלהם התכווצו לראשו של קיר קבור.

דינה אבשלום-גורני, פקידה של רשות העתיקות שפיקחה על חפירות בצפון הארץ, הזמינה את כל הידיים לכיכר זו של רשת החפירה. העובדים התיישבו באדמה הערמומית ואבקו בזהירות מברשות. עד מהרה עלתה סדרה של ספסלי אבן חתוכים מחוספסים סביב מה שנראה כמו מקדש.

זה לא יכול להיות, חשבה אבשלום-גורני.

הבשורות אומרות כי ישוע לימד ו"כריז על החדשות הטובות "בבתי כנסת" בכל הגליל ". אך למרות עשרות שנים של חפירה בעיירות שישוע ביקר בהן, מעולם לא נמצא בית כנסת של המאה הראשונה.

**********

עבור היסטוריונים זו לא הייתה בעיה רצינית. יהודי גליל היו במרחק הליכה של שבוע מירושלים, קרוב מספיק לעלות לרגל קבועה למקדש המפואר של הורדוס הגדול, בית הפולחן המרכזי של היהדות. לגלילאים, בעיקר איכרים ודייגים עניים, לא היה צורך או כספים לספינוף מקומי כלשהו. בתי כנסת, כפי שאנו מבינים אותם כיום, לא הופיעו בשום מקום במספרים גדולים עד כמה מאות שנים אחר כך. אם היו כאלה בגליל בימיו של ישו, הם היו אולי סתם בתים רגילים ששימשו כמקומות מפגש ליהודים מקומיים. חוקרים אחדים טענו כי "בתי הכנסת" בברית החדשה אינם אלא אנכרוניזם שהחליקו מחברי הבשורות, שכתבו מחוץ לגליל עשרות שנים לאחר מותו של ישוע.

הירשמו עכשיו למגזין סמיתסוניאן תמורת 12 דולר בלבד

הסיפור הזה הוא מבחר מתוך גיליון ינואר-פברואר של המגזין סמיתסוניאן

קנה

אך כאשר אבשלום-גורני עמדה בשולי הבור, בחנה את סידור הספסלים לאורך הקירות, היא לא יכלה עוד להכחיש זאת: הם מצאו בית כנסת מימי ישוע, בעיר הולדתו של מרי מגדלנה. אף שהוא גדול מספיק עבור 200 איש בלבד, זה היה, בזמנו ובמקוםו, שופע. היה לו רצפת פסיפס; ציורי קיר בגיאומטריות נעימות של אדום, צהוב וכחול; תאים נפרדים לקריאת תורה ציבורית, לימוד פרטי ואחסון מגילות; קערה בחוץ לשטיפת ידיים.

במרכז המקדש חשפו הארכיאולוגים גוש אבן מסתורי בגודל של שידת צעצועים, בשונה מכל מה שמישהו ראה לפני כן. על פניה נחצבה חנוכיה עם שבע קנים, מרכבה של אש ומגדל סמלים הקשורים למתחם הקדוש ביותר במקדש ירושלים. האבן נתפסת כבר כאחת התגליות החשובות ביותר בארכיאולוגיה המקראית מזה עשרות שנים. למרות הדימויים והתפקוד שלה נותרו בשלבי הניתוח המוקדמים ביותר, אומרים החוקרים שזה יכול להוביל להבנות חדשות של הכוחות שהפכו את הגליל לקרקע פורייה כל כך עבור נגר יהודי בעל מסר משתנה עולמי. זה יכול לעזור להסביר, במילים אחרות, כיצד מים אחוריים של צפון ישראל הפכו למשטח השיגור של הנצרות.

אבל באותו אחר צהריים מאובק לא הייתה לסולנה שום דרך לדעת זאת. הוא התהפך לאחר שחייה כשארכיאולוג של רשות העתיקות בשם ארפן נג'אר התקשר לטלפון הנייד שלו עם מה שנראה כמו החדשות הגרועות ביותר: הם מצאו משהו, וכל מה שסולאנה עבדה והתפלל במשך חמש השנים האחרונות היה בהמתנה.

"אבא, " אמר לו נג'אר, "יש לך בעיה גדולה, גדולה, גדולה."

**********

התיאולוג והחוקר הצרפתים מהמאה ה- 19 ארנסט רנן כינה את הנוף הגלילי "הבשורה החמישית", טבלה "קרועה, אך עדיין קריאה" של חצץ ואבן שהעניקה "צורה" ו"התמצקות "לטקסטים המרכזיים על חייו של ישוע - הבשורות של מתיו, מארק, לוק וג'ון. הנופים הרומנטיים מעט של רנן לא היו דומים לאלה של התיירים שאת האוטובוסים הנוצצים שלהם נתקעתי מאחור בקיץ האחרון בדרך למקומות כמו נצרת וכפר נחום; צליינים הגיעו מזמן לארצות המקרא הללו בתקווה למצוא את מה שרנן כינה "ההסכם המדהים של הטקסטים עם המקומות".

עם זאת, ארכיאולוגים מודרניים העובדים כאן פחות מעוניינים "להוכיח" את התנ"ך מאשר לחשוף עובדות והקשר שנעדר מהטקסטים. איזו דת נהגו אנשים רגילים? כיצד הגיבו הגלילאים להגעת התרבות היוונית ולשלטון הרומאי? עד כמה הם חשו לאליטות הכוהנים בירושלים? מה עשו למען העבודה? מה, לצורך העניין, הם אכלו?

הבשורות עצמן מספקות רק תשובות מציצות; מטרתם היא השראה רוחנית, לא תיעוד היסטורי. באשר לדיווחים ממקור ראשון על חיי הגליל במאה הראשונה, רק אחד מהם שורד, שנכתב על ידי מפקד צבאי יהודי בשם יוספוס. זה הפך את הארכיאולוגיה למקור הפורה ביותר למידע חדש על עולמו של ישוע. כל שכבה של לכלוך, או שכבה, היא כמו עמוד חדש, ועם חלק ניכר מהגליל עדיין לא ניתן לחפור, פרקים רבים מהבשורה החמישית הזו נותרים שלא נקראו.

האדמה, גם בגליל וגם בירושלים, הסליחה כמה מהממים. בשנת 1968, עקב שלד ממוסמר לקרש באמצעות קפיץ ברזל נמצא בתוך גלוסקמה, או תיבת עצם, בתוך קבר מהמאה הראשונה בסמוך לירושלים. העקב, שהיה שייך לאדם ששמו יהוחנן, עזר ליישב ויכוח רך-ארוך על סבירותם של סיפורי הבשורה לקבורת קברו של ישו. הצליבה הייתה עונש השמור לצמיגי החברה, וכמה מומחים לעגו לרעיון שהרומאים יתנו לכל מי ששלח כל כך את כבודו של מערך תקין. קרוב לוודאי ששרידיו של ישו, כמו אלה של פושעים נפוצים אחרים, היו נותרים להירקב על הצלב או לזרוק לתעלה, גורל שעלול היה לסבך את סיפור התחייה. אולם עקב יהוחנן הציג דוגמה לאדם שנצלב מימיו של ישו שעבורו הרומאים התירו קבורה יהודית.

בשנת 1986, לאחר שמפלס המים התמעט בבצורת בכנרת (שהוא למעשה אגם), מצאו שני אחים שהלכו לאורך חוף הים ספינת דייג שקועה מהמאה הראשונה עם מושבים ל -12 נוסעים ושוטר. סירת העץ עלתה לכותרות ברחבי העולם כדוגמה לסוג שישוע ותלמידיו היו נוהגים לחצות את האגם - וממנו, על פי הבשורות, הרגיע ישו בסערה סערה.

תגליות כאלה היו מרתקות, אך מוגבלות: סירה אחת, עקב אחד. ושוברי קופות רבים - בעיקר גלוסקמה שכיתוב "ג'יימס, בנו של יוסף, אחיו של ישוע" - היו כל כך מלאים בשאלות של מקוריות ואותנטיות, עד כי הם עוררו מחלוקת רבה יותר מתובנה.

הממצא האולטימטיבי - ההוכחה הפיזית של ישוע עצמו - היה גם חמקמק. "סוג הראיות של דמויות היסטוריות אחרות שמותירות אחריהן אינן מהסוג שהיינו מצפים עם ישו, " אומר מארק צ'אנסי, פרופסור ללימודי דת באוניברסיטת המתודיסטים הדרומיים ורשות מובילה בהיסטוריה הגלילית. "הוא לא היה מנהיג פוליטי, כך שאין לנו מטבעות, למשל, שיש להם חזה או שם. הוא לא היה מנהיג חברתי מספיק גבוה בכדי להשאיר אחריו כתובות. במהלך חייו הוא היה דמות שולית והיה פעיל במעגלים שוליים. "

מה שהארכיאולוגים החלו להתאושש הוא עולמו של ישו - פעימה של חיי היומיום בכפרי הדייגים שבהם נטען כי הוא שתל זרעים של תנועה. התובנות העמוקות ביותר הגיעו ממיליוני "ממצאים קטנים" שנאספו במשך עשרות שנים של חפירות קפדניות: חרסי חרס, מטבעות, כלי זכוכית, עצמות בעלי חיים, ווי דיג, רחובות מרוצפים, בתי חצר ומבנים פשוטים אחרים.

לפני תגליות כאלה, שורה ארוכה של תיאולוגים (בעיקר נוצריים) ביקשה לפרש מחדש את הברית החדשה באופן שהפשיט את ישו מיהדותו. תלוי בסופר, ישו היה אדם אשר היה יהודי, למרות שהוא היה מטבעו, שוטט בחופשיות בין עובדי אלילים. או שהוא היה צפרדע חילוני בהשראת העברים פחות מאשר על ידי הציניקנים היוונים, מתבודדים שערורי שיער שיטטו בחיק הטבע והרגיזו את הכוחות שיש עם ספינות אחדות נושכות.

הארכיאולוגיה הראתה אחת ולתמיד שהאנשים והמקומות הקרובים ביותר לישו היו יהודים עמוקים. אם לשפוט לפי ממצא העצמות, הגלילאים לא אכלו חזיר. אם לשפוט לפי קנקני הגיר הם אחסנו נוזלים בכלי שיטאו אחר חוקי הטוהר היהודיים המחמירים ביותר. למטבעות שלהם לא היו דמיון של בני אדם או של בעלי חיים, בהתאם למצווה השנייה כנגד תמונות שנחרצו.

קרייג אוונס, חוקר ברית הברית החדשה הבולט באוניברסיטת הבפטיסט של יוסטון, אומר כי "הרווח החשוב ביותר" בעשורים האחרונים של מחקר היסטורי של ישוע הוא "הערכה מחודשת לאופיו היהודי של ישו, למשימתו ולעולמו. "

התגליות חיזקו את דיוקנו של ישו כיהודי המטיף ליהודים אחרים. הוא לא התכוון להמיר גויים; התנועה שפתח תקבל את התור הזה לאחר מותו, כיוון שהתברר שרוב היהודים לא קיבלו אותו כמשיח. הוא גם לא היה פילוסוף מתבודד עם זיקה לציניקנים היוונים. במקום זאת, חייו התבססו - או לפחות עברו התייחסות מחדש - למסורת היהודית של נבואה, משיחיות וצדק חברתי ביקורת עתיקה כמו התנ"ך העברי.

איזו ארכיאולוגיה עדיין לא מתערבת, כפי שהגדירו הפרופסורים ג'ון דומיניק קרוסאן וג'ונתן ל. ריד בספרם חפירת ישו, היא "מדוע ישוע קרה מתי ואיפה הוא קרה?" עבור רבים מהאדוקים, התשובה המשמעותית ביותר היא שזו אלוהים רצה זאת כך. אולם ארכיאולוגים והיסטוריונים מחפשים אחר איש ההיסטוריה כמו דמות האמונה, ובבשורה החמישית הם מוצאים תמונה ברורה יותר כיצד יתכן שגליל מהמאה הראשונה הציב את הבמה לדמות משיחית - ועבור קבוצה של אנשים שיורידו הכל כדי ללכת אחריו.

**********

הריסות בתסיידה מונחות על תלולית אדמת וולקנית בצורת אליפסה. זורמים מסביב גבעות הגולן, הצוללות דרך דוכני אקליפטוס ועל פני מישורים של מנגו וכרמי דקל לכנרת.

בתסיידה הייתה ביתם של חמישה שליחים - הרבה יותר מכל עיר אחרת מהברית החדשה. זה המקום בו נאמר שישוע ריפא את העיוור והכפיל את הכיכרות והדגים. וזה היה מטרת הקללה הידועה לשמצה שלו - אמירת ה"וואו "- בה הוא מצליף בבתסיידה ובשתי עיירות אחרות בגלל אי-תשובתן. ובכל זאת, איך זה יכול להיות גם צמח הדבקות וגם קורבן הקללה? כתבי הקודש שותקים.

בעיה מעשית יותר במשך מאות שנים של עולי רגל וחוקרים הייתה שאיש לא ידע היכן נמצאת בתסיידה. הבשורות מרמזות על כך כ"מקום בודד ", " מעבר לאגם ", " לצד השני ". יוספוס אמר כי הוא נמצא בגולן התחתון, למעלה ממנו נכנס נהר הירדן לכנרת. ואחרי המאה השלישית, ככל הנראה בגלל רעידת אדמה הרסנית, בתסיידה - ארמית עבור "בית הדייג" - אך נעלמה מהשיא ההיסטורי.

היעלמותה המוזרה הייתה חלק מהפיתוי של רמי ערב, ארכיאולוג יליד הגליל, כיום באוניברסיטת נברסקה אומהה. כשחזר הביתה לאחר קבלת הדוקטורט מאוניברסיטת ניו יורק, הוא אמר לי, "הסתכלתי על מפה ואמרתי, מה אני יכול לעשות שלא נעשה עד כה? היה שם אתר אחד עם סימן שאלה גדול, וזה היה בתסיידה. "

ארכיאולוגים בתשאידה הציגו חפצים ממוצאי תקופת הברזל בעיר למלחמותיה המודרניות של ישראל. (ידיד לוי) ערב גדל בגליל, אסף גרזני יד פרהיסטוריים וסידר אותם בתצוגה לתצוגה בפני חבריו. (ידיד לוי) קטלוג של יום מביתסהייד מקוטלג. (ידיד לוי) "אם אתה מפתח ואתה מוצא ארכיאולוגיה, זה הדבר הגרוע ביותר שיכול לקרות לך, " אומרת סולנה. "בשבילי זו הייתה ברכה. לפני כן רצינו שיהיה מרכז צליינים נחמד. עכשיו יש לנו אתר קדוש לבשורות. "(ידיד לוי) זפטה-מעזה, שמובילה כעת את החפירה במגדלה, מכנה אותה "הפומפיי הישראלי". (ידיד לוי) אבשלום-גורני קיימה בר מצווה לבניה בבית הכנסת במגדלה. (ידיד לוי) טקס בכורה היה "החגיגה היהודית הראשונה כאן מזה 2, 000 שנה". (ידיד לוי)

בשנת 1987 ערבה ערכה חפירות בשלושה תלוליות סמוך לחוף הצפוני של האגם. הוא הגיע למסקנה שרק אחד, המכונה et-Tell, היה חורבות עתיקות מספיק כדי להיות בתסיידה המקראית. (מדינת ישראל וחוקרים רבים מקבלים את זיהויו, אם כי ישנם מחלוקות שנמשכות.)

החפירה של ערב היא כיום אחת החפירות הארוכות ביותר שנמשכו בישראל. במהלך 28 קיץ, הוא ועמיתיו - בהם קרל סאבאג 'מאוניברסיטת דרו וריצ'רד פרוינד מאוניברסיטת הרטפורד - חשפו בית דייגים ששימש בימיו של ישו, מגורי יינן ממאה לפני כן ושער עיר מימי הברית הישנה.

עם זאת, מה שבאתי לראות היה תגלית שהפכה את בית-סיידה למתחנפת בין עצירות המשרד לישוע הגלילי. בקצה התל, זמן לא רב לאחר שהחל לחפור, חשף ערב את קירות הבזלת של מבנה מלבני.

האם זה היה בית כנסת? אם לשפוט על פי ממצאים אחרים, בתסיידה הייתה עיירה יהודית ברובם. אך למבנה האדום לא היו ספסלים או סימני היכר אחרים לארכיטקטורת בית הכנסת המוקדם.

במקום זאת, הארכיאולוגים גילו עדויות לפולחן האלילי: אתים קטורת ברונזה הדומים לאלה שנמצאו במקדשים רומיים; חפצי נוי בגודל כף יד בצורת עוגני סירות ואשכולות ענבים; צלמיות טרה-קוטה של ​​אישה שדמתה לליוויה (המכונה לעיתים ג'וליה), אשתו של הקיסר הרומי אוגוסטוס ואמו של טבריוס, שהחליפה את אוגוסטוס בשנת 14 לספירה.

בהתחלה זה לא היה הגיוני. ערב ידע שהרומאים רואים בשליטיהם אנושיים ואלוהיים כאחד, וסגדו להם כאלוהות. אך הורדוס הגדול ובניו, ששלטו בארץ ישראל כמלכי הלקוחות של רומא, היו רגישים ליהודי האזור. הם לא בנו מבנים פגאניים בגליל והרחיקו את פני השליטים על המטבעות המקומיים.

אבל בת-סיידה, נוכח ערב, הטילה שיער על גבול הגליל, בגולן, אזור ממש צפונית-מזרחית שהיה ביתם של כפרים גויים ונשלט על ידי בנו של הורדוס פיליפ, היהודי היחיד באותה תקופה שהניח את פניו על מטבע. (הגליל נשלט על ידי אחיו של פיליפ אנטיפס.) בשנת 30, על פי יוספוס, פיליפ הקדיש את בתסיידה לליוויה, שנפטרה שנה קודם לכן. בלהיטותו להתאהב בפני אדוניו הרומאים, אולי פיליפ בנה מקדש פגאני לאמו של הקיסר? האם ייתכן שהוא עשה זאת בדיוק בתקופה בה ישוע ביקר בבettסאידה?

בבוקר גועש, בתוך הבאז של הציקדות, הוביל אותי ערב על פני בית הדייג לאתר המקדש. זה לא נראה כמו הרבה עכשיו. קירותיו הגבוהים במותניים סוגרים שטח של 20 מטר 65, עם מרפסות קטנות משני קצותיו. בין העשבים שבתוכו היו שברים של עמוד אבן גיר אשר אולי חתרו בכניסה למקדש.

כפי שרואים כמה חוקרים, המקדש הפגאני עשוי להיות מפתח לכך שכה רבים מהשליחים הגיעו מכאן - ומדוע, בכל זאת, ישוע מתקרב לקלל את המקום. ראשית המאה הראשונה הביאה תלאות חדשות לארץ ישראל, מכיוון שאחיזת ההידוק של רומא הובילה דיונים מרים על הדרך הטובה ביותר להיות יהודי. אולם יהודי בת-סיידה - בניגוד לאלה בתחנות אחרות במשרדו של ישוע - עמדו בפני זלזול נוסף: שליטם פיליפ, בעצמו יהודי, הקים בית מקדש לאלה רומאית בקרבם.

"זו חוצפה אולטימטיבית", אמר פרוינד, מומחה ללימודי יהדות שערך יחד עם ערב ארבעה ספרים על בתסיידה, כאשר ישבנו על ספסל פיקניק מתחת לחורבות המקדש. "זה לא יכול להשפיע על החיים הרוחניים שלך על כל יום לצאת לדייג שלך, לבוא הביתה ולנסות לחיות כיהודי, לאכול את האוכל הכשר שלך, להתפלל בבית החצר שלך ואז באותו זמן אתה רואה את הפלומות האלה של עשן עולה ממקדש ג'וליה ואתה אומר 'מי אנחנו? מי אנחנו?'"

מקום הלינה של העיר בפני אדוניה הפגאניים עשוי להסביר מדוע ישו מאבד את המקום. הוא עשה כמה מהנסים הגדולים ביותר שלו כאן, על פי הבשורות: הוא ריפא אדם עיוור; הוא האכיל אלפים; ממרום ביתסיידה, אתר המקדש הרומי עצמו, אנשים היו יכולים לראות אותו הולך על מים. ובכל זאת בסופו של דבר החלק הטוב שבהם לא חזר בתשובה.

"אוי לך בת-סיידה!" ישוע מגלם את מתיו 11:21. "כי אם העבודות האדירות שנעשו בך היו נעשות בצור ובצידון" - ערים גנטיות בחוף הפיניקי שאותו ישוע אולי מפנה למטרות בושה - "הם היו חוזרים בתשובה מזמן בשק ואפר."

ובכל זאת, חלק מהדייגים של בתסיידה - ביניהם פיטר, אנדרו, פיליפ, ג'יימס וג'ון, שעוד מעט יהפכו לשליחים - אולי הביטו במקדש האלילי ההוא ואמרו, די . אולי בדיוק באותה תקופה הגיע חזון יהודי שהציע את מה שנראה כמו דרך ברורה יותר לאלוהים שאהבו.

גילוים של שרידים יהודיים ופגאניים בעצירה כה חשובה במשרדו של ישו מראה כי "היה מגוון יותר בחיי היהודים" מכפי שמוכרים לעיתים, אומר סבאג ', מחבר ספרתא התנ"כי, ספר משנת 2011 על הממצאים הארכיאולוגיים מתקופת ישוע. . הדעה המקובלת היא שהיהודים התפלגו למספר קטן של כתות מתחרות. "אבל זה אולי יותר מסובך משלושה או ארבעה קטבים."

ביום האחרון שלי בביתסידה בילתה סבג 'את הבוקר בהתמודדות עם שאלה מעשית יותר: איך להניף סלע ברבע טון מרצפת וילה עתיקה כדי שהקבוצה שלו תוכל להתחיל בשכבה שמתחת. מתנדבים עטופי אבק הרסו את הסלע במתלת בד. כשסאבאג 'צעק "תגלגל את זה!" הם משכו על גלגלת הרכבה על חצובה והניחו את הסלע בצד סוללה נמוך.

**********

אם בת-סיידה היא הגבול החיצוני של עולמו הגלילי של ישוע, מגדלה, עשרה קילומטרים מדרום-מערב, היא במובנים רבים המרכז הגיאוגרפי שלה. הליכה של שעתיים צפונית למגדלה היא כפר נחום, שם מספרים בבשורות כי ישוע שעמד בראש משרדו. זה היה כמעט בלתי אפשרי עבור ישוע לנסוע בין בית ילדותו בנצרת למשולש האוונגלי מבלי לעבור במגדלה.

אבל הבשורות לא חושפות כמעט כלום בעניין. האם היה זה רק סיכוי שמריה מגדלנה גרה שם? או שמא היה משהו במגדלה שהיה מסייע להפוך אותה לאחד האקוליטים המסורים ביותר של ישוע - אישה המממנת את עבודתו מתוך עושרה שלה והולכת אחריו כל הדרך אל הצלב, והקבר, בירושלים, אפילו כמו תלמידים אחרים נוטשים אותו?

בבוקר בוער בשלהי יוני, פניתי את דרך החוף של הגליל להרבה עפר של כפות ידיים מכופפות רוח ושרידי מכוסים. שלט קטן בחוץ אמר, "מגדלה. פתוח למבקרים. "

מצאתי את האב סולאנה במטבח של בית מגורים קטן. כשעוזרו מזג קפה, סיפר לי סולאנה כי העניין שלו באתר חזר לשנת 2004, אז הוותיקן שלח אותו לארץ הקודש כדי להחיות את בית ההארחה המלכותי של הכנסייה מהמאה ה -19 בסמוך לעיר העתיקה בירושלים. בנסיעת דרך בגליל זמן קצר לאחר שהגיע, הוא הבחין כי עולי הרגל שם היו פחות טובים: לא היו מספיק מלונות או אפילו מספיק חדרי אמבטיה. וכך החלום שלו על אתר אחות גלילית, מקום שכינה "מרכז מגדלה". (השם משקף גם את מיקומו וגם את אחת ממשימותיו - רוחניות נשים).

סולאנה אמר לי שהוא רואה את הממצאים הארכיאולוגיים שהופסקו כעת כ"השגחה אלוהית ", סימן לכך שאלוהים תוכניות גדולות יותר לפרויקט.

בשנת 2010 הוא הכניס צוות ארכיאולוגים משלו ממקסיקו. הוא רצה לחפור אפילו את אותם חלקים בנכס הכנסייה שלא היה עליו לחוקק כדי ללמוד - 11 הדונמים שלא היו לו שום תוכניות לבנות עליהם. בעבודה עם רשות העתיקות מצאו הארכיאולוגים המקסיקנים, שחזרו כמעט כל שנה מאז, אוצר בלילה מהמאה הראשונה: מחוז מגורים מפוצץ במלואו, שוק, נמל דייגים, ארבע מקוואות יהודיות ומטויחים יוצאי דופן. אגנים שבהם נראה כי לתושבים יש דגים שנרפאו מלח לייצוא. התברר שהאתר היה בית לא רק לבית כנסת, אלא לקהילה פורחת, כזו שהתאימה כמעט לתיאורים קדומים של נמל הדייג הסואן במגדלה.

ההריסות השתמרו עד כדי כך שמרסלה זפטה-מעזה, הארכיאולוגית שמובילה כעת את החפירה, החלה לכנות את מגדלה "הפומפיי הישראלי". יוספוס, ההיסטוריון בן המאה הראשונה, כתב שאנשי מגדלה הצטרפו בשקיקה למרד היהודי נגד רומא ב לספירה 66. אך הלגיות הרומיות ריסקו אותם, והפכו את האגם "כולו עקוב מדמים ומלא בגופות." העיר, כך נראה, מעולם לא נבנתה מחדש. (שלושה מטבעות נמצאו בבית הכנסת, החל מ- 29, 43 ו 63 לספירה, אך לא מאוחר יותר.) פרט לנטייה של אמצע המאה ה -20 כאתר נופש עלוב בהוואי, נראה כי מגדלה שכבה באין מפריע עד שתולי רשות העתיקות פגעו ב קיר בית הכנסת בשנת 2009, פחות מחצי רגל וחצי מתחת לפני השטח.

"זה נראה כאילו חיכה לנו 2000 שנה", אמרה לי אבשלום-גורני.

אבן מגדלה | התגלה: 2009 | לדעתם, גוש האבן, הנושא את אחד הגילופים המוקדמים ביותר של חנוכיית המקדש, היה מזבח בבית כנסת מהמאה הראשונה בו ישוע אולי הטיף. (יעל יולוביץ / באדיבות רשות העתיקות) בתשאידה המקראית | התגלה: 1987 | חפירתו של רמי ערב קשרה את העיר העתיקה לבחירות החדשה וגם הישנה. אלף שנים לפני ישו, נראה כי בת-סיסא הייתה בירת גשור, ביתה של הנסיכה מעכה, אשתו של דוד המלך של ישראל. (ידיד לוי) כתובת של פונטיוס פילטוס | התגלה: 1961-62 | נמצא בהריסות בניין ציבורי רומי, שהוזמן על ידי פילטוס, זה היה התגלית הראשונה שקשרה ישירות לדמות ראשונה של הברית החדשה. זה גם הבהיר את הכותרת והסמכות של פילטוס (פריפקט, לא מנפק). (תמונות ברידגמן) גילוף אבן חנוכיה | התגלה: 2011 | הגרפיטו נמצא במערכת ניקוז בת 2000 שנה לא הרחק מהר הבית, מה שמרמז כי ייתכן שהאמן ראה את החנוכייה במו עיניו. (באדיבות תערוכת מגילות ים המלח / רשות העתיקות) עצם עקב של יהוחנן | התגלה: 1968 | המסמר באורך 7 אינץ ', שנמצא במערה מחוץ לירושלים באחד מחמש גלוסקמות, הראה שליהודים הצלובים מותר לעיתים לקבורה נאותה. (תמונות ברידגמן) אגן זכוכית | התגלה: 2014 | פלטת זכוכית מהמאה הרביעית, שנחשפה בספרד, חקוקה באחד התארים הקדומים ביותר של ישו, ממוסגר על ידי שני שליחים. (תצלום של אלברטו ג 'פוראס / מאוסף קונוג'נטו ארקולוגיקו דה קסטולו, לינארס (ג'נה) / באדיבות חונטה דה אנדלוסיה. קונז'ריה דה קולטורה) מגורים מהמאה הראשונה | התגלה: 2009 | המבנה הצנוע הוא הבית הפרטי הראשון מימיו של ישו שנמצא בעיר בה, על פי הבשורות, גר מרי עם בעלה, יוסף, ושם בילתה ישו בילדותו. (אסף פרץ / רשות העתיקות / ישראל סאן) סירת דייג | התגלה: 1986 | תיארוך פחמימני העץ וקרמיקה העשויה קרטון שנמצאו בתוך כלי השיט שקוטרו 8 מטרים על 26 מטרים, שהיה בו מקום ל -12 איש פלוס משוט, מתייחסים אליו למאה הראשונה. (חנן יששכר / עלמי) מקווה, או מקווה טהרה | התגלה: 2015 | משפחה שמשפצת את ביתה חשפה את האמבטיה הזו של המאה הראשונה, לצד שרידי אש שעשויים לצאת מהחורבן הרומי של 70 לספירה. הכפר נחשב לעיר הולדתו של יוחנן המטביל. (רשות העתיקות / סוכנות הידיעות שינהואה / עין / REDUX) גלוסקמת ג'יימס | התגלה: 2002 | עתיקת תיבת עצם הגיר באורך 20 אינץ 'אינה חולקת, אך האותנטיות של כתובת ארמית המקשרת אותה לישו - 20 אותיות בלבד - נותרה במחלוקת. (האגודה לארכיאולוגיה תנ"כית בוושינגטון הבירה / תמונות גטי) אתר משפט ישו אפשרי | התגלה: 2001 | האתר, שהתגלה כחלק ממתחם הארמון של הורדוס, התגלה בעיר העתיקה בירושלים, והוא מתיישר עם תיאורים מבשורת יוחנן. (אמיל סלמאן)

ברחוב עתיק לצד חורבות בית הכנסת הצביע זפטה-מעזה על המתרס שנראה כאילו הורכב בחיפזון משברים בעמודי הפנים של בית הכנסת. עם רדתם של הרומאים על העיר לפני 2000 שנה, נראה כי המגדלים גרסו חלקים מבית הכנסת שלהם, והביאו את ההריסות לחסימה בגובה החזה. המטרה, טוענת זפאטה-מעזה, הייתה ככל הנראה כפולה: להכשיל את הכוחות הרומאים ולהגן על בית הכנסת מפני ההטמעה. (נראה כי המרחצאות היהודיים של מגדלה, או מקוואות, הוסתרו במכוון, מתחת לשכבה של חרס מרוסק.)

"במקסיקו זה דבר מאוד נפוץ: האצטקים והמאיה עשו זאת באתרים הקדושים שלהם כשציפו לתקוף אותם", אומר זפטה-מעזה, שחפר אזורים כאלה במקסיקו. "זה נקרא 'להרוג' את החלל."

מוזר נוסף הוא שלמרות שבתי כנסת עתיקים נמצאים בדרך כלל במרכז העיר, זה שבמגדלה נצמד לפינה הצפונית ביותר, המקום הכי קרוב למטה ישו בכפר נחום. במידותיו של 36 מטר על מטר, זה מספיק גדול רק לחמישה אחוזים מתוך 4, 000 האנשים שאולי חיו במגדלה בימיו של ישו.

"אנו יודעים מהמקורות שישוע לא היה בזרם המרכזי של הקהילה היהודית, " אמר לי אבשלום-גורני. "אולי היה לו נוח לבית האיסוף הזה בקצה מגדלה, לא באמצע."

גישתה היא ששום בית כנסת כה קטן ומעוצב כל כך דק לא היה נבנה ללא איזה מנהיג כריזמטי. "זה מספר לנו משהו על 200 האנשים האלה, " היא אומרת. "זה אומר לנו שזו הייתה קהילה שעבורם לא היה מספיק ללכת לבית המקדש בירושלים. הם רצו יותר. הם היו צריכים יותר. "

גוש האבן שנמצא במקדש הוא יחיד במינו. באף אחד מבתי הכנסת האחרים בעולם מהתקופה הזו - שישה מהם בישראל, האחרת ביוון - לא נמצאו ארכיאולוגים סמל יהודי יחיד; עם זאת, פני האבן הם גלריה שלהן. כששאלתי איך זה יכול להיות, אבשלום-גורני אמר לי ללכת לאוניברסיטה העברית, בירושלים, ולשוחח עם היסטוריון לאמנות בשם רינה טלגם.

ביקרתי את טלגם במשרד הקמפוס הקטן שלה כמה ימים אחר כך. על שולחנה היתה ערימה של עותקים עטופים בניילון מהספר החדש שלה, פסיפסים של אמונה, מחקר עבוד ספר טלפונים המשתרע על חמש דתות ואלף שנות היסטוריה.

רשות העתיקות העניקה לטלגם גישה בלעדית לאבן והיא עובדת על פרשנות ממצה. העיתון לא צפוי להתפרסם עד מאוחר יותר השנה, אך היא הסכימה לדבר איתי על מסקנותיה הראשוניות.

האבן, לדבריה, היא מודל סכמטי תלת-ממדי של מקדש הורדוס בירושלים. מי שגילם אותו ראה ככל הנראה את הקדושים הפנימיים ביותר של המקדש, או לפחות שמע עליהם ישירות ממישהו שהיה שם. בצד אחד של האבן נמצאת חנוכיה, או מנורה יהודית, שעיצובה תואם דמיון אחר - על מטבעות וגרפיטי - מלפני 70 לספירה, אז הרסו הרומאים את המקדש. החנוכיה עמדה מאחורי דלתות מוזהבות במקום הקדוש של המקדש, מקדש מחוץ לתחום לכל פרט לכוהנים. בשני פני האבן - המופיעים לפי הסדר שאדם הלך מלפנים לאחור היה נתקל בהם - הם ריהוט אחר מהאזורים הקדושים ביותר של המקדש: לוח לחם הראווה, בו הכהנו הכמרים 12 כיכרות לחם המייצגות את 12 שבטי ישראל ; ושושנה המתנדנדת בין שני עמודים בצורת כף היד, שלדעת טלגם היא הרעלה המפרידה בין המקום הקדוש לקודש הקודשים, חדר קטן שרק הכומר הגדול יכול היה להיכנס אליו ופעם בשנה בלבד, ביום הכיפורים, יום הכיפורים .

בצד שמול החנוכייה - תבליטים קודמים של קשתות עמודים, מזבחות ומנורות שמן - היה חריטה שהשאירה את תלגם מטומטם: זוג גלגלים יורקי אש. טלגם מאמין שהם מייצגים את המחצית התחתונה של מרכבת האלוהים, אובייקט הנתפס כאחת מהתמונות הקדושות ביותר והקונקרטיות ביותר של הברית הישנה.

"זה ממש מזעזע", אמר לי טלגם. "אחת לא אמורה לתאר את מרכבה של אלוהים, אפילו את החלק התחתון שלה." היא מאמינה שמעצבת האבן חרקה אותו בחלק האחורי של האבן כדי לסמל את החדר האחורי ביותר של המקדש, קודש הקודשים.

מרבית המומחים חושבים שהאבן, הנשענת על ארבע רגליים מגושמות, שימשה בצורה מסוימת מנוחה לספרי תורה, אך תפקידה המדויק הוא עדיין נושא לוויכוח. המחקר של טלגם יחלוק על דיווחים קודמים שהוא עשוי מאבן גיר, בשימוש נרחב באותה תקופה לחפצי נוי. אף על פי שעומדים לבדיקות מדעיות, טלגם חושד כי אבן מגדלה היא קוורציטית, סלע קשה במיוחד שמונע על ידי רוב בעלי המלאכה בגלל כמה קשה לגלף אותו. הבחירה בחומר, היא מאמינה, היא סימן נוסף לחשיבותו לקהילה.

עבור טלגם, האבן מציעה קו תקלות נוסף בחיי היהודים בזמן ישוע. לאחר שהאשורים כבשו את ישראל שבע מאות שנים קודם לכן, יהודים חיו ברצף של שליטים זרים: בבלים, פרסים, יוונים. הם טעמו שוב שלטון עצמי רק במאה השנייה לפני הספירה, אז המכבים ניצחו את היוונים באחד מההתרגשות הצבאיות הגדולות בהיסטוריה. אבל האוטונומיה הייתה קצרה; in 63 BC, Pompey the Great sacked Jerusalem, yoking the Land of Israel to Rome.

הרומאים העריצו אלילים, הטילו מיסים כבדים והתמודדו ללא רחם עם העשירים ביותר של סוחרי ההשפלה היהודים. (אנטיפס ערף את ג'ון המטביל בגחמת בתו החורגת.) אולי יותר מעורער, אולי, התערבות רומא במה שהיה תמיד תפיסה יהודית: מינוי הכמרים הגדולים של המקדש. בין אלו שנבחרו על ידי רומא היה קיאפס, הכהן הגדול שהיה מאשים את ישו בחילול הקודש ומזמן את הוצאתו להורג.

תחושת מצור העמיקה את החלוקות בקרב היהודים, אשר עשרות שנים קודם לכן התפצלו לכתות. הצדוקים הפכו למשתפי פעולה עם האליטות הרומיות. הפרושים, שהתעמתו עם ישוע, על פי הבשורות, האמינו בשמירה על ההלכה היהודית. האיסיים, הבדלנים המתפרדים, נסוגו למערות מעל ים המלח, שם יתגלו כתביהם - מגילות ים המלח - כעבור 2000 שנה. קבוצה אחרת, שסיסמתה הייתה "לא מלך אלא אלוהים", נודעה בפשטות בשם "הפילוסופיה הרביעית".

פסיפס רומאי מהמאה ה -3 עד הרביעית מתאר את ישו באמצעות שיש צבעוני. (סקאלה / משאבים לאמנות, ניו יורק) פסיפס המאה ה -3 מהמאה הוותיקן מתחת לבזיליקת פטרוס הקדוש מעלה תמונות פגאניות של אל השמש המרכבה הליוס. (סקאלה / משאבים לאמנות, ניו יורק) פסל השיש מהמאה השלישית עד המאה ה -4, מהקטקומבות הרומאיות (CM דיקסון / אספן ההדפס / Getty Images) פסיפס מהמאה הרביעית מווילה רומאית באנגליה, עם ישו מול צ'י-רו, או כריסטוגרמה, מסודרים על ידי רימונים (© נאמני המוזיאון הבריטי / אמנות משאבים, ניו יורק) פרסקו מהמאה הרביעית מקטקומבות רומאיות של ישוע המלמד את תלמידיו (הסעודה האחרונה הפכה לנושא אמנות נוצרית מאות שנים אחר כך) (ספריית התמונות של דה אגוסטיני / תמונות ברידגמן) ציור מהמאה ה -3 עד ה -4 של כריסטוס הרועה הטוב, מקטקומבות רומא (אריך לסינג / משאב אמנות, ניו יורק) "גרפיטו של אלכסמנווס", מרומא לפני המאה ה -1 עד המאה השלישית, המציגה דמות של חצי איש וחצי ישבן שנצלבה ולועגת (תמונות זאב רדובן / ברידגמן) ציור מהמאה ה -6 עד ה- 7 של אדם חסר זקן שנמצא בשנת 2014 במערה בעיר העתיקה אוקסירחינצ'וס, מצרים (אוניברסיטת ברצלונה) ציור מהמאה ה -3 מסוריה של ימינו של ישו המבריא אדם משותק בכפר נחום (אוסף דורא-יורופוס / הגלריה לאמנות של אוניברסיטת ייל)

לדעתו של טלגם, אבן מגדלה מבטאת תגובה נוספת ליהדות שנמצאת במשבר: אמונה מתהווה כי אלוהים לא שוכן בירושלים, שהוא נגיש לכל יהודי ובכל מקום שהוא מתחייב אליו. וזה אולי מסביר מדוע חלק מיהודי מגדלה הרגישו חופשיים לעשות את זה שאי אפשר להעלות על הדעת. הם ניכסו את המקדש הגדול, כולל קודש הקודשים שלו, והם מיניאטו אותו והניחו אותו בין כותלי בית הכנסת המחוזי שלהם.

משמרת זו, טוענת טלגם, היא במובנים רבים קודמת לנושאי הברית החדשה של מלכות אלוהים שהיא לא רק בשמיים, אלא גם על פני האדמה ובתוך לב האדם. "אנו יודעים שבאותה תקופה אנשים כמו פול והפילוסוף היהודי פילו התחילו לומר, אלוהים לא נמצא במיוחד בירושלים. הוא נמצא בכל מקום. הוא בשמיים, אבל הוא גם בתוך הקהילה והוא בתוך כל אחד מאיתנו, "אמר לי טלגם. "זה גם הבסיס לגישה שאנו רואים בברית החדשה: שעלינו להתחיל לעבוד את אלוהים בצורה יותר רוחנית", קשר יותר מקרוב למסירות אינדיבידואלית ופחות למקום בו נמצא המקדש, מי הכמרים הגדולים, ומיהו הקיסר במקרה. זו לא דחייה של היהדות או המקדש, היא אומרת, אלא "סוג של דמוקרטיזציה." בברית הישנה, ​​כמו במקדש בירושלים, האלוהי גלוי רק לנבחרים. במגדלה האבן מציעה "תיאור קונקרטי", לדבריה, "גלוי לכל הקהילה."

טלגם מאמין שמנהיגיו של בית הכנסת במגדלה היו נוטים מראש לתת לאורח כמו ישוע שמיעה אוהדת - ואולי אפילו, כפי שמציע אבשלום-גורני, סיכוי להטיף בפני הקהילה. גם הם בדקו דרכים חדשות וישירות יותר להתייחס לאלוהים.

אבל מה עם מרי מגדלנה? הבשורות אומרות כי ישוע טיהר אותה משבעה שדים, מעשה ריפוי המתפרש לעתים קרובות כניצוץ למסירותה העזה. אבל הם מפסיקים פרט מרכזי: איך היא וישו נפגשו. אם טלגם צודק בקשר לנטיות הרפורמיסטיות של בית הכנסת הזה, יתכן שישוע מצא את תלמידו האיתן ביותר בתוך חומותיו.

**********

הממצאים הארכיאולוגיים העלו את תוכניותיו של סולאנה - והעלו את עלויותיו - אך הם לא הרתיעו אותו. הוא פתח את מרכז הרוחניות - נווה מדבר של פסיפסים, קפלות אינטימיות וחלונות תמונה המשקיפים אל הכנרת - במאי 2014. בית ההארחה, עם עיצוב חדש שחצא על אתר בית הכנסת העתיק, יכול היה לקבל את פני עולי הרגל כבר בשנת 2018. אבל סולאנה החליט להפריש את החלק הטוב יותר של רכושו כפארק ארכיאולוגי עובד, הפתוח לקהל הרחב. הוא רואה את מרכז מגדלה כעת באור חדש, כצומת דרכים של ההיסטוריה היהודית והנוצרית המשמעותית לאנשים מכל אמונה.

"עוד לא מצאנו שום ראיות שאומרות בוודאות שישו היה כאן", מכיר סולאנה, לוקח הפסקה מהחום על ספסל בתוך בית הכנסת. אבל המראה של הארכיאולוגים ממלא אותו בתקווה עכשיו, שם פעם הייתה רק אימה.

"יש הוכחות ארכיאולוגיות מדעיות לנוכחותו של ישוע זה לא דבר קטן עבור נוצרי, " הוא אומר לי, מרים את מבטו ומושך את כפות ידיו לשמיים. "נמשיך לחפור."