כתב הניו יורק טיימס, סם רוברטס, מחבר הספר "היסטוריה של ניו יורק ב -101 אובייקטים", שאל לאחרונה כמה מומחי מוזיאון על מה הביא אותם להתעניין ביותר ב"חומר ", מה שאנחנו מכנים טכנית" תרבות חומרית ". עבור ניל מקגרגור, ראש המוזיאון הבריטי, היה זה סיר של יוגורט צרפתי. בקשתו במהלך שהות נעורים הרתה את תאבונו ללמוד שפה אחרת והניע אותו לעבר אופקים קוסמופוליטיים יותר. עבור ג'רמי היל, גם הוא מהמוזיאון הבריטי, זה היה משהו מועיל יותר - מעבד תמלילים. עבור לואיז מירר, נשיאת האגודה ההיסטורית של ניו יורק, זה היה ביתן יבמ בצורת ביצה ביריד העולם של 1964. ואז, הוא שאל אותי.
מהסיפור הזה
ההיסטוריה של הסמית'סוניאן של אמריקה ב 101 אובייקטים
קנהתוכן קשור
- האש ההרסנית שכמעט צרכה את טירת סמיתסוניאן בשנת 1865
- מאז רעידת האדמה בהאיטי לפני ארבע שנים, עזרה בידיים עשתה עולם של הבדל
- רשימות שדה מפרו דרך מזכ"ל הסמיתסוניאן ריצ'רד קורין
דבר אחד לבחור פריטים מהאוסף של הסמיתסוניאן בגלל החשיבות שלהם לחיים הלאומיים וההיסטוריה שלנו, כמו שעשיתי עבור הספר, ההיסטוריה של הסמיתסוניאן של אמריקה ב 101 אובייקטים . זה עוד דבר לזכור את האובייקט שהוביל לרגע מעורר השראה. בשנות החמישים ותחילת שנות השישים, כמו רבים, אספתי כרטיסי בייסבול, חוברות קומיקס ומטבעות. הנדירות של כרטיס מיקי מנטל או סופרמן בקומיקס הראשון של האקשן, או גרוש של 1909-S-VDB גרמה לי להתמודד כילד צעיר - אך לא שינתה את חיי.
כנער נער הרפתקני שחי בעיר ניו יורק בה לא היו תאו או תנינים, וחלב הגיע ארוז או חולק ממכונה, אני זוכר שהועברתי למקום ולזמן אחר על ידי קטבי הטוטם וקאדו הארז הגדול של האיידה בלובי של המוזיאון האמריקני להיסטוריה של הטבע. ביליתי שעות בהסתכלות בדיורמות הידועות של המוזיאון, קסומות על ידי בעלי חיים פוחזים שהועלו על רקע אותם ציורי קיר מפוארים ומצויירים.
נקודת מפנה בכל זאת הגיעה כשלומד בן 18 החבר שלי קיבל את הרעיון שאנחנו לוקחים סמסטר של לימודים עצמאיים ונסע להודו. היינו זקוקים לכסף כדי לעשות זאת ואחד הפרופסורים שלנו הציע שאולי מוזיאון ההיסטוריה של הטבע ישלם לנו כדי לאסוף עבורם דברים. הוא אמר לנו להתקשר לאחד המנטורים שלו במוזיאון - היא הייתה מרגרט מיד. היינו חובבים תמים - אבל בהדרכה של מומחי האנתרופולוגיה הדרום אסייתית של המוזיאון סטנלי פריד וולטר פיירסוויס קיבלנו את ההופעה. התחלנו ללמוד הינדי ולברר כיצד לערוך מחקר אתנוגרפי על כפר - סוג של מחקר אז באופנה מלומד, כדי שנוכל לקבל קרדיט אקדמי.
המוזיאון נתן לנו כמה אלפי דולרים לאיסוף חפצים הממחישים את חיי האיכרים. בהודו חבר שלי הלך למצוא גורו, ובסופו של דבר גרתי בכפר בפונג'אבי. ניסיתי ללמוד שפה אחרת ולתרגל את כישורי האתנוגרפיה הבולטת שלי. מרבית תושבי הכפר התגוררו בבקתות בוץ ובחיטה, אורז, כותנה וקנה סוכר. עבור ילד בעיר, לימוד על גידול גידולים והתמודדות עם בעלי חיים היה מרתק כמו התעמקות במנהגים המקומיים והבנת המסורות והאמונות הדתיות של הודו. במהלך כמה חודשים צברתי הר קטן של חפצים. Fairservis התעניינה בנולים ומצאתי אחד כזה. שילמתי לבעלי מלאכה ונשים בכפר להכין מחצלות ארוגות, מיטות עץ וסירים. כמה חפצים, כמו חרבות, בגדים, טורבנים וכרזות צבעוניות של אלות ואלות שרכשתי בעיר סמוכה. סחרתי בחפצים - "סירים חדשים לישנים", היה שומר הכפר שואג, מבצע את סיבוביו היומיים ומודיע לתושבים על המסע התמוה הזה של האמריקני המטורף. הרבה ממה שאספתי היה יומיומי; פריטים משגרה חקלאית ומשק ביתית יומיומית - צנצנות, חביות, סלים ורדיפות.
"העוצמה השקטה של הכותנה הילידית המסתובבת שלה עם ההגה הייתה מרהיבה." (ריצ'רד קורין) יום אחד נתקלתי בקשיש בכפר שמוט מעל גלגל מסתובב עתיק בביתה הפשוט בנה בוץ. הגלגל היה עשוי עץ וחצוב בערך, אך יפהפה. בנייתו שילבה בין קיפול וקלילות בכל המקומות הנכונים - היה כבוד פנימי שהעניקה לו היצרנית, והאישה כיבדה את זה עם אוויר של כבוד לכלי בזמן עבודתה וסיבבה כותנה שגדלה בשדות מטרים ספורים בלבד. מביתה. העוצמה השקטה של הכותנה הילודה המסתובבת שלה עם ההגה הייתה מרהיבה. שוב הובלתי, כמו אותם ימים במוזיאון. עדיין יש לי צילום הצמדה דועך (למעלה) מהגלגל והאישה, וזכרוני חזק קפוא במוחי.
אין פלא שגנדי השתמש בגלגל מסתובב הכותנה, או בצ'ארקה, כסמל לסמכות עצמית ארוכת שנים לתנועת העצמאות של הודו. לא יכולתי לדמיין לעצמי לרכוש את הגלגל הזה - הוא היה קשור מדי לחייה של האישה הזו. אבל חודשים אחר כך בנה הגיע לדלתי. אמו הייתה חולה; היא לעולם לא תסתחרר שוב, והמשפחה יכלה להשתמש בכסף. עצבתי ונטלתי אשמה ושילמתי אותם יתר על המידה. הייתי מעדיף שהאישה הזו תמשיך להסתובב לנצח.
נתתי לגלגל המסתובב מספר במלאי - 6685 A&B 107 - ותיאור, משהו עבור הרשומה נטול כל משמעותו הרגשית. זה נכנס למחסן בו השתמשתי בכפר. מאוחר יותר הוא הועבר לדלהי - אספתי שני מטענים של חפצים - ובספינה לארצות הברית, ולבסוף למתקני האוספים של המוזיאון. אני לא יודע אם הגלגל מסתובב הוצג אי פעם בתערוכה במוזיאון.
בינתיים, מכיוון שלמדתי כל כך הרבה על מה שלא ידעתי במהלך תקופתי בכפר ההוא, החלטתי לפנות לאוניברסיטת שיקגו ללמוד דוקטורט באנתרופולוגיה תרבותית.
אז 44 שנים אחר כך כשרוברטס ביקש ממני לקרוא לחפץ, סיפרתי לו על גלגל הסיבוב של הזקנה. וכשחיפשתי באתר של המוזיאון האמריקני להיסטוריה טבעית, לא יכולתי להאמין למראה עיניי כשמצאתי אותו. אבל השמחה פנתה לעצב.
הדימוי המחוטא של הגלגל מסתובב והמטא-נתונים המדויקים קלינית ששימשו לתיאורו פשטו את כל המשמעות והסיפור האחורי בתולדותיה ואת האישה האחרונה שהשתמשה בה.
כשהגעתי לראשונה לעבוד בסמית'סוניאן בשנת 1976, זה היה לפסטיבל הפולקלייף שהתקיים בקיץ בקניון הלאומי מדי שנה. את התערוכה החיה הזו של תרבות זכתה ש 'דילון ריפלי, אחד המזכירות המכוננות כאן בסמית'סוניאן, שבתגובה למה שראה כמוזיאונים המחניקים, המאובקים, מלאי החפצים של היום, הורה לאוצרות "לקחת את הכלים מתוך התיקים שלהם ותנו להם לשיר. "הוא והמנהל המייסד של הפסטיבל ראלף רינזלר רצו להראות כיצד אנשים השתמשו, יצרו וקשורים לאוצרות באוספים. וזה מה שאמרתי לרוברטס, זה היה הגלגל מסתובב, אבל יותר מהחפץ, זו הייתה גם הזקנה, ובקתה ושדות הכותנה שלה ומשפחתה וילדיה ונכדיה. זו הייתה החוויה כולה. את החלק הטוב יותר של ארבעה עשורים העברתי עכשיו בעבודה על יצירת אותם קשרים בין אנשים לממצאים, ולספר את הסיפורים האחוריים, ולספק את ההקשר לתרבות החומרית - מה שהופך "דברים" כל כך מעניינים.
ריצ'רד קורין, המזכיר בהיסטוריה, אמנות ותרבות במכון הסמיתסוניאן, מסביר מדוע פנדות הן בין 101 האובייקטים שעיצבו את ההיסטוריה של אמריקה.
