מעט בניינים שמעוררים יראת כבוד בצורה די דומה לארמון פוטאלה. המבנה העצום, הנמצא גבוה על הרמה הטיבטית הגדולה, על רקע ההימלאיה הקרוב, מתנשא לגובה של מטר וחצי מההר באמצע להאסה, לוקח את הדירות העליונות ביותר בקומה השלוש עשרה לגובה 12, 500 מטרים מעל פני הים. הארמון בולט בבת אחת מבחינה ארכיטקטונית ומשמעותית מבחינה היסטורית. עד הכיבוש הסיני של שנת 1951, זה היה גם בית החורף של הדלאי לאמה ה -14, האמינו שהוא גלגול נשמתו של שורה ארוכה של מנהיגים דתיים עוד בסוף המאה הארבע עשרה.
עבור הבודהיסטים, הפוטלה היא מקום קדוש, אך אפילו עבור המבקרים בבירה הטיבטית, זה כמעט אינו מסוג המקום שאפשר היה לצפות למצוא בו ספוגים בתככים ושחיתות. עם זאת, במחצית הראשונה של המאה ה -19 היה הארמון זירת קרב עגום לעליונות פוליטית שנלחמה בקרב נזירים, אצילים טיבטיים ומושלים סיניים. מרבית ההיסטוריונים של המדינה, ורבים מטיבטים, מאמינים כי הקורבנות הבולטים במאבק זה היו ארבעה דלאי למאס ברצף, התשיעי עד השניים-עשר, כולם מתו בנסיבות חריגות, ואף אחד מהם לא חי לפני גיל 21 .
תחילת 1800s היא תקופה מתועדת בצורה גרועה בתולדות טיבט. מה שכן ניתן לומר הוא שהימים האפלים הללו החלו עם מותו של הדלאי לאמה השמיני בשנת 1804. ג'מפל גיאטסו הסתובב בשנת 1762 וכמו שלושה מתוך ארבעה מקודמיו המיידיים חיו חיים ארוכים בסטנדרטים של אז, הבאת מידה של יציבות למדינתו. אולם, לאחר מותו, התוספות לעתידו של טיבט לא היו מועילות. קיאנלונג, השליט הגדול האחרון בשושלת צ'ינג בסין, נרתע בשנת 1796, והשאיר את האימפריה שלו ליורשים שהתעניינו פחות באזור בו שלטה סין במשך חצי מאה. לירידת הצ'ינג היו שתי השלכות: המושלים - האמבנים - שנשלחו מבייג'ינג בזוגות לשלוט בלהסה גילו שיש להם יד חופשית להתערב כרצונם; והאצולה הטיבטית, ששיתפה פעולה לסירוגין עם הצ'ינג והתמרמרה עליהם, חשו הזדמנות להשיב את ההשפעה והעוצמה שאיבדו מאז 1750. עבור הסינים, ואקום הכוח שהיה במהלך מיעוט של דלאי לאמה גרם לשלטון בתלותם הרחוקה קל יותר; לעומת זאת, כל מנהיג בודהיסטי עם מחשבה משלו היווה איום. מבחינת האצולה של טיבט, דלאי לאמה שהקשיב לאימבנים היה ככל הנראה מתחזה שמגיע למלואו סוף אלים.
הוסף לאותו תבשיל רעיל סדרה של דלאי לאמאס תינוקות שהוצבו בטיפולם של עצירים שאפתניים שנשאבו מקבוצה של מנזרים יריבים שבירים, וקל לראות שהרבה אנשים עשויים להעדיף את זה אם לא יהיה לאמה בעלת רצון עצמי, מבוגר ונערץ. הגיח מהפוטלה כדי לתפוס אחיזה במדינה. אכן, הקושי העיקרי בפרשנות הפוליטיקה הרצחנית של התקופה הוא שהסיפור קורא יותר מדי כמו רומן של אגאתה כריסטי. כל תיאור עכשווי משמש לשירות עצמי, וכל מי שנאסף בתחומי הפוטלה היה לו מניע משלו לרצות את הדלאי לאמה.
הארמון עצמו עשה תפאורה מעוררת עבור תעלומת רצח. ראשית, זה היה עתיק; הבנייה באתר החלה כבר בשנת 647, בימי השליט הקדום הגדול ביותר של טיבט, Songtsän Gampo, ובדיוק ברגע שהאימפריה הטיבטית של ימי הביניים החלה להתגלות כיריבה אמיתית לסין שושלת טאנג. המבנה שאנו מכירים כיום מתוארך ברובו אלף שנים לאחר מכן, אך הפוטלה אינה שייכת לתקופה אחת, והמתחם עדיין הורחב בשנות השלושים. זה באמת שני ארמונות: הלבן, שהיה מקום מושב הממשלה עד 1950, והאדום, שמכיל את הסטופות - קברים - של שמונה דלאי למאס. ביניהם, שני הבניינים מכילים אלף חדרים, 200, 000 פסלים ומסדרונות מבוך בלתי נגמרים, מספיק כדי להסתיר צבאות שלמים של מתנקשים.
רק מעטים מהתאים הרבים של פוטאלה, המערביים הראשונים שקיבלו גישה למתחם שנלמד, עוטרו, הוארו כראוי או נוקו אי פעם. פרסוואל לנדון, כתב ה"לונדון טיימס " שהגיע ללהאסה בשנת 1904 עם כוח הפלישה הבריטי בראשות פרנסיס יוגוסבנד, וראה את הפוטלה כפי שהיה כנראה מאה לפני כן, התאכזב מרה מפנימיותו - אשר, כך כתב, היו מוארים אך ורק על ידי חמאת יאק מרוחה והיו
לא ניתן להבחין בין פנים לציון של פיסות טיבטיות גדולות אחרות ... פה ושם בקפלה שורף מנורת חמאה קודרת לפני תמונה מוכתמת ומלוכלכת. פה ושם המעבר מתרחב כשמעוף מדרגות שובר את המונוטוניות של הקירות המטונפים. תאי השינה של הנזירים קרים, חשופים ומלוכלכים…. יש להתוודות, אף על פי שהמלים נכתבות בחוסר רצון ניכר, כי זול ונדון הם התארים היחידים האפשריים שניתן ליישם על הקישוט הפנימי של מקדש הארמון הגדול הזה.
הסופר ההולנדי ארדי ורהגן משרטט יותר ברקע. הדלאי לאמה השמיני, הוא מציין, אף כי אורך חיים (1758-1804), מעולם לא גילה עניין רב בפרשיות זמניות, וזמן רב לפני סיום כוחו הפוליטי שלטונו בטיבט הועבר על ידי עצירים שנמשכו משורותיהם של אחרים לאמות גבוהות במנזרים ברחבי הבירה. בשנות השבעים של המאה העשרים, כותב ורהגן, האנשים האלה "קיבלו טעם לתפקיד והיו צריכים לעשות שימוש לרעה בכוחם כדי לקדם את האינטרסים שלהם." המצב הוחמר בגלל מותו של לובסנג פאלדן יסה בשנת 1780, פאנצ'ן לאמה המשפיע שהיה עמד במקום השני בהיררכיה של הבודהיזם של הכובע הצהוב, ומתוקף משרדו מילא תפקיד מפתח בזיהוי גלגולים חדשים של הדלאי לאמה. ממשיכי דרכו - רק שניים במהלך כל המאה הבאה - היו דמויות הרבה פחות כוחניות שעשו מעט כדי לאתגר את סמכותם של האמנים .
על פי דברי ורהגן, מספר נסיבות חשודות מקשרות בין מותן של ארבעת ממשיכי דראלאמה השמיני. האחת הייתה שמקרי המוות החלו זמן קצר לאחר שקינגלונג הכריזה על שורה של רפורמות. פקודת הקיסרות העשרים ותשע מאמרים שלו הכניסה חידוש לא רצוי בבחירת הדלאי לאמה החדשה. באופן מסורתי, התהליך הזה כלל שילוב של צפייה אחר סימנים ונפלאות, ובדיקה בה התבוננה במועמד לתינוק לראות איזה מבין פריטים אישיים שונים, שחלקם השתייכו לגלגולים קודמים, העדיפו; החידוש שקינלונג הציג היה מה שמכונה "אורן הזהב", ממנו נמשכו המון כדי לבחור מועמד. מטרתו האמיתית של האורן הייתה לאפשר לסין לשלוט בתהליך הבחירה, אולם במקרה של הדלאי למאס התשיעי והעשירי, מצאו הטיבטים הרשעים דרכים לעקוף את ההגרלה, למורת רוחם הגדולה של בייג'ינג. אפשרות אחת היא שהסינים סידרו את מותם של שני הגלגולים הללו בכדי לקבל את האפשרות לכפות דלאי לאמה שהם אישרו.
הנסיבות השנייה אליה מתייחס ורהגן היא שכל ארבעת הלמאס שמתו צעירים עשו את המסע הקדוש לאגם לחמוי לאצו זמן קצר לפני שעברם. ביקור זה, שנעשה "כדי להבטיח חזון על עתידו ולהציע את האלה מוגוסומורה", הרחיק את הלאמה מלהאסה וחשף אותו בפני זרים שאולי ניצלו את ההזדמנות להרעיל אותו. לא שהפוטלה הייתה בטוחה; לסירוגין, מציעה רייגן,
יתכן גם שהם הורעלו על ידי טבחים ... או על ידי העשירים כאשר קיבלו כדור שהוכן במיוחד, שנועד להגביר את החיוניות.
לא משנה מה האמת, הראשון במה שיהפוך לסדרת מקרי מוות בטרם חשוד התרחש בשנת 1815 כאשר הדלאי לאמה התשיעי, לונגטוק ג'יאצו בן התשע, חלה בצורה מסוכנת עם מה שנאמר כי דלקת ריאות נדבקה בזמן שהשתתף בפסטיבל עמוק בחורף הטיבטי. לדברי תומאס מאנינג, האורח הבריטי הראשון בטיבט, שפגש אותו פעמיים בלהאסה, לונגטוק היה ילד יוצא דופן: "יפה, אלגנטי, מעודן, אינטליגנטי, ומוחלט לחלוטין, אפילו בגיל שש." המוות התרחש בתקופת החזרתו של דד-מו בלו-בזאן-טוב-בצאן-ג'יגס-מד-רגיא-מצ'ו, אב המנזר של bsTan-rgyas-glin. דר מאהר מציין כי הדגמה (כפי שהוא, למרבה המזל, ידועה מחוץ לאולמות הממלכת הטיבטית) "סבלה מפרקים של מחלות נפשיות." מעבר לכך, עם זאת, הוודאות היחידה היא שלונגטוק נפטר בפוטלה כי מחלתו באה בעקבותיו ביקור באגם לחמו לטסו - וכי מספר איומי מוות הוגנו נגדו רגע לפני שמת. ההיסטוריון גונתר שולמן אומר כי השמועות שהופצו בלהסה הציעו כי "אנשים מסוימים שמנסים להיפטר" מהילד.
ממשיך דרכו של התשיעי, צולטרים ג'יאצו, חי עוד קצת; הוא היה כמעט בן 21 כשפתאום חלה בשנת 1837. צולטרים - שהציג כמה תכונות חריגות, כולל נטייה לחברת פשוטי העם ואהבה להשתזף עם פקידות המשרדים שלו - הודיע זה עתה על תוכניות לשיפוץ הטיבטי. כלכלה ועלייה במיסוי כאשר הוא איבד את כל התיאבון והפך לקוצר נשימה מסוכן. על פי הדיווחים הרשמיים, תרופות ניתנו וביקשו התערבות דתית, אך ירידתו נמשכה והוא מת.
לא הייתה שום סיבה מוצקה לפקפק בגרסה זו למותו של דלאי לאמה העשירית, אלמלא גורם סיני אחד הצהיר באופן חד משמעי שהוא לא נגרם כתוצאה ממחלות אלא מהתמוטטות בלתי מוסברת של אחת מהתקרות של פוטאלה עליו בזמן שהוא ישן. בהתבסס על חשבונו על מערך מסמכים שהופנה לקיסר הסיני 40 שנה לאחר מכן, WW WW Rockhill, הדיקן של חוקרי טיבט אמריקאים, מתעד כי לאחר שפונו את האבק והריסות, התגלה פצע גדול בצווארו של הצעיר .
לא ברור אם הפצע המסתורי הזה נגרם על ידי תוקף או חתיכת בנייה נופלת, אך היסטוריונים מהתקופה מסכימים במלואם למי היה המניע הטוב ביותר לרצות את הדאלאי לאמה העשירי: העוצר יורד נג-דבן ג''אם-דפאל-צ'ול-קרים, המכונה נגוונג לרוב הסופרים המערביים. הוא עצמו היה לאמה שהתגלגלה מחדש, שהחזיקה בשלטון מאז 1822; המלומד האיטלקי לוצ'יאנו פצ'ק מתאר אותו בחשד ככוס, מלא רמאות ו"כמובן הדמות הכוחנית ביותר בטיבט של המאה ה -19. "נגוואנג היה נושא לחקירה סינית רשמית, שבשנת 1844 פשטה ממנו את אחוזותיו והורה גירושו למנצ'וריה; Verhaegen כותב כי הוא תכנן "להאריך את סמכותו במהלך מיעוט הדלאי לאמה הבא", ובדרך כלל נחשב בלהאסה לזרז את מות המחלקה שלו, ואילו שולמן מציין את הפרט הנסיבתי למדי, שהעוצר "לא נראה עצוב יתר על המידה חדשות ואמרו מעט מאוד על כך. "עם זאת, כפי שמציין פץ ', הראיות רחוקות מלהספיק בכדי להבטיח את הרשעתו של נגוונג בבית משפט. החקירה הסינית התמקדה בהאשמות רחבות יותר של השבתה והתעללות בכוח, וכל מה שניתן לומר בוודאות הוא שדלאי לאמה העשירי נפטר שבועות ספורים לפני שהיה אמור להיות בן 21, לקבל את מלוא סמכויות משרדו ולהיפטר צורך יורש עצר.
הדלאי לאמה האחד עשר לא חי כל כך הרבה זמן. Khedup Gyatso נפטר גם הוא בפוטלה - הפעם, כך נאמר, על התמוטטות בריאותו שנגרמה בגלל הקפדה על אימוניו ומעגל הטקסים הענישה עליו היה אמור לנהל. שוב אין הוכחה לכך שמוות זה היה כל דבר אחר מאשר טבעי; אולם שוב, המצב היה חריג. הוא נפטר בעיצומה של מלחמה הרת אסון בין טיבט לגורקה של נפאל, ולא מפתיע, בנסיבות אלה, כי מאבק השלטון פרץ בלהאסה. כתוצאה מכך, הפך הדלאי לאמה האחת-עשרה לפתע ובאופן בלתי צפוי לראשון מזה 65 שנה שקיבל על עצמו כוח פוליטי מלא ושלטון ללא שלטון. החלטה זו הפכה את ח'דופ לאיום על מספר אינטרסים מוקנים בבירה הטיבטית, וייתכן כי הספיקה להפוך אותו למטרה להתנקשות.
הדלאי לאמה השניים-עשר, טרינל ג'יאצו, התגלה שנתיים לאחר מותו של ה11. ילדותו כללה את הסבב הרגיל של לימודים אינטנסיביים וביקורים במנזרים השטחיים. שנרתם בשנת 1873 בגיל 18, הוא החזיק בשלטון קצת יותר משנתיים לפני מותו, ונשאר רוב חייו בהשפעת לורד צ'מברליין שלו, פאלדן דהונדרופ. דהונדרופ התאבד בשנת 1871 כתוצאה מהתככים בבית המשפט, לאחר מכן גופתו של גופתו וראשו הוצג לתצוגה ציבורית כאזהרה. דלאי לאמה המבולבל היה כה המום, אומר ורהגן, כי "הוא התנער מכל הפלוגה והסתובב כאילו השתפל". מה שבטוח הוא, שבחורף בפוטלה ארבע שנים לאחר מכן, הוא חלה ונפטר תוך שבועיים בלבד.
שני היבטים בחייו הם מוזרים להפליא. הראשון, שצוין בביוגרפיה הרשמית של הדלאי לאמה השלוש עשרה, היה שטרינלה חווה פעם חזון של גורו נולד לוטוס, שהמליץ לו כי "אם אתה לא סומך על הסידהו של קרמודרה, תמות בקרוב." כרמודרה פירושו סקס טנטרי, אבל מדוע היה צריך להמליץ לו לדלאי לאמה להתאמן זה תעלומה לא פחות מאשר הסיבה שהוא פג לאחר שדחה את עצתו הפסיכולוגית של הגורו. תמוהה לא פחות הייתה מחלתו הסופית, שלא הגבילה אותו במיטתו. במקום זאת הוא נמצא ללא רוח חיים, יושב במדיטציה ופונה לדרום.
טרינל היה הדלאי לאמה הרביעי שמת במהלך חיי אדם אחד, ונחשד מייד רצח. האומנים, כותב ההיסטוריון הפרו-סיני יאן הנזנג, הורה כי "השרידים ישמרו באותה תנוחה וכל החפצים בחדר המיטה של הדלאי באותו מקום שבו אירע המוות." אז היו להם כל הלאמה המתה דיילים נעולים בכלא.
נתיחה שלאחר המוות לא הייתה חד משמעית, אך מבחינת יאן, זהות הרוצחים הייתה ברורה: הדלאי לאמה השתים-עשרה ושלושת קודמיו היו כולם "קורבנות מאבקי הכוח בין בעלי הדת הגדולים והצבאים בטיבט." השערה חלופית עולה כי ההתערבות הסינית בלהאסה הייתה הגורם לכך. טרינלה הייתה הדלאי לאמה הראשונה שנבחרה על ידי הגרלה שנויה במחלוקת מעץ הזהב - אותו "סמל חזק לשליטה בצ'ינג", מאהר מכנה זאת, שנאמר בפתגם הטיבטי כ"הדבש בשולי סכיני גילוח. " ככה, הוא נחשב לאיש של בייג'ינג, ופחות פופולרי מקודמיו בקרב האצולה הגבוהה של טיבט. רבים בלהאסה ראו זאת כהסבר למותו.
האינדיקציות לכך שדלאי לאמה השניים-עשרה נהרג אינן כמעט חד משמעיות; ואכן, מארבעת הנערים ששלטו על הפוטלה בין 1804 ל- 1875, יש עדויות חזקות רק לרצח הדלאי לאמה העשירי. עם זאת, מה שנאמר הוא שהמספרים אכן מציעים משחק עבירה; תוחלת החיים הממוצעת של שמונת מחזיקי המשרד הראשונים הייתה למעלה מ 50 שנה, ובעוד ששני גלגולים מוקדמים מתו בשנות ה -20 לחייהם, אף אחד לפני העשירייה לא הצליח להגיע לגבריות. טיבט בראשית המאה התשע עשרה הייתה, יתר על כן, רחוקה מארץ הקודש של מדיטציה בודהיסטית שלווה שציירה רומנטיקנים. סם פון שייק, מומחה הטיבט של המוזיאון הבריטי, מציין כי זה היה "מקום מסוכן ולעתים קרובות אלים שבו מטיילים נשאו חרבות, ובהמשך רובים, בכל עת" - תיאוקרטיה בה נזירים ונזירים נלחמו בינם לבין עצמם והיכן "אלימות" יתכן ויוארך במשך דורות על ידי רמאות דם במחזורי נקמה אכזריים. "החיים היו לעתים קרובות מדי זולים במקום כזה - אפילו כשהקורבן היה בודהיסטווה.
מקורות
יה האנזאנג. הביוגרפיות של הדלאי למאס . בייג'ינג: Press Languages Press, 1991; Perceval Landon. להאסה: חשבון הארץ והאנשים שבמרכז טיבט ועל התקדמות המשימה שנשלחה לשם על ידי הממשלה האנגלית בשנים 1903-4 . לונדון, 2 כרכים: Hurst & Blackett, 1905; דרק מאהר, 'הדלאי למאס התשיעי עד שתים עשרה'. בסרט מרטין בראואן (עורכת). הדלאי למאס: היסטוריה חזותית . שיקגו: פרסומי סרנדיה, 2005; לוצ'יאנו פץ ' . אריסטוקרטיה וממשל בטיבט, 1728-1959 . רומא: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; לוצ'יאנו פץ '. "הדלאי-למאס ועצרי טיבט: מחקר כרונולוגי." ט'ונג פאו הסדרה השנייה כרך.47 (1959); ח'צון סנגפו רינפוצ'ה. 'החיים והתקופות של הדלאי למאס השמיני עד שתים עשרה.' כתב העת טיבט השביעי (1982); WW Rockhill. הדלאי למאס מלהאסה ויחסיהם עם קיסרי מנצ'ו סין, 1644-1908 . דרמסאלה: ספריית העבודות והארכיונים הטיבטיים, 1998; סם פון שייק. טיבט: היסטוריה . ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל, 2011; גונתר שולמן. Geschichte der Dalai Lamas . לייפציג: הרסוביץ, 1958; צפון שקבפה. טיבט: היסטוריה פוליטית. ניו יורק: פרסומי פוטלה, 1988; ארדי ורגן. הדלאי למאס: המוסד וההיסטוריה שלו . ניו דלהי: DK Printworld, 2002.
